馬碩陽

羅曼·羅蘭，1866年1月29日生于法國克拉姆西，批判現(xiàn)實(shí)主義作家。從1898年至1903年，他參加了"人民戲劇"運(yùn)動(dòng)，前期作品主要有取材于法國大革命的《革命戲劇集》，包括《群狼》）《丹東》）《七月十四日》等劇本8部;著有傳記《貝多芬傳》《米開朗基羅傳》《托爾斯泰傳》等3部;著有長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》《母與子》《阿耐蒂和西勒維》）《夏天》等。1915年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

羅曼·羅蘭的名字始終與一部不朽的作品緊密聯(lián)系著，《約翰·克利斯朵夫》也被譽(yù)為“二十世紀(jì)最偉大的小說”。羅曼·羅蘭以寫英雄傳記聞名，其創(chuàng)作目的是能夠“讓世人呼吸英雄的氣息”。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)理由所言，以對生命力的頌揚(yáng)為動(dòng)力，以理想追求為目標(biāo)的英雄主義是他作品中最突出的主題。

二十一世紀(jì)以來，對《約翰·克利斯朵夫》的研究熱潮已經(jīng)褪去，這部在中國暢銷的作品最終歸于沉寂。但隨著近幾年人們對心理困境的關(guān)注以及對人生自洽的追求，“英雄主義”的時(shí)代呼喚越發(fā)具有急迫性和重要性。對讀者而言，需要一個(gè)“克利斯朵夫式”的英雄作為精神支柱，引領(lǐng)大家走出精神困境；對國家而言，需要重新思考英雄主義傳遞出的高尚情操在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的實(shí)踐意義。

國外學(xué)者對羅曼·羅蘭的研究重點(diǎn)圍繞在宗教詩學(xué)、英雄主義以及歐洲身份整體性探究。對三位一體的詩學(xué)在小說中塑造的神性真理進(jìn)行了解構(gòu)[1]，強(qiáng)調(diào)英雄靈魂對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性[2]，流露出對統(tǒng)一歐洲的憧憬，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)沖突的荒謬性[3]。

在中國，存在大量圍繞小說政治宣傳性展開的研究。如金浪分析了抗戰(zhàn)勝利前后左翼文學(xué)對其所持的不同看法[4]。新世紀(jì)以來，研究逐漸脫離政治因素，聚焦于對反抗苦難與追求生命力等層面的探討[5]。與此同時(shí)，對小說“音樂性”的研究開始興起，逐漸關(guān)注音樂與文學(xué)的共通與相互滲透[6]。

關(guān)于羅曼·羅蘭與《約翰·克利斯朵夫》，國內(nèi)外分別從各自國情與接受方面做出了探索。本文從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，試圖在分析文本內(nèi)容和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，解讀英雄主義的新發(fā)展，總結(jié)其斗爭精神在新時(shí)代語境中的影響和意義。

一.《約翰·克利斯朵夫》的傳播與英雄主義解讀

《約翰·克利斯朵夫》是一部長河小說，講述了同名主人公奮斗的一生。他的成長變化與時(shí)代密切相關(guān)，羅曼·羅蘭用一整套小說再現(xiàn)了一個(gè)歷史時(shí)期。童年時(shí)期的克利斯朵夫被祖父和父親發(fā)現(xiàn)音樂才能，青年時(shí)代因不滿傳統(tǒng)和權(quán)貴的“庸俗音樂”進(jìn)行反抗，成年后經(jīng)歷逃亡、摯友去世和幾段復(fù)雜的感情后仍不放棄對音樂和自由的追求，最終在事業(yè)上獲得成功，并實(shí)現(xiàn)靈魂的自由，進(jìn)入精神世界的和諧。作品通過主人公一生的坎坷經(jīng)歷和在痛苦中的掙扎反映出現(xiàn)實(shí)中一系列的社會(huì)矛盾和尖銳的階級(jí)對立，宣揚(yáng)了英雄主義。

這樣一部偉大的作品深刻影響了當(dāng)時(shí)的法國青年，并且?guī)砹松钸h(yuǎn)的時(shí)代意義，甚至跨越大洋，借助傅雷先生的翻譯，將英雄主義的火光帶到了風(fēng)雨飄搖中的中國。首先，在法國，克利斯朵夫的故事感染了一大批當(dāng)代青年，他們從小說中汲取養(yǎng)分，共同感受到了生活所施加給克利斯朵夫的種種磨難：貧窮、感情、藝術(shù)、生死……盡管在抗?fàn)幹性?jīng)誤入歧途，但從來沒有停下過對于生命自由的向往與追求，這種浮士德式的精神，使他不斷突破自我，從個(gè)人過渡到整個(gè)社會(huì)，從個(gè)人主義過渡到人類共同命運(yùn)的烏托邦。

其次，當(dāng)時(shí)的中國正值民族存亡的危急時(shí)刻，傅雷先生在抗戰(zhàn)中用五年時(shí)間將這部法語大部頭譯成中文，鼓舞了無數(shù)身處黑暗，但仍舊追逐光明與真理的勇者不斷去抗?fàn)幣c奮斗。在中國讀者心中，羅曼·羅蘭與中國有著特殊的情誼，1925年，他寫下《若望-克利斯朵夫向中國的弟兄們宣言》，通過“上升民族”和“下降民族”的說法向中國人民傳達(dá)了超越國界的世界主義精神[7]。在百年前，面對德雷福斯事件后的社會(huì)分裂和普法戰(zhàn)爭后不斷上升的民族主義傾向，羅曼·羅蘭在暗藏矛盾與沖突的社會(huì)大背景下提出世界主義這一概念實(shí)屬超前，這或許也是他能夠與中國能夠結(jié)下不解之緣的原因。

史詩般的寫作與他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，可以說他的存在本身就是一出英雄劇[8]。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?、長河小說作家、社會(huì)主義同路人、世界公民……他身上有著諸多標(biāo)簽。1887年，羅蘭嘗試給自己心目中的偉人列夫·托爾斯泰寫信，向他尋求關(guān)于生活的答案。出乎意料的是，托爾斯泰給他寄了一封長達(dá)八頁的親筆回信，這一舉措深深震撼了羅蘭，托爾斯泰“熱愛人類是一切真正志趣的前提”的寫作內(nèi)涵也成為了他的思想底色。

一戰(zhàn)是羅曼·羅蘭生命中的錨點(diǎn)：一戰(zhàn)前，他是英雄傳記的書寫者；一戰(zhàn)后，他開始向“人民的藝術(shù)”[9]靠攏。1914年戰(zhàn)爭爆發(fā)后，當(dāng)看到德國和法國這兩個(gè)自己深愛的國家陷入戰(zhàn)亂，看到自己曾經(jīng)的讀者因?yàn)閼?zhàn)爭失去寶貴的生命，他開始反思，開始掙扎，作為和平主義者呼吁“停戰(zhàn)”，主張各國都有其珍貴的文化，卻被法國輿論譴責(zé)為叛國賊。如果說以往的羅曼·羅蘭只是受托爾斯泰影響下的和平主義者，那么在經(jīng)歷了一戰(zhàn)的洗禮和戰(zhàn)后艱難的內(nèi)心探索后，他最終蛻變成一位真正的人民作家，“以理想主義面目出現(xiàn)的精神搏斗在這位法國作家身上一以貫之的作用”[10]得以展現(xiàn)。

羅曼·羅蘭的轉(zhuǎn)變與新中國的成立與發(fā)展有著一定的同步性，他的思想也給予無數(shù)中國青年思想指引。而在當(dāng)今法國，《約翰·克利斯朵夫》已備受青年冷落[11]，羅曼·羅蘭的身份認(rèn)同問題也使他在法國逐漸被邊緣化。這一現(xiàn)實(shí)令人唏噓，也讓人不禁產(chǎn)生一個(gè)疑問：今天，我們還需要英雄主義嗎？

關(guān)于英雄主義的回答，恐怕還要回到作品中尋找?！都s翰·克利斯朵夫》可以分為四個(gè)部分，與之對應(yīng)的是交響樂的四個(gè)樂章[12]。羅曼·羅蘭以音樂小說為載體，將自己對藝術(shù)、人生、愛情和友情的看法貫穿全文，傳遞了澎湃的生命與精神，對理想的追求與執(zhí)著，以及對和平的渴望與向往。本就令人感慨萬端的小說在交響曲式的敘述結(jié)構(gòu)下更添感情的激蕩與沖擊，使每位讀者都情不自禁落入這條音樂長河中，共同感受克利斯朵夫的一生。

至此，不難得出關(guān)于上述“英雄主義”問題的答案：人在任何時(shí)候，都不能拋棄理想。這個(gè)理想并非虛無飄渺的、空想的，而是深深根植于強(qiáng)烈的生命創(chuàng)造力之中。在文章的結(jié)尾，年邁的克利斯朵夫做了一個(gè)夢，他夢到自己背著一個(gè)孩子在逆流中走了一夜，太陽升起的時(shí)候，他問那個(gè)孩子“你是誰”，孩子回答到“我是即將到來的日子”。

克利斯朵夫的名字來源于一個(gè)圣人，或許羅曼·羅蘭賦予主人公這個(gè)名字正是受神話故事影響。渡河巨人克利斯朵夫在一天夜里聽到呼喚，起身背一個(gè)孩子過河。在渡河過程中孩子隨著河水的暴漲越來越重，然而他沒有放棄，在終于到達(dá)彼岸時(shí)，孩子說出了他的身份，他就是耶穌。事實(shí)上，每個(gè)人都背負(fù)著自己的上帝，這個(gè)上帝就是英雄主義。我們的命運(yùn)就是要走進(jìn)波濤洶涌的河流，帶著理想和信念，從此岸到達(dá)彼岸[13]。

文中的角色，無論是克利斯朵夫、葛拉齊亞還是奧里維，他們的生活中都充滿磨難。正如羅曼·羅蘭在《名人傳》里描述的那樣“惟其痛苦，才有歡愉”，因?yàn)樗壑械挠⑿壑髁x是經(jīng)歷艱難坎坷后的涅槃重生。文中多次出現(xiàn)《圣經(jīng)》的引證，在《出埃及記》中，摩西看到了荊棘在火中燃燒而不毀，那個(gè)地方后來成為他帶領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南的起點(diǎn)。無獨(dú)有偶，前述中神話故事里的圣人克利斯朵夫也是迦南人，而在小說中，主人公克利斯朵夫在人生最低谷時(shí)沒有被命運(yùn)打敗、自甘墮落，而是在隱居中繼續(xù)創(chuàng)作，學(xué)會(huì)和痛苦共生，將自己置于宇宙萬物中，最終獲得了重生。

二.新時(shí)代語境下英雄主義的的意義探究

相較于其他作家，羅曼·羅蘭本人的生活經(jīng)歷更能體現(xiàn)時(shí)代帶來的影響，展現(xiàn)他在不同意識(shí)形態(tài)中的嘗試、遠(yuǎn)離和后撤。一方面，通過他的思想搖擺，反映出二十世紀(jì)20至50年代動(dòng)蕩的世界局勢，拋開后世回望歷史的既知性，能夠真切感受到歷史加諸于個(gè)體命運(yùn)上的痕跡；另一方面，他對于人道主義的局限性認(rèn)識(shí)也為新時(shí)代下英雄主義的解讀提供了新思路。

探究英雄主義，首先要明晰什么是“英雄”。有些評(píng)論認(rèn)為羅曼·羅蘭思想矛盾，既宣揚(yáng)斗爭，又反對一戰(zhàn)。實(shí)際上，他的創(chuàng)作初衷是出于對心靈真善美的追求，并非為了斗爭而斗爭。而在追求真善美的道路上必然要借助斗爭手段達(dá)到目標(biāo)，追求真善美的最終結(jié)果，就是和平與自由。因此，他創(chuàng)作這部小說的其中一個(gè)愿望就是傳遞世界主義思想，爭取和平。

首先，文中最主要的三個(gè)人物，克利斯朵夫、葛拉齊亞和奧里維，分別代表德、意、法三個(gè)國家。這部鴻篇巨制并未批評(píng)或贊揚(yáng)任何一種文化，而是寫出了十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的眾生相。這正是羅曼·羅蘭的創(chuàng)作意圖，他希望打破種族主義和政治偏見，傳遞一種超越當(dāng)時(shí)時(shí)代的人道主義精神。

除此之外，在第七章《戶內(nèi)》，作者詳細(xì)描述了主人公所在的公寓門戶后，居住的形形色色的居民們，有拖家?guī)Э诘墓こ處?、退休軍官、年輕的少女、面冷心熱的猶太學(xué)者、獨(dú)居的教師夫妻……他們都是普通人，共同生活在同一片屋檐下，無視國籍的區(qū)分，彼此交流，互相照拂，這正是他心中人類命運(yùn)休戚與共的團(tuán)結(jié)思想的映射。

然而，這種思想并沒有在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。在作品完成兩年后就爆發(fā)的一戰(zhàn)中，一大批法國青年因?yàn)槌绨荨翱死苟浞蚴健钡挠⑿?，前赴后繼前往戰(zhàn)場，為了他們心中的“英雄主義”而戰(zhàn)，這與羅曼·羅蘭的創(chuàng)作初衷恰恰相反。

隨后，羅曼·羅蘭于1931年發(fā)表《向過去告別》，主動(dòng)與過去的思想決裂，宣布自己成為了一名“社會(huì)主義者”。1935年受高爾基之邀訪問蘇聯(lián)，并與斯大林見面，這時(shí)他對蘇聯(lián)的仰慕也到了有生之年的頂峰狀態(tài)。然而，這份仰慕未能持續(xù)，1936年起，斯大林先后發(fā)動(dòng)三次“莫斯科大審判”，震驚世界，多名蘇聯(lián)作家和知識(shí)分子被捕。羅蘭得到消息后，寫信給斯大林，希望為幾位作家求情，但無疾而終。隨后，他對斯大林的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對自己的理想徹底絕望。1940年德軍占領(lǐng)巴黎，羅曼·羅蘭本人被法西斯嚴(yán)密監(jiān)視，1944年，他無聲無息地逝世，生前追求的文化世界主義，也在政治影響下變質(zhì)了[14]。

從歐洲的資本主義到蘇聯(lián)的社會(huì)主義，從對法國腐敗資產(chǎn)階級(jí)的厭惡到對斯大林集權(quán)的失望，他一生都在不斷探索。人生苦短，在永恒的歷史向度上看，羅曼·羅蘭的搖擺也代表著當(dāng)時(shí)許多普通人的思想歷程。從作者的生活經(jīng)歷中提煉出厚重的歷史真實(shí)感，除了歷史洪流中的滄海一粟之外，還對他所推崇的英雄主義下的和平價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。

關(guān)于這個(gè)問題，一方面，我們要繼承羅曼·羅蘭的英雄觀，明確抗?fàn)幍闹匾院捅匾??；蛟S在過程中曾經(jīng)誤入歧途，但不應(yīng)停下對于生命自由的向往與追求，即使不是圣人，人類也應(yīng)當(dāng)擁有為了理想和真情持之以恒的信念。另一方面，更為重要的是，應(yīng)以更全面、更多元的眼光思考新時(shí)代下“英雄主義”的內(nèi)涵。從羅曼·羅蘭的自身經(jīng)歷上吸取教訓(xùn)，積極尋求英雄主義的再確定，思考在英雄主義影響下對人道主義的向往是否在任何歷史時(shí)期都應(yīng)保持同樣的態(tài)度。

如果說對羅曼·羅蘭的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)源自于對他所推崇的英雄觀的不明確，那么新時(shí)代語境中的“英雄主義”應(yīng)該包括兩個(gè)關(guān)鍵方面的內(nèi)涵，即斗爭的對象和斗爭過程與結(jié)果的關(guān)系。

第一，斗爭的對象隨時(shí)代變遷發(fā)生了改變。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的聲音，因此，英雄主義在不同歷史階段都必然有其相應(yīng)發(fā)展。二十世紀(jì)40年代，受時(shí)代精神的影響，需要一部作品來激發(fā)當(dāng)代青年的斗爭精神，使他們投身于戰(zhàn)爭和國家建設(shè)。幾十年過去，對于“抗?fàn)帯钡睦斫庖獜耐獠啃问缴系亩窢庌D(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在自我構(gòu)建的奮斗上來，槍林彈雨、國破家亡的危機(jī)也已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了各種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)和精神困境的危機(jī)。

這正是決定許多人能否正確理解“英雄主義”的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，羅曼·羅蘭從未認(rèn)為“英雄”只能依靠宏偉藍(lán)圖、建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。如果主人公在最后成就大業(yè)，那應(yīng)是他內(nèi)在本質(zhì)抗?fàn)帿@勝后帶來的必然結(jié)果。這種思想曾在上世紀(jì)60年代被詬病為資本性質(zhì)的個(gè)人主義[15]，但這其實(shí)是對英雄主義內(nèi)涵的簡化甚至是扭曲。在二十一世紀(jì)的時(shí)代背景下，社會(huì)和知識(shí)界應(yīng)該擴(kuò)大英雄主義的內(nèi)涵，肯定其對現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。

作品第四章《反抗》的卷首語中，羅曼·羅蘭寫到，“倘使活著不是為了糾正我們的錯(cuò)誤，克服我們的偏見，擴(kuò)大我們的思想與心胸，那么活著有什么用？”[16]在這部作品中，克利斯朵夫和酒鬼父親戰(zhàn)斗，和平庸媚俗的審美戰(zhàn)斗，和失去親友的痛苦戰(zhàn)斗，他一次次倒下又站起來。提起抗?fàn)帲覀兡芰⒖滔氲綄ι鐣?huì)不公、時(shí)代黑暗的反抗，但卻總是忽略自己內(nèi)心的掙扎，忽略內(nèi)在敵人的糾纏。

英雄之所以被稱為英雄，是因?yàn)樗鎸ι顪Y做出了正確的選擇——永遠(yuǎn)趨向內(nèi)心更理想的自我。真正的抗?fàn)幨莾?nèi)在層面的，是與原始自我的觀念相對抗產(chǎn)生新自我的過程。這樣的過程在作品中通過外在的抗?fàn)幊尸F(xiàn)，如反抗酒鬼父親、拒絕庸俗音樂等。但反抗的行為只是表象，不應(yīng)買櫝還珠，將行為誤解為所追求的真理。誠然，追求內(nèi)在升華并非讓人放棄行動(dòng)實(shí)踐，兩者應(yīng)相輔相成，內(nèi)在思想指導(dǎo)客觀行為，外界活動(dòng)反過來又為精神的堅(jiān)韌提供支持。

人生的道路上難免會(huì)有錯(cuò)誤和遺憾。如今存在一個(gè)普遍的觀點(diǎn)，人常常被當(dāng)作不變的存在。在相機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，個(gè)體時(shí)常被置于無數(shù)他者的目光之下，一言一行都被記錄下來，并且存檔、傳播。然而，大量“過去”的印記會(huì)使人的主觀能動(dòng)性被削弱，認(rèn)為一個(gè)人生來便該如此：英雄生來就是英雄，小人生來就是小人。然而，人天生擁有變化、思考以及成長的權(quán)利，每個(gè)人都是在跌跌撞撞中開始反思，才能對過去的自我、世界產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，塑造全新的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。無論是困難還是后退，無論是否曾經(jīng)被欲望或是丑惡蒙蔽雙眼，人都可以永不停歇地前進(jìn)，無限趨向真善美的理想人格。如克利斯朵夫那般不斷向過去的自己發(fā)起挑戰(zhàn)，在顛覆舊自我中浴火重生。

馬斯洛需求層次理論指出，自我實(shí)現(xiàn)的需求處于金字塔的最高層級(jí)。以往，人們普遍需要滿足“實(shí)倉廩，足衣食”的需求，而隨著小康社會(huì)的全面建成，需求的升級(jí)使得對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)從他者讓渡到了自我身上。人們對“自我認(rèn)知”提出了更高的要求，但人對自身的理解容易受外界影響且存在一定滯后性，同時(shí)人們對自己真實(shí)情緒的遮掩也使外界難以通過客觀事實(shí)對其進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。這是時(shí)代賦予我們的更艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

因此，在現(xiàn)實(shí)層面，脫離了時(shí)代曾經(jīng)要求的外化的“戰(zhàn)爭斗爭”，應(yīng)更加關(guān)注斗爭的本質(zhì)，即精神層次的突破。如今對內(nèi)在價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)并不像傳統(tǒng)建功立業(yè)式的“英雄”那樣外顯，不再有一個(gè)統(tǒng)一的、可量化的衡量標(biāo)準(zhǔn)供人參考，而人們理想中的心靈目的地也不一而同。如此看來，似乎今天的“英雄主義”變得無從探討、抽象無邊了。然而，我們永遠(yuǎn)不能忽視英雄主義追求真善美的本質(zhì)，篳路藍(lán)縷、辛勤奉獻(xiàn)是善，精致利己、投機(jī)取巧是偽；追尋自然，放慢步調(diào)是真，虛無頹廢，消極無為是假。無論何時(shí)何地，以何種方法，“英雄”的盡頭都應(yīng)該是塑造更堅(jiān)韌、更禁得起考驗(yàn)的思想內(nèi)核。

第二，要把握好斗爭中過程與結(jié)果的關(guān)系，不能舍本逐末，忽略客觀實(shí)際。在創(chuàng)作過程中，羅曼·羅蘭不可避免地受到了時(shí)代思潮的影響，他所提倡的“世界主義”和平，在后世被認(rèn)為是一種消極的人道主義。盡管英雄主義在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵和形式有所變化，但都與奮斗和斗爭密不可分，在戰(zhàn)時(shí)一味呼吁“立刻停戰(zhàn)”并不現(xiàn)實(shí)。羅蘭在1914到1919年間發(fā)表的多篇宣言中只提到了道德、和平與愛，卻沒有給出解決問題的具體辦法。忽略矛盾爆發(fā)的根本原因，最終必然走向失敗，因此對和平與人道主義的向往和追求要建立在和諧、平等的框架內(nèi)。

“任何一種真正的哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)理論都不僅承諾著某種引導(dǎo)人們進(jìn)行歷史活動(dòng)的價(jià)值理想，而且這種價(jià)值理想又為人們提供了一種反觀和校正自己的歷史活動(dòng)的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！盵17]當(dāng)今的世界局勢為我們很好地詮釋了這一點(diǎn)。

目前，人道主義普遍被界定為一種泛指一切強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的思潮和理論。然而，這個(gè)普世價(jià)值觀在不同國家和地區(qū)卻出現(xiàn)了不同的解讀。一種價(jià)值觀的接受和發(fā)展，往往與本國的上層建筑和根本利益相吻合，需要以辯證的眼光看待人道主義。一方面，國際紅十字會(huì)、世界衛(wèi)生組織、維和部隊(duì)等為我們及時(shí)提供援助，維護(hù)國際秩序；另一方面，某些國家卻打著人道主義的旗號(hào)搶奪意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，干預(yù)地區(qū)發(fā)展，在越南、敘利亞、伊拉克、阿富汗等地區(qū)挑起區(qū)域戰(zhàn)爭，在新冠肺炎、新疆棉花、對臺(tái)關(guān)系等問題上故意挑起爭端，干涉我國內(nèi)政，將“人道主義”作為其霸權(quán)統(tǒng)治的遮羞布，阻礙著人道主義的現(xiàn)代發(fā)展[18]。

當(dāng)前，中國面臨百年未有之大變局。戰(zhàn)爭會(huì)帶來什么？死亡、失業(yè)、流亡……國際社會(huì)的和平與發(fā)展，在今天仍然要致力于消滅戰(zhàn)爭。二十一世紀(jì)，戰(zhàn)爭的陰影并未完全消散，同時(shí)，戰(zhàn)爭已經(jīng)不僅僅指槍林彈雨，所有“非正義”的死亡都是戰(zhàn)爭的縮影，核污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貿(mào)易戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、衛(wèi)生危機(jī)……“新戰(zhàn)爭”造成的死亡人數(shù)甚至已經(jīng)超過了子彈，超過了一戰(zhàn)與二戰(zhàn)傷亡人數(shù)的總和。對和平的定義，絕不能是片面的、抽象的，對正義的追求，仍需要繼續(xù)探索。

同時(shí)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展離不開對人類命運(yùn)共同體的支持。面對和平赤字、信任赤字、發(fā)展赤字等問題，中國在求同存異的基礎(chǔ)上以中國方案為指導(dǎo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人與人的關(guān)系為核心，傳播中國聲音。作為新時(shí)代的實(shí)踐者，要全面理解共同體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，凝聚一切可凝聚的力量，為了全人類的幸福與解放而奮斗，努力維護(hù)來之不易的和諧生活。

《約翰·克利斯朵夫》稱得上一部精神遺囑，其核心思想在于指出“生命的意義即是不歇止的戰(zhàn)斗；生命的力量是從這樣的戰(zhàn)斗中強(qiáng)大，真理也是通過這樣戰(zhàn)斗而取得”[19]。世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相后依然熱愛生活。英雄主義的內(nèi)涵幾經(jīng)變遷，意味著我們所面臨的困境和挑戰(zhàn)也在不斷升級(jí)。在某種意義上，約翰·克利斯朵夫并非“英雄”，而是戰(zhàn)勝原生自我的普通人，而挑戰(zhàn)自我的勇氣，就是英雄主義。如同西西弗斯推著巨石上山一般，即使知道石塊終將滑落的命運(yùn)，我們也要對抗命運(yùn)，主宰命運(yùn)。每個(gè)人都是這樣普通卻不平凡的人，在漫長的一生中，或許瑕疵與缺憾才是奮斗的動(dòng)力，相信我們終將成為被鼓舞的、“受苦、奮斗、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂”。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]Collins A D. A Trinitarian Poetics： Deconstructing Christianity in Romain Rollands Jean-Christophe[M].University of Western Australia，2011.

[2]Dalirian A H， Yousefi Behzadi M. Romain Rolland： créativité et immortalité dans Vie de Beethoven et Jean-Christophe[J]. Plume， Revue semestrielle de lAssociation Iranienne de Langue et Littérature Franaises， 2020，15（30）：99-112.

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