林宇暉, 傅紅冬

黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！薄?〕共同富裕的發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義理想在中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,通過促進(jìn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活雙富裕,在社會主義建設(shè)中不斷增加共產(chǎn)主義因素。共享發(fā)展理念包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享,凸顯了社會主義的公平正義性。共享發(fā)展是促進(jìn)共同富裕的具體實(shí)踐方式,主張全體人民公平享有發(fā)展的權(quán)利,符合共同富裕的目標(biāo)要求。從共產(chǎn)主義理想到共同富裕目標(biāo),從共同富裕目標(biāo)到共享發(fā)展理念,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對理想的不斷堅守和持續(xù)踐行過程,三者既強(qiáng)調(diào)了發(fā)展中全體人民的共同性,也凸顯了中國共產(chǎn)黨以人民為中心、為人民謀幸福的使命與擔(dān)當(dāng)。

一、共產(chǎn)主義、共同富裕、共享發(fā)展:從抽象上升到具體的理想與實(shí)踐

共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命和精神之鈣。通過共享發(fā)展走向共同富裕是人民群眾改變世界、實(shí)現(xiàn)偉大理想的具體實(shí)踐。三者的接續(xù)建構(gòu)詮釋了一個使命型政黨帶領(lǐng)人民群眾堅守崇高理想、接續(xù)奮斗的實(shí)踐過程。

(一)共產(chǎn)主義理想契合了中國人民謀復(fù)興的偉大追求

生成于馬克思主義理論的共產(chǎn)主義理想是建立在總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的科學(xué)理想。馬克思恩格斯的“共產(chǎn)主義”構(gòu)想預(yù)設(shè)了一種“人人共享福利”的社會圖景。馬克思所主張的“共產(chǎn)”理想并非共有包括私人財產(chǎn)在內(nèi)的一切財產(chǎn),而是主張改變私有財產(chǎn)的存在方式,使之成為人們尊重彼此勞動成果的積極確證。在消滅資本主義私有制之后,消除一部分人無償占有另一部分人勞動成果的特權(quán),實(shí)現(xiàn)資本和生產(chǎn)資料的人人共有,從而推動所有人向人本質(zhì)的復(fù)歸。從共享的角度來看,共產(chǎn)主義社會共享主體是從事社會活動的個人,由所有人自由自覺地勞動,把人在“勞者不獲,獲者不勞”狀態(tài)中失去的物質(zhì)、尊嚴(yán)、價值以及關(guān)系等實(shí)現(xiàn)重新占有,此時的占有則是彼此相聯(lián)系的公平享有,并通過“思想邏輯”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”的統(tǒng)一,追問共享何以可能、人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨人的最高理想,為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身是歷代無產(chǎn)階級革命先烈忠貞不渝的歷史使命。如此崇高遠(yuǎn)大的理想信念起源于世界資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾突顯期。在中華民族救亡圖存的革命時期,中國社會變遷帶來的理想真空導(dǎo)致了社會心理的渙散和沉淪,共產(chǎn)主義理想信念的嵌入,正契合了當(dāng)時國人急需重建時代精神的內(nèi)在價值取向和深層文化心態(tài)。在“國家興亡,匹夫有責(zé)”的時代背景下,集體利益的至上性形成了個體對民族國家的絕對依附,個體理想與國家事業(yè)的高度統(tǒng)一是民族獨(dú)立的精神指引和形勢所需的思想保障。新中國的成立,改革開放后的社會主義市場經(jīng)濟(jì),新時代以來的新發(fā)展理念,都是宏大理想在不同發(fā)展階段進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的成果。

(二)共同富裕目標(biāo)推進(jìn)了共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

共同富裕是使共產(chǎn)主義理想這一“抽象的規(guī)定”在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中“導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”發(fā)展目標(biāo)。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,以“全體人民的富?！睘槟繕?biāo)的現(xiàn)代化具有共同性;堅持以人民為中心,在“高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！斌w現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展性;在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中共同富裕不是少數(shù)人富裕,不是同步富裕,也不是同等富裕,而是建立在尊重每一個個體差異之上形成的發(fā)展合力,具有差異性;實(shí)現(xiàn)共同富裕是持續(xù)推進(jìn)、漸進(jìn)發(fā)展的過程,在這一過程中不僅關(guān)涉14億人口富裕的問題,具有整體性和艱巨性,還涉及發(fā)展的多元領(lǐng)域,具有復(fù)雜性,這意味著共同富裕是一個長遠(yuǎn)目標(biāo),不可能一蹴而就。因此,共同性、發(fā)展性、差異性、漸進(jìn)性和共享性是共同富裕的主要特征,是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。

共產(chǎn)主義是中國特色社會主義改革與發(fā)展的方向。改革開放以來,發(fā)展的加速度在促進(jìn)物質(zhì)財富快速增長之余也不斷豐富人民的精神家園,共產(chǎn)主義理想信念若缺乏與時俱進(jìn)的理論闡釋和具體的實(shí)踐推進(jìn),那么,對于新時代的青年而言,該理想信念將停留在理論層面的應(yīng)然,甚至是在對遙遠(yuǎn)預(yù)期的抽象想象之中。如何將抽象的理想信念在不同時代下實(shí)現(xiàn)具體再現(xiàn)?在改革發(fā)展中如何從社會的整體中構(gòu)建個體意義、尋求主體性自由?以共同富裕為目標(biāo)的社會主義本質(zhì)論和新時代共享發(fā)展理念是共產(chǎn)主義偉大理想在特定歷史時期的具體詮釋?！肮餐辉Ｊ巧鐣髁x的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征”〔2〕,朝著共同富裕的方向前進(jìn)就是在社會主義建設(shè)中不斷積累、逐步走向共產(chǎn)主義的過程。如果說“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”生于“天下興亡,匹夫有責(zé)”的歷史情境中,那么追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)全民共建共享則進(jìn)一步闡明了匹夫之責(zé)立于何處的問題,二者是本與木、源與流的關(guān)系。

(三)共享發(fā)展理念體現(xiàn)了共同富裕目標(biāo)的公平本質(zhì)

新時代下,共享發(fā)展理念突出強(qiáng)調(diào)了以權(quán)利公平為核心的起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平。事實(shí)上,公平性與公正性均是共享發(fā)展所注重的價值理念,二者都包含“平等”的含義。共享發(fā)展通過調(diào)整不適應(yīng)時代發(fā)展規(guī)律的社會關(guān)系,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人民在發(fā)展中的主體性作用。共產(chǎn)主義理想闡明了歷史發(fā)展的方向,共享發(fā)展則是將改變世界落實(shí)到具體行動之中。社會主義制度下的共同富裕、共享發(fā)展不單純是一個發(fā)展生產(chǎn)力的范疇,新時代以來,在中國經(jīng)濟(jì)總量大幅提升、一部分人先富起來之后,面對不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀,中國共產(chǎn)黨提出共建共享的發(fā)展理念進(jìn)一步體現(xiàn)了人民交往關(guān)系的公平正義性。在社會主義制度下的共享發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系中的主體不再是資本,而是表現(xiàn)為人民群眾彼此平等基礎(chǔ)上的勞動關(guān)系和公平的社會分配關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革是共同富裕與同步富裕的差別所在,是在共享發(fā)展中對平均主義的揚(yáng)棄。以共同富裕為目標(biāo)的人人共建實(shí)現(xiàn)了共建與共享在主體上的對等性。建立在共建共享基礎(chǔ)上的共同富裕彰顯了個體的全面發(fā)展與實(shí)質(zhì)自由的發(fā)展本質(zhì)。

新時代我國共享發(fā)展中的公平性不局限于結(jié)果公平,還轉(zhuǎn)向以權(quán)利公平為核心的對起點(diǎn)、程序、規(guī)則和結(jié)果公平的綜合衡量上。在平等享有發(fā)展權(quán)利的狀態(tài)中,權(quán)利公平表現(xiàn)為參與發(fā)展的行為權(quán)和共享發(fā)展成果的接受權(quán)。起點(diǎn)公平、程序公平和規(guī)則公平體現(xiàn)了社會建設(shè)中個體發(fā)展的公平性前提以及公正性過程,二者均是對人人享有參與發(fā)展行為權(quán)的保障,從屬于權(quán)利的一部分。這既沿襲了以往發(fā)展中程序的公正性,又補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)了發(fā)展權(quán)利的公平性。此外,在強(qiáng)調(diào)公平享有建設(shè)發(fā)展行為權(quán)的同時,公平享有改革發(fā)展的成果依舊是共享發(fā)展理念的重要組成部分,改革成果的共享并非數(shù)量上的平均分配,而轉(zhuǎn)向公平享有分配發(fā)展成果的權(quán)利,權(quán)利公平是在此基礎(chǔ)上對于實(shí)踐主體的身份認(rèn)可以及對建設(shè)成果接受權(quán)的明確。

以權(quán)利公平為核心的共享發(fā)展能夠使共同富裕中的公平內(nèi)核實(shí)現(xiàn)應(yīng)然與實(shí)然的有機(jī)結(jié)合。新時代以來,中國特色的社會主義共享發(fā)展不再停留于應(yīng)然、固定的程序當(dāng)中,而是在公正程序的基礎(chǔ)上尊重個體的自由勞動和努力程度。一方面,共同富裕的前提是發(fā)展,我國社會主義初級階段的基本國情以及發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)狀決定了在新征程中兼顧效率與公平,進(jìn)一步完善按貢獻(xiàn)決定報酬的分配機(jī)制,唯有如此才能夠充分實(shí)現(xiàn)“人人參與”的有效性,做到“各盡所能”。因此,共同富裕的公平性必須建立在堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,缺乏物質(zhì)積淀的公平公正只能停留于理論的應(yīng)然。同理,社會發(fā)展若缺乏實(shí)然層面的獲得感和對發(fā)展權(quán)利的把握,就會消解人民群眾的創(chuàng)造活力,影響社會的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面,發(fā)展本身并不主張同質(zhì)化和一元性,共享發(fā)展的過程當(dāng)中,在保障權(quán)利公平的前提下,允許差異的存在,接受有差異的公平是對社會成員發(fā)展心態(tài)的調(diào)試,也是人民主體性自覺的表現(xiàn)。

二、共享發(fā)展是追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件

新時代下,各國家、地區(qū)以及社會組織和個體間的交往與合作日益頻繁,發(fā)展的格局逐步趨向相互包容、彼此共享。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào):“貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路”〔1〕,共享發(fā)展順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢,體現(xiàn)了社會主義的制度優(yōu)勢,也是解決當(dāng)前社會主要矛盾的客觀需要。

(一)共享發(fā)展是順應(yīng)全球包容共享的發(fā)展趨勢

當(dāng)今世界是一個開放的系統(tǒng),社會主義不可能在這個系統(tǒng)之外得到真實(shí)的發(fā)展。21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背后伴隨著貧富差距的矛盾以及不平等不和諧等因素的日益凸顯。對此,世界各國及組織都在積極尋找新的發(fā)展路徑以避免因發(fā)展水平懸殊而對現(xiàn)行發(fā)展造成阻礙。就二十一世紀(jì)第一個十年的亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,經(jīng)濟(jì)建設(shè)還處于快速增長時期,多元的發(fā)展要素,如文化、社會治理等范疇的建設(shè)發(fā)展都取決于經(jīng)濟(jì)增量這一基礎(chǔ)。亞洲銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾佛慈·阿里和我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫等人共同完成的研究報告《以共享式增長促進(jìn)社會和諧》中首次提出“包容性增長”(inclusive growth)一詞,意指“機(jī)會平等的增長”〔3〕,該詞同時也被國內(nèi)部分學(xué)者翻譯成“共享式增長”或“共享式發(fā)展”。林毅夫提出政府應(yīng)加強(qiáng)政策和制度的公平性,以避免過分依賴稅收或轉(zhuǎn)移性支付等再分配手段。艾佛慈·阿里認(rèn)為,亞洲經(jīng)濟(jì)快速增長的過程本身衍生了不平等,而這種不平等將有可能導(dǎo)致社會和政治的不穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)本身可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)險性。要規(guī)避這種風(fēng)險性必須建立在機(jī)會和成果分配的日益公平基礎(chǔ)之上,艾佛慈·阿里所主張的包容性增長不僅要從宏觀經(jīng)濟(jì)層面考慮,還要從個體層面著手,積極提高低收入者的勞動收益和個人能力以適應(yīng)社會發(fā)展要求。

新時代以來,世界各國在合作共建、成果共享、風(fēng)險共擔(dān)等方面都突破一國界限,不斷走向融合與共享。發(fā)展中國家在努力管控與發(fā)達(dá)國家之間分歧的同時,逐步釋放群體性崛起的發(fā)展張力。面臨日益復(fù)雜的外部環(huán)境和不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀,中國共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)下發(fā)展實(shí)際,與時俱進(jìn)地提出“共享發(fā)展理念”以發(fā)揮中國建設(shè)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢。不可否認(rèn),已有的共享發(fā)展模式在不同程度上都對中國發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。從發(fā)展層面論析,經(jīng)濟(jì)增長、教育、就業(yè)等生產(chǎn)性要素都是人作為社會主體的內(nèi)在規(guī)定性,經(jīng)濟(jì)增長只是共享發(fā)展的基礎(chǔ)要素,發(fā)展的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面性,實(shí)現(xiàn)全體成員公平享有發(fā)展權(quán)利以及自主意識的生成。為進(jìn)一步落實(shí)人民在發(fā)展中的主體價值,新時代共享發(fā)展注重人民在發(fā)展中的“獲得感”。黨的二十大報告在總結(jié)過去五年的工作和新時代十年的偉大變革時指出:“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù),共同富裕取得新成效?！薄?〕作為全面深化改革的目標(biāo),從制度、政策層面解決社會發(fā)展中的公平正義問題,在實(shí)踐指向和價值層面上都是圍繞“全民”這一發(fā)展主體,揭示了社會歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,對于提升發(fā)展質(zhì)量具有指導(dǎo)意義。

(二)共享發(fā)展是體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)勢的應(yīng)有之義

依據(jù)歷史發(fā)展的向度,生產(chǎn)力的發(fā)展將逐步打破時空的交往界限,走向交往性的融合和共享,在不同的社會制度中,共享發(fā)展的性質(zhì)各不相同。具體而言,不同性質(zhì)的社會制度下的不同生產(chǎn)關(guān)系生成了形態(tài)各異的共享發(fā)展形式。這是區(qū)分社會主義制度與資本主義制度共享發(fā)展的基本依據(jù)?！霸谏鐣餐加猩a(chǎn)資料的基礎(chǔ)上共享改革發(fā)展成果,從而最終走向共同富裕,是馬克思主義從歷史發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。”〔4〕依據(jù)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,社會主義制度下“社會福利的共同享有”是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上,是內(nèi)生于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)之中,實(shí)現(xiàn)勞動與收益、個體與集體、當(dāng)下與未來和諧共生的均衡發(fā)展。因此,社會主義制度下共享與發(fā)展表現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的關(guān)系,通過共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)公平共享,通過公平共享更好地促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)性。在資本主義社會,其發(fā)展理念表現(xiàn)為共享與發(fā)展之間的關(guān)系倒置,即通過點(diǎn)對點(diǎn)的協(xié)同消費(fèi)來達(dá)到資本增殖的目的。在資本主義制度下,資本與勞動的對立始終存在,因此資本主義國家所提倡的共享只是表現(xiàn)為消費(fèi)在形式上的共享。即使資本家在改革發(fā)展過程中通過改善工人收入狀況、吸收部分工人參與企業(yè)管理等方式緩解勞資矛盾,達(dá)到所謂利益共享的發(fā)展目標(biāo),但這種共享的方式始終未脫離資本的主導(dǎo),并未改變資本主義私有制下的生產(chǎn)關(guān)系,因此無法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的共享。當(dāng)腦力勞動在社會生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛開展時,資本家通過勞動者的知識產(chǎn)權(quán)和技術(shù)貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)發(fā)展動力的轉(zhuǎn)型,從而實(shí)現(xiàn)資本持續(xù)擴(kuò)展和提升自身收益的目的,也就是說資本主義的共享發(fā)展并未涉及所有制層面的變化,其共享的實(shí)現(xiàn)僅停留于初次分配后的社會經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié),并未進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。

共享發(fā)展突出了社會主義公有制的本質(zhì),主張生產(chǎn)和占有的同步性。在資本主義社會,發(fā)展是為少數(shù)人服務(wù),實(shí)現(xiàn)少部分人的發(fā)展富裕,這與共同富裕的社會主義本質(zhì)相背離。新時代共享發(fā)展堅持人民在發(fā)展中的主體地位,共享體現(xiàn)了新時代社會主義的發(fā)展原則和優(yōu)越性。當(dāng)前,我國社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代,優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換發(fā)展動力是當(dāng)下發(fā)展面臨的時代課題,在推進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展中,需要人民群眾的廣泛參與,將人民作為發(fā)展中的價值主體,發(fā)揮人人共建的力量以及維護(hù)人民共享發(fā)展成果的權(quán)利。共享發(fā)展是針對新時代的現(xiàn)實(shí)境遇所提出的新發(fā)展思路,共享發(fā)展在增強(qiáng)發(fā)展動力、提高社會治理的效能等方面都將釋放出巨大活力?！鞍l(fā)展的目的是造福人民,要讓發(fā)展更加平衡,讓發(fā)展機(jī)會更加均等,發(fā)展成果人人共享,就要完善發(fā)展理念和模式,提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)調(diào)性。”〔5〕中國共產(chǎn)黨落實(shí)的共享發(fā)展對社會主義本質(zhì)的優(yōu)越性具有強(qiáng)大的解釋功能,更加明確了社會主義道路的發(fā)展的方向與重點(diǎn)。

(三)共享發(fā)展是解決社會主要矛盾的客觀需要

當(dāng)前我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變決定了發(fā)展的重心不再是“讓一部分人先富起來”,同時也需要對“效率優(yōu)先”的發(fā)展思想加以調(diào)整。新發(fā)展格局中的社會建設(shè)表現(xiàn)為生產(chǎn)的豐富性,需求的多樣化,分配的均衡化,生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)不斷趨向循環(huán)暢通,社會個體間的聯(lián)系交往與協(xié)同共建比以往表現(xiàn)出更為普遍且活躍的發(fā)展態(tài)勢。在新時代的社會發(fā)展中,各地區(qū)、組織、個體都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)展需求和實(shí)踐能動性。以全民共建、成果普惠為特征的共享發(fā)展是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn),也是契合新時代人民發(fā)展需求的選擇。

共享發(fā)展是對“什么是美好生活”與“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這兩大追問的深刻解答,這是新時代歷史方位下發(fā)展的價值所在。“美好生活”并不是一個既定或有待分配的生活資料,而是動態(tài)的實(shí)踐發(fā)展過程。新時代下,通過人人共建賦予了社會成員追求美好生活的實(shí)踐能動性,在社會共建中,個體的全面發(fā)展與實(shí)質(zhì)自由得到充分彰顯。新時代社會主要矛盾從發(fā)展的主體層面進(jìn)一步體現(xiàn)人的“需要”,我們應(yīng)當(dāng)在社會主體新的“需要”層面來促進(jìn)發(fā)展。與馬斯洛的需要層次理論不同,馬克思主義將人的需要建立對歷史發(fā)展規(guī)律的理解之上,依據(jù)歷史辯證法的基本原理,人的需要是伴隨社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。不同歷史階段中人的需要生成了特定歷史時期的社會矛盾,在生產(chǎn)力相對落后的歷史階段,人的需要主要表現(xiàn)為物質(zhì)需要,因此大力發(fā)展生產(chǎn)力、充實(shí)社會供給的發(fā)展方式能有效解決經(jīng)濟(jì)短缺產(chǎn)生的社會矛盾。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)從短缺向結(jié)構(gòu)性過剩的轉(zhuǎn)變,社會個體的“需要”超越了維系生存的物質(zhì)層面,對精神享受、權(quán)利公平、共建共治等發(fā)展性的需求日益強(qiáng)烈。這意味著新時代的發(fā)展不局限于經(jīng)濟(jì)層面,而是滿足人民對建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上的“美好生活”的需要,因此,共享發(fā)展是解決社會主要矛盾的客觀需要,是發(fā)揮人民主體性建設(shè)的應(yīng)然選擇。

鼓勵全體人民共同奮斗創(chuàng)造美好生活,需要在解決生產(chǎn)供給問題的同時兼顧合理分配。新時代下,造成發(fā)展不平衡不充分的原因不是生產(chǎn)不足,相反,結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過剩時代的到來更加凸顯出社會分配的矛盾以及個體需要的變化。對此,資本主義國家主要通過刺激消費(fèi)進(jìn)一步激發(fā)市場活力從而達(dá)到消化剩余產(chǎn)品的目的。在此過程中囿于資本對利潤的追求,增生出的大量虛假需求加深了個體“需要異化”的程度。新時代下我國在解決不平衡不充分的發(fā)展問題時兼顧了生產(chǎn)發(fā)展和社會分配雙重因素。共享發(fā)展主張通過平衡發(fā)展機(jī)會和發(fā)展資源為人民勞動創(chuàng)新提供平臺,以滿足人民的真實(shí)需要、促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)并形成發(fā)展中的共建合力。只有通過共享發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的穩(wěn)定性、均衡性以及可持續(xù)性。新時代下的共享發(fā)展是踐行馬克思需要理論的具體化表現(xiàn),當(dāng)下人民物質(zhì)需要基本得到滿足,以提升發(fā)展主體能力為本位的共享發(fā)展在生產(chǎn)活動中更加體現(xiàn)馬克思強(qiáng)調(diào)的對個體“生活”的發(fā)展,應(yīng)在發(fā)展中創(chuàng)造出個體生活所需的社會要素、政治要素和精神要素,從而“生產(chǎn)”出全面發(fā)展的主體。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展,但又不完全依附物質(zhì)發(fā)展,尊重市場規(guī)律中的交換和消費(fèi),但不作為滿足個體需要的唯一手段,因此,新時代共享發(fā)展是解決社會主要矛盾中人民美好生活需要的科學(xué)指引。

三、共同富裕立足共享發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要保證

共同富裕是中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的發(fā)展目標(biāo),是為人民謀幸福的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化”,“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”〔1〕。

(一)共同富裕是全民共享共富的過程

共享發(fā)展所涵蓋的“全民主體”意指全體人民,而非單個個體。馬克思恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上談及的“人類主體”,主要特指“無產(chǎn)階級”,歷史在其主體性上表現(xiàn)為廣大人民群眾為自身利益參與生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。依據(jù)唯物史觀的基本原理,社會發(fā)展的主體指涉從事具體生產(chǎn)生活的人民群眾。歷史并非抽象的玄思,而是由主體的實(shí)踐所創(chuàng)造,社會歷史也因此在人類實(shí)踐活動中不斷向前發(fā)展。在馬克思看來,真正與社會發(fā)展相匹配的歷史觀首先必須認(rèn)清人民群眾的歷史地位,馬克思的群眾史觀顛覆了中國傳統(tǒng)社會中君民之間的“服從”關(guān)系和“統(tǒng)治”本質(zhì),也超越了西方思辨哲學(xué)中認(rèn)為群眾作為無個性、無自主性的“群氓”的觀念,徹底從“哲學(xué)家的世界”轉(zhuǎn)向“群眾的世界”。馬克思認(rèn)為只有在無產(chǎn)階級革命廢除剝削制度之后,人類自我主體的地位才能得以確證,人類歷史發(fā)展中的公平共享才真正實(shí)現(xiàn),這恰好為理解社會主義制度下共享發(fā)展的主體性提供理論支撐,是對共同富裕中鼓勵人民勞動致富的學(xué)理闡釋。

在追求共同富裕目標(biāo)的過程中、將人作為自為主體納入社會歷史發(fā)展進(jìn)程中,我們應(yīng)從群眾史觀中人民群眾的歷史地位角度理解全民共享。在群眾史觀中,人民群眾作為社會發(fā)展的主體不僅是具體的、歷史的實(shí)踐主體,還是社會發(fā)展的價值主體。人是目的,不是手段,在資本主義社會,無產(chǎn)階級作為非主體的存在只是資本家用以追求剩余價值的工具,無產(chǎn)階級所從事的生產(chǎn)勞動并非自主自覺的實(shí)踐活動,在工具理性的統(tǒng)治下無產(chǎn)階級的勞動表現(xiàn)為資本增殖的手段。在群眾史觀的定義中將人是發(fā)展的目的,人通過自主性的實(shí)踐活動滿足自身需要以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的價值,是實(shí)踐與價值的統(tǒng)一體。共享發(fā)展中的全民共享表現(xiàn)為全民共同活動的實(shí)踐本質(zhì)以及相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的價值關(guān)系。作為實(shí)踐主體,人們通過實(shí)踐活動滿足自身發(fā)展在物質(zhì)層面的需要;作為價值主體,人們在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造自身,不斷朝著道德高尚、精神生活充盈的方向發(fā)展,并在彼此共享社會發(fā)展的成果中推動社會的不斷進(jìn)步。

(二)共同富裕是先富帶后富共建共享的過程

共建與共享是社會發(fā)展中相輔相成的兩個方面,二者不可偏廢其一。共建在這里可以理解為建立在共同勞動基礎(chǔ)上的社會治理與建設(shè),共享發(fā)展應(yīng)以全體社會成員的共同勞動為基礎(chǔ)。中華人民共和國成立初期,毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中曾提出調(diào)動一切積極因素參與發(fā)展的基本方針,在一切積極因素中,農(nóng)民群體占絕大多數(shù),并且大多數(shù)農(nóng)民還處于貧窮狀態(tài),對于這一點(diǎn),黨中央有十分清晰的認(rèn)識。我國作為一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)民是人民群眾的重要組成部分,社會主義的共同富裕首先需要提高農(nóng)村生產(chǎn)力,領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民勤勞致富。毛澤東主張要幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)力、增加收入,只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義的道路,大力發(fā)展生產(chǎn)力,才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。事實(shí)上,走向共同富裕的道路就是走社會主義的道路,就是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下發(fā)揮出每一個個體的能動性,全體人民通過勤勞創(chuàng)新致富。

要實(shí)現(xiàn)社會主義的共同富裕,還需要厘清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系,只有如此才能將共同富裕與同步富裕和同等富裕區(qū)別開來?！爸袊獙?shí)現(xiàn)共同富裕,但不是搞平均主義”〔6〕。十一屆三中全會之后,中國共產(chǎn)黨對共同富裕的思考不再是從人民群眾的政治實(shí)踐活動出發(fā),而是從社會發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)反思共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。依據(jù)馬克思恩格斯對未來社會構(gòu)想的理論,共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的發(fā)展基礎(chǔ)之上。二十世紀(jì)七八十年代的中國尚處于馬克思三社會形態(tài)理論中的第一個時期向第二個時期過渡的階段,這一歷史階段中的生產(chǎn)力只能保障人民基本物質(zhì)生活,處于低水平發(fā)展階段。鄧小平認(rèn)為“九億人口的收入平均發(fā)展是不可能的,總是有的地區(qū)先富裕起來,一個地區(qū)總有一部分人先富裕起來”〔7〕,因此鄧小平打破原有的平均主義發(fā)展思路,反思社會主義的本質(zhì)問題,在追求共同富裕的過程中,兼顧效率和公平,允許人們在收入和財產(chǎn)占有上的差別,并將“共同富?！鄙仙缴鐣髁x發(fā)展本質(zhì)的高度。

(三)共同富裕是效率與公平協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展過程

要在社會主義制度下推動共同富裕,生產(chǎn)力的發(fā)展是無法規(guī)避的客觀前提。富裕的前提是發(fā)展,社會主義擁有比資本主義更高的生產(chǎn)力水平和更公平的交往關(guān)系,真正做到維護(hù)廣大人民群眾的利益?！吧鐣髁x優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！薄?〕當(dāng)然,對于仍處于社會主義初級階段的中國而言,發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀要求,在社會主義的建設(shè)發(fā)展中,我們應(yīng)“堅持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,正確處理效率和公平的關(guān)系”〔2〕。將非公有制作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充,允許一部分人在國家引導(dǎo)下走進(jìn)市場,充分調(diào)動各階層勞動者生產(chǎn)和生活的積極性,創(chuàng)新發(fā)展,先富起來。通過鼓勵勤勞創(chuàng)新致富,不僅有利于一部分人先富起來,也有利于社會總體財富的增加,在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度下,社會總體財富的增加有利于增進(jìn)全民福祉。

共同富裕中,“共同”強(qiáng)調(diào)的是公平問題。公有制的主體地位體現(xiàn)了全體人民對經(jīng)濟(jì)共有的基本權(quán)利。社會主義制度下的共同富裕、共享發(fā)展不單純是一個發(fā)展生產(chǎn)力的范疇,“消滅剝削、消除兩極分化”是對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括。公有制和按勞分配制度是實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制度支撐。公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的典型特征,在社會主義制度下的社會化大生產(chǎn)是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ),保障公共福利由人民共同享有。而在公有制下,生產(chǎn)資料由人民共同占有、使用,通過互助合作生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品必然歸全民共同享有。

(四)共同富裕是發(fā)展成果得到全面共享的過程

全面共享是對傳統(tǒng)單向度發(fā)展模式中重物質(zhì)輕精神理念的否定,全面共享的特質(zhì)在于發(fā)展的包容、普惠和公平,以此實(shí)現(xiàn)人從拜物教式的物役性轉(zhuǎn)向人的獨(dú)立性發(fā)展,并進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

首先,從橫向上分析,發(fā)展成果的全面共享在于對公共產(chǎn)品的全面共享,而非私有財產(chǎn)的平均共享。恩格斯強(qiáng)調(diào)“社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都是社會的活動和社會的享受”〔9〕。共享發(fā)展是具有現(xiàn)代性的發(fā)展模式,在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域具有明顯的界限。現(xiàn)代社會生成了傳統(tǒng)社會所不具備的組織形態(tài),即公共空間。所謂公共空間是現(xiàn)代化社會發(fā)展的場域空間,它介于私人領(lǐng)域和國家之間,其中,國家在公共空間的形成過程中起著核心作用,因為若缺乏國家的立法和道德的規(guī)范,社會經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系則無法順利開展。發(fā)展成果的共享在本質(zhì)上是因生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的社會交往關(guān)系的交織拓展,以實(shí)現(xiàn)社會成員對公共經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會資源等方面發(fā)展成果的平等享有。對此,馬克思恩格斯在其相關(guān)著作中曾論述了資本主義私有制消亡之后,在社會發(fā)展公共領(lǐng)域“共享”的狀態(tài)。對于私人領(lǐng)域,尤其是資產(chǎn)階級所謂“公妻制”理論的責(zé)難,恩格斯認(rèn)為在廢除私有制之后,建立在私有制基礎(chǔ)之上夫妻或父子之間的依附關(guān)系也將隨之消失,家庭關(guān)系則是“社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”〔9〕。新時代下,追求共同富裕并非公共產(chǎn)品在數(shù)量上的平均分配,而是在分配方式上通過政府的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)社會產(chǎn)品在絕大多數(shù)社會成員中的分配均衡化。在分配的內(nèi)容上注重物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的協(xié)調(diào)性,實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。

其次,從縱向上論析,發(fā)展成果的全面共享在于實(shí)現(xiàn)成果分配的可持續(xù)性。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變不僅為進(jìn)一步解放生產(chǎn)力提出了要求,還為調(diào)整社會分配、推動可持續(xù)發(fā)展提供方向。依據(jù)馬克思的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)理論,社會發(fā)展需要四者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,分配是社會生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),分配的形式與公平性應(yīng)與生產(chǎn)方式及其規(guī)模相協(xié)調(diào),才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度中,廣大人民群眾共同參與生產(chǎn)勞動,實(shí)現(xiàn)勞有所獲,且公平享有勞動產(chǎn)品,是社會主義生產(chǎn)方式的本意,只有在公平共享社會財富的前提下,才能最大限度地調(diào)動人民群眾參與社會建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性,人民群眾自由自覺的勞動形式才得以可能。正如約翰·穆勒所強(qiáng)調(diào)的,如果社會的增長無法讓人民大眾在任何領(lǐng)域獲益,那么這種增長則沒有什么意義。面對當(dāng)前我國發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)狀,促進(jìn)廣大人民群眾對發(fā)展成果的全面共享是實(shí)現(xiàn)社會持續(xù)且高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然要求。

四、共產(chǎn)主義是踐行共享發(fā)展和追求共同富裕的最終目標(biāo)

馬克思恩格斯在對未來社會的構(gòu)想中認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會改變了個體“勞者不獲,獲者不勞”的狀態(tài),勞動不局限于謀生手段,還作為個體自我發(fā)展的能力展現(xiàn),這為踐行共享發(fā)展和追求共同富裕提供價值引領(lǐng)。

(一)共產(chǎn)主義理想闡明了“以人民為中心”的發(fā)展在未來社會的圖景

馬克思恩格斯對未來社會構(gòu)想中的共產(chǎn)主義理想,是相對于“私產(chǎn)”而言,二者所主張的“共產(chǎn)”正是要消除資本主義的私有制,消除這種私有制帶來的剝削狀況,從而實(shí)現(xiàn)人人“各盡所能”和“共享福利”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在該狀態(tài)下人們通過自由自覺地勞動,實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的重新占有,這種重新占有是以尊重他人的占有為前提,體現(xiàn)了一種人人平等的社會關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會,消滅私有制、生產(chǎn)力的極大發(fā)展、勞動形態(tài)的改變以及共同享有社會福利等都是這一理想社會的發(fā)展表現(xiàn),其根本目的在于“人本質(zhì)的完全占有”。在馬克思看來,無論是工人還是資本家都尚未達(dá)到真正意義上的人的高度,在資本主義的生產(chǎn)分工中,社會成員被分為資本家和工人群體,且具有階級屬性,那么這種分工及社會關(guān)系就難以讓現(xiàn)實(shí)中的個體成為真正意義上的人。在資本主義生產(chǎn)方式下,“拜物教式”的發(fā)展將工人階級異化為謀取物質(zhì)利益的工具和途徑,工人群體在生產(chǎn)中表現(xiàn)出人本質(zhì)的異化的同時資本家也表現(xiàn)出人異化的另一面。資本家在對物質(zhì)利益無止境的追求中作為一種純粹的“經(jīng)濟(jì)人”而存在,其生存狀態(tài)本身就是建立在無產(chǎn)階級異化勞動的基礎(chǔ)之上的另一異化形式,并且“使得自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現(xiàn)出來”〔10〕?！叭吮举|(zhì)的完全占有”是人向自身本質(zhì)復(fù)歸的過程,這一過程表現(xiàn)出人對勞動的自由自覺性和發(fā)展的全面性。因此,人要實(shí)現(xiàn)對其本質(zhì)的完全占有應(yīng)從根本上改變生產(chǎn)資料私人占有的所有制形式,以及改變由此帶來的剝削制度。

通過共享發(fā)展促進(jìn)共同富裕,貫穿始終的發(fā)展主體是人民群眾,是社會發(fā)展中的絕大多數(shù)人。從共享發(fā)展到共同富裕,始終是從現(xiàn)實(shí)的每一個個體出發(fā),將每一個個體的發(fā)展看成一個辯證的總體范疇。毛澤東指出:“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的?！薄?1〕依據(jù)馬克思恩格斯的主張,“共產(chǎn)主義”理想并非全體人民共同享有包括私人財產(chǎn)在內(nèi)的一切財產(chǎn),而是主張改變私有財產(chǎn)的存在方式,使之成為人們尊重彼此勞動成果的積極確證。中國共產(chǎn)黨人的初心在于改變“勞者不獲,獲者不勞”的剝削狀態(tài),為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興。這個百年大黨在成立之初就深刻認(rèn)識到階級社會中“幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級,另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個階級”〔12〕這一有違公平的問題。中華人民共和國成立初期,中國共產(chǎn)黨調(diào)動一切積極因素幫助占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群體提高生產(chǎn)力,增加收入;改革開放后“努力使工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果”〔13〕。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步調(diào)整、階層不斷分化的進(jìn)程中,各階層中的“人民”屬性并未改變,踐行共享發(fā)展和追求共同富裕的發(fā)展進(jìn)路中,中國共產(chǎn)黨人始終堅持“以人民為中心”的宗旨。

(二)共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了“各盡所能、按需分配”的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

依據(jù)歷史唯物主義的基本原理,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的前提是生產(chǎn)力極大發(fā)展和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),“只要生產(chǎn)的規(guī)模還沒有達(dá)到不僅可以滿足所有人的需要,而且還有剩余產(chǎn)品去增加社會資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力,就總會有支配生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級和貧窮的被壓迫階級”〔14〕。在資本主義社會初期,其不公平的社會關(guān)系就已顯現(xiàn),封建的社會主義理論者、德國的哲學(xué)家們以及空想社會學(xué)家們都對此做出了批判,但都未觸及資本主義虛假共享的根本,空想社會主義者們以一種幻想或是英雄主義的主導(dǎo)方式構(gòu)建自己頭腦中主觀想象的共產(chǎn)主義社會,忽視了實(shí)現(xiàn)共同富裕和共享發(fā)展需要以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提,否則將不具備所有人共享福利的物質(zhì)前提。在馬克思看來,他們都是不理解現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程而作出的無謂思辨。馬克思認(rèn)為事物的發(fā)展是一個總體化的過程,即“使社會的一切要素從屬于自己,或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”〔15〕。

共享發(fā)展、共同富裕和共產(chǎn)主義是一個歷史的總體范疇。從中華民族尋求獨(dú)立自主的歷史使命出發(fā),將發(fā)展生產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的第一要務(wù),正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的邏輯前提。人們通過自由勞動提高自身能力,為“各盡所能”提供條件,人們在“各盡所能”的實(shí)踐發(fā)展中為“按需分配”創(chuàng)造可能。因此,在共產(chǎn)主義社會中,勞動將回歸其“社會化”的本意,勞動者通過平等合作的生產(chǎn)活動,將擺脫機(jī)械的體力勞動,獲得自由勞動的時間和空間。雖然無論在哪一個社會形態(tài)中,勞動都表現(xiàn)為人們謀生的手段,但在共產(chǎn)主義社會,勞動更表現(xiàn)為自我發(fā)展的“創(chuàng)造性”勞動,這詮釋了“各盡所能,按需分配”的社會制度從單純的物質(zhì)層面生產(chǎn)、分配轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神并舉的社會建設(shè)。共產(chǎn)主義社會理想并不是一種抽象的歷史必然,而是經(jīng)過唯物史觀對未來社會進(jìn)行科學(xué)論證的理想形態(tài),是資產(chǎn)階級對剩余價值無限追求中自我否定的必然規(guī)律。共產(chǎn)主義賦予了歷史運(yùn)動基本的邏輯與主線。中國共產(chǎn)黨人通過“思想邏輯”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”的統(tǒng)一,追問共產(chǎn)主義何以可能、人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

以全體人民發(fā)展為根本、以公平正義為底色的共享發(fā)展和共同富裕體現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展本質(zhì),是新時代中國和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。新時代的共享發(fā)展不僅落實(shí)在發(fā)展成果由全民共享的結(jié)果公平層面,還關(guān)涉機(jī)會公平和過程公平,本質(zhì)上是為實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展的權(quán)利公平。共享發(fā)展主要回答了發(fā)展的合目的性問題,旨在通過發(fā)展不斷增強(qiáng)人民的獲得感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平,逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！?“面對人民過上更好生活的新期待,我們不能有絲毫自滿和懈怠,必須再接再厲,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”〔16〕。在社會主義制度下,共同富裕具有共同性、發(fā)展性、差異性和漸進(jìn)性等特征,它堅持社會主義發(fā)展成果由人民公平享有,以解決發(fā)展“不平衡、不充分”的問題。全民共享體現(xiàn)了富裕主體的共同性,全面共享突出了富?？腕w的豐富性,共建共享闡釋了富裕過程的實(shí)踐性,漸進(jìn)共享表明了實(shí)現(xiàn)富裕目標(biāo)的過程性。新征程中,共享發(fā)展的公平正義性將進(jìn)一步體現(xiàn)在個體差異發(fā)展和全民共同進(jìn)步的辯證統(tǒng)一中,進(jìn)一步融入到物質(zhì)生活和精神生活雙富裕的協(xié)調(diào)發(fā)展中,進(jìn)一步深入到先富帶后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展進(jìn)程中。從踐行共享發(fā)展理念到追求共同富裕目標(biāo)再到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想,中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心,展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的鮮明特征和強(qiáng)大動力。