王永鳳, 楊忠林

習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出要“建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán),全面落實意識形態(tài)工作責任制,鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”〔1〕。習近平總書記在黨的二十大報告中對意識形態(tài)建設作出的諸多重要論述,擘畫了中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)建設的藍圖,為其錨定了發(fā)展前景。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨夙興夜寐、櫛風沐雨、披荊斬棘,實現(xiàn)了意識形態(tài)建設的創(chuàng)新突破,在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了諸多變革性的成就。當然,中國共產(chǎn)黨在加強意識形態(tài)建設的過程中,也有部分錯誤思潮與社會主流話語相博弈,窒礙社會主義主流意識形態(tài)的發(fā)展。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程中,回顧中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的歷史脈絡,借助宏大敘事和理性關(guān)照視野,總結(jié)中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的基本經(jīng)驗,形成意識形態(tài)建設的有效合力,防止錯誤思潮僭越,從而為新時代新征程意識形態(tài)建設構(gòu)筑強盾,也為其向前不輟提供實踐指向。

一、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的理論依據(jù)

牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)是中國共產(chǎn)黨一以貫之的關(guān)鍵和核心。馬克思恩格斯的意識形態(tài)建設思想、列寧關(guān)于政黨意識形態(tài)建設的思想和西方學者的意識形態(tài)建設相關(guān)思想為中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)建設提供了重要的思想資源,有助于我黨從中汲取養(yǎng)分,建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

(一)馬克思恩格斯的意識形態(tài)建設思想

馬克思恩格斯在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《德意志意識形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》等繁多著作中對意識形態(tài)建設均作出重要論述,厘清了關(guān)于意識形態(tài)建設的理論觀點,使后來者走出之前意識形態(tài)的誤區(qū)。馬克思恩格斯的意識形態(tài)建設思想憑借其特有的批判精神使意識形態(tài)理論由“虛幻”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實”,這一生動轉(zhuǎn)向也使馬克思主義成為極具革命性的理論學說。馬克思恩格斯的意識形態(tài)建設思想為中國共產(chǎn)黨進行意識形態(tài)建設提供了重要的理論觀點。

其一,意識形態(tài)建設嚴重影響社會的整體發(fā)展,社會生活是意識形態(tài)建設的現(xiàn)實基礎。馬克思和恩格斯突破資產(chǎn)階級革命時期意識形態(tài)建設的舊范式,對此前的種種意識形態(tài)觀點進行深刻批判。他們深刻揭露唯心主義的本質(zhì),認為“玄想家”并不是意識形態(tài)產(chǎn)生的真正主體,且這種意識形態(tài)帶有空洞性和荒謬性。馬克思在《神圣家族》中也指出:“思想一旦離開利益,就一定會使自己出丑?！彼羁讨赋鲆庾R形態(tài)必須要立足于具體的客觀實際,才能在發(fā)展中行穩(wěn)致遠。馬克思恩格斯對老年黑格爾學派和青年黑格爾學派進行不斷斗爭,使意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革,他們在《德意志意識形態(tài)》中有力地駁斥了唯心主義和舊唯物主義,科學地論證了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。他們指出意識形態(tài)是植根于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎的各種思想觀念的綜合,囊括政治意識、道德倫理、宗教哲學等諸多相關(guān)內(nèi)容。與此同時,他們也辯證地指出社會意識的反作用,認為社會意識具有相對獨立性和歷史繼承性,社會意識在一定范圍內(nèi)可以超前發(fā)展,指導社會實踐,引領(lǐng)時代進程。

其二,意識形態(tài)與階級主體密切相關(guān),統(tǒng)治階級可以調(diào)控意識形態(tài)的發(fā)展。如前所述,社會存在決定社會意識,統(tǒng)治階級占據(jù)了社會的主要物質(zhì)資料,相應地,統(tǒng)治階級的意識形態(tài)也決定了社會的主流意識形態(tài)。統(tǒng)治階級之所以成為階級主體,其根源是統(tǒng)治階級在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出時代的統(tǒng)治思想等同于階級主體的思想,這也深刻地印證了意識形態(tài)的階級性。再者說,統(tǒng)治階級能夠在物質(zhì)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位,是因為他們所表征的社會生產(chǎn)關(guān)系在該生產(chǎn)階段是適應社會發(fā)展的,是與生產(chǎn)力水平相適應的。隨著社會發(fā)展,階級主體內(nèi)部產(chǎn)生分化,他們根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分化為不同的群體,負責社會統(tǒng)治的不同部分。為維護階級統(tǒng)治的穩(wěn)定,負責精神生產(chǎn)的統(tǒng)治階級會不斷推進意識形態(tài)理論和話語的生產(chǎn),從而引導社會主流意識形態(tài)的發(fā)展方向,鞏固階級主體的地位。

其三,理論只有令人信服,才能掌握群眾。意識形態(tài)的本質(zhì)是社會意識,是一種思想體系,只有被廣大人民群眾認同,才能更好地推動社會發(fā)展。馬克思深刻地指出:“理論只有令人信服,才能掌握群眾,而理論必須徹底,才能讓人信服。所謂徹底,就是抓住事物的根本”〔2〕。廣大人民群眾是社會物質(zhì)財富、社會精神財富等的創(chuàng)造者,因此,掌握這一社會主體十分必要。意識形態(tài)要想被廣大人民群眾認同就必須要“徹底”,這里的“徹底”指的是意識形態(tài)要具有充分的科學性和先進性,要符合人類社會發(fā)展規(guī)律,這也要求意識形態(tài)要充分代表廣大人民群眾的根本利益。意識形態(tài)只有代表最廣大人民群眾的根本利益才能為人民群眾所認同、獲得扎實的民意基礎,才能建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

(二)列寧關(guān)于政黨意識形態(tài)建設的思想

列寧作為原典馬克思主義的信仰者和追隨者,在繼承馬克思恩格斯的意識形態(tài)建設思想的基礎上,不斷發(fā)展完善,提出了意識形態(tài)的黨性原則等諸多意識形態(tài)理論,為中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)建設作出了重要的理論貢獻。列寧在《馬克思主義和修正主義》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》《論蘇維埃共和國所處的國際和國內(nèi)形勢》等著作中提出了自己關(guān)于政黨意識形態(tài)建設的思想,有力地批判了非馬克思主義思想。

其一,提出“科學的意識形態(tài)”概念,認為意識形態(tài)具有批判性。此前,馬克思恩格斯厘清了社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,但他們并沒有把意識形態(tài)和科學聯(lián)系在一起。1908年,列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中指出:“任何意識形態(tài)都受歷史條件所制約,但是,任何科學的意識形態(tài)都與客觀真理和絕對自然相符合,這是無條件的”〔3〕。當然,列寧提出的“科學的意識形態(tài)”概念并非自發(fā)先驗存在的,與其所處的實踐場域緊密相連。當時,伯恩施坦故意夸大意識形態(tài)的獨立性,割裂社會存在和社會意識的必然聯(lián)系,使意識形態(tài)建設脫離了現(xiàn)實根基,趨于空想化。除了以伯恩施坦為代表的修正主義外,還有自由主義、機會主義和社會沙文主義等非馬克思主義意識形態(tài)阻礙社會主義意識形態(tài)的發(fā)展,出于意識形態(tài)論戰(zhàn)的需要和多方面的綜合考量,“科學的意識形態(tài)”概念應運而生。這里需要注意的是,“科學”指的是社會主義意識形態(tài)遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,符合時代發(fā)展潮流。此外,“科學的意識形態(tài)”也為工農(nóng)群眾提供了科學的世界觀和方法論指導。

其二,意識形態(tài)具有階級性。列寧認為意識形態(tài)是統(tǒng)治階級情感意志的鮮明體現(xiàn),意識形態(tài)建設是階級主體維護自身統(tǒng)治的需要。因此,他也指出不存在超階級或非階級的意識形態(tài),他把意識形態(tài)劃分為社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)兩派,所有的意識形態(tài)都歸屬于這兩大派別,并無“第三種”意識形態(tài)的存在。除此之外,列寧把社會關(guān)系分為“物質(zhì)的社會關(guān)系”和“思想的社會關(guān)系”,“物質(zhì)的社會關(guān)系”是意識形態(tài)建設的客觀基礎,“思想的社會關(guān)系”是意識形態(tài)建設的主體內(nèi)容。我們之所以批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有虛假性,是因為它依附的經(jīng)濟關(guān)系并不能代表最廣大人民群眾的根本利益,具有欺騙性和虛假性。列寧為維護無產(chǎn)階級的利益,提出意識形態(tài)的黨性原則。他指出意識形態(tài)的黨性原則“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)”〔4〕。同時他認為黨是自愿的聯(lián)盟,要嚴格恪守黨的綱領(lǐng)和章程,自覺接受黨的監(jiān)督,從而培養(yǎng)信仰堅定、思想純潔的革命隊伍〔5〕。

其三,完善意識形態(tài)的灌輸理論。列寧在繼承馬克思和恩格斯“灌輸”觀點的基礎上,使意識形態(tài)的灌輸理論更加系統(tǒng)化、體系化。為克服工人運動的自發(fā)性、盲目性和分散性,使工人群眾清醒地看到自身利益和社會現(xiàn)存制度的根本對立,擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛,對工人群眾進行意識形態(tài)灌輸是十分必要且迫切的。列寧認為“灌輸?shù)闹黧w”是無產(chǎn)階級政黨及其理論工作者,“灌輸?shù)目腕w”是半無產(chǎn)者、小農(nóng)等無產(chǎn)階級,“灌輸?shù)膬?nèi)容”是馬克思主義學說,“灌輸?shù)姆绞椒椒ā笔蔷唧w問題具體分析。與此同時,列寧對“灌輸?shù)闹黧w”也提出要求,他認為“灌輸?shù)闹黧w”要有敢于亮劍出擊的斗爭精神,要有面對歪風邪氣的堅定政治立場,要有扎實豐富的理論功底。列寧指出:“我們不需要死記硬背,但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力,因為不把學到的全部知識融會貫通,共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣,就會成為一塊空招牌,共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家”〔6〕,還要“用批判的態(tài)度來掌握這些知識”〔7〕。他強調(diào)要加強理論聯(lián)系實際,用通俗化的語言宣傳馬克思主義學說,使用工人群眾易于接受的學習方法進行意識形態(tài)教育。

(三)西方學者的意識形態(tài)建設相關(guān)思想

馬克思主義指出意識形態(tài)建設和社會階級、民族國家相伴隨,意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)爭奪也隨之而長期存在。西方學者特別是西方馬克思主義學者在深化馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)建設思想的基礎上提出了諸多新的理論觀點,他們結(jié)合本國實際對意識形態(tài)建設也作出了創(chuàng)新發(fā)展,為意識形態(tài)建設的持續(xù)深化提供了新的理論視閾和思考維度。

其一,葛蘭西的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)論。葛蘭西處于資本主義由自由競爭向壟斷帝國主義轉(zhuǎn)型階段,但此時社會主義的影響也日益擴大,沖擊著資本主義的發(fā)展。面對歐洲無產(chǎn)階級革命的失敗,葛蘭西意識到資產(chǎn)階級的領(lǐng)導權(quán)仍頑固在場,要著力抵抗資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的浸透,加強無產(chǎn)階級意識形態(tài)建設,防止被資產(chǎn)階級意識形態(tài)同化。一是他提出完整的國家觀,重新闡釋市民社會。他改變市民社會歸屬于經(jīng)濟關(guān)系的定位,把市民社會納入上層建筑的范疇。他認為市民社會是傳播意識形態(tài)的民間組織團體,要想維護統(tǒng)治,必須在市民社會中行使文化意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。二是他強調(diào)文化的意識形態(tài)功能,主張把文化范疇納入意識形態(tài)建設中去。他認為文化具有傳承文明和實現(xiàn)政治統(tǒng)治的雙重作用,與意識形態(tài)的政治性特點相吻合,都有利于維護社會統(tǒng)治。此外,他還強調(diào)把思辨抽象的理論常識化,潛移默化地提高民眾的意識形態(tài)認同。三是他提出有機知識分子概念,確立意識形態(tài)傳播的主體。有機知識分子以技術(shù)教育為基礎,以市民社會為平臺,以聯(lián)系群眾和領(lǐng)袖為基本特征,以律師等為代表,以進行資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)爭奪和無產(chǎn)階級意識形態(tài)傳播為任務,是統(tǒng)治集團的“代理人”〔8〕。

其二,阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器論。“意識形態(tài)國家機器”作為阿爾都塞獨創(chuàng)性的概念,也深刻表征了阿爾都塞對于意識形態(tài)建設的獨特觀點。阿爾都塞提出了諸多意識形態(tài)的國家機器,覆蓋家庭、宗教、工會、法律政治等領(lǐng)域。他也把國家機器劃分為兩大類,分別是強制性的國家機器和意識形態(tài)的國家機器。這兩者具有顯著不同:強制性的國家機器具有唯一性,而意識形態(tài)的國家機器具有多樣性;強制性的國家機器歸屬于公共領(lǐng)域,而意識形態(tài)的國家機器歸屬于私有領(lǐng)域;強制性的國家機器以鎮(zhèn)壓為主要手段,而意識形態(tài)的國家機器以意識形態(tài)建設為主要手段〔9〕。

其三,?？碌臋?quán)力話語理論。福柯在《瘋癲與文明》《臨床醫(yī)學的誕生》《詞與物》《知識考古學》等著作中對意識形態(tài)作出論述,闡明“話語—權(quán)力”的意識形態(tài)運作結(jié)構(gòu)〔10〕。?？掳褭?quán)力視為一種力量關(guān)系,脫離了實體的概念。在這種力量關(guān)系中,權(quán)力機制起決定作用,權(quán)力機制決定著施動者和被動者。他認為權(quán)力關(guān)系具有動態(tài)性,因為施動者和被動者之間力量時刻在發(fā)生著轉(zhuǎn)移;他認為權(quán)力關(guān)系具有特定性,權(quán)力關(guān)系隨著特定的實踐地點產(chǎn)生不同的形式;他認為權(quán)力關(guān)系具有普遍性,社會的各個方面都存在著權(quán)力關(guān)系。與此同時,他指出話語與權(quán)力相互交織,話語即權(quán)力,話語內(nèi)涵的作用遠高于語言符號。此外,他認為話語權(quán)力等同于統(tǒng)治權(quán)力,話語是權(quán)力運作的結(jié)果〔11〕。

二、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的歷史考察

縱覽中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的歷史脈絡,中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期圍繞具體的時代話語對社會意識形態(tài)進行甄別、祛魅、調(diào)適和統(tǒng)籌,通過扎實舉措鞏固馬克思主義的指導地位。

(一)革命·甄別·斗爭:新民主主義革命時期

新民主主義革命時期的時代軸心是革命。中國共產(chǎn)黨成立于戰(zhàn)亂年代,基于革命的實踐場域,確立了實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政、消滅資本家私有制的首要任務和取得新民主主義革命的勝利的主要任務。與此同時,擴大馬克思主義的受眾群體成為意識形態(tài)建設的迫切需要。相應地,占比70%以上的農(nóng)民群體成為中國共產(chǎn)黨的重點關(guān)注對象,聯(lián)合工農(nóng)群眾向黨靠攏是此時工作的聚焦點。中國共產(chǎn)黨要把握“革命運動中的最大要素”〔12〕。為了達成這一目標,中國共產(chǎn)黨設立宣傳、出版機構(gòu)來傳播馬克思主義,著名的新青年社、人民出版社等都是這個時期宣傳的主要基地。中國共產(chǎn)黨在當時提出“一切出版物,不論中央的或地方的,均應在黨員的領(lǐng)導下出版”〔13〕。

面對當時“中國向何處去”的局面,不同社會思潮相互激蕩,也涌現(xiàn)出了許多非馬克思主義觀點,這對此時的意識形態(tài)建設提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。一是偽三民主義的猖獗。蔣介石叛變革命提出“清黨”的錯誤主張,“白色恐怖”侵蝕主流意識形態(tài)建設,此時蔣介石提出三民主義的實質(zhì)是在中國實行法西斯主義。葉青作為蔣介石此時網(wǎng)羅人才中的后起之秀,不斷炮制“三民主義理論體系”來使蔣介石的三民主義合法化。除葉青之外,倡導“以華制華”的汪精衛(wèi)也是此時假三民主義的典型代表。二是自由主義思潮的阻礙。作為英國舶來品的自由主義腐蝕意識形態(tài)建設,自由主義不支持國內(nèi)已有的正確發(fā)展路線,一方面否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導武裝斗爭對革命的重大作用,另一方面強烈抨擊國民黨的反動獨裁。自由主義提出走民主憲政道路,主張學習歐美的民主路線。師復、黃凌霜倡導的無政府主義也是自由主義思潮的典型例證。三是文化保守主義的盲目。文化保守主義看不到國內(nèi)傳統(tǒng)文化和西方文化的時代落差,把發(fā)展的先進程度問題上升到民族問題,盲目倡導傳統(tǒng)文化的連續(xù)性,不分辨其中的精華糟粕,主張全盤接收。

革命逐漸深入,思想逐步升華。伴隨著革命的展開,毛澤東同志明確了此時革命所處的發(fā)展階段,明確了此時革命的主要對象,明確了此時革命依托的階級力量。中國共產(chǎn)黨基于國情實際有效運用馬克思主義基本原理創(chuàng)立了毛澤東思想,奠定了意識形態(tài)建設的思想基礎。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命的過程中也孕育了井岡山精神、蘇區(qū)精神等先進精神,是中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分,為革命建設提供了思想前提。

(二)建設·祛魅·重塑:社會主義革命和建設時期

社會主義革命和建設時期的主題話語是建設。從1949年到1952年,中國共產(chǎn)黨對國民經(jīng)濟進行恢復和發(fā)展的成效顯著,三年恢復期國家財政收入高達382.05億元〔14〕。1956年在各種阻撓勢力的打壓下,建立了社會主義制度,但是我國仍然面臨多重挑戰(zhàn),舊式經(jīng)濟基礎痼疾蟄伏、保守主義思想抱殘守缺、自由主義沉渣泛濫等等。黨內(nèi)因為三年恢復期的財政收支平衡、國民金融穩(wěn)定、新生政權(quán)鞏固等現(xiàn)實表象滋生了居功自傲的功臣心態(tài)。這些同志高擺自己的黨內(nèi)地位、越發(fā)心浮氣躁,深受遺留的腐朽觀點及新生的錯誤思潮的影響,日益抹殺中國共產(chǎn)黨的先進性和純潔性。因此,中國共產(chǎn)黨針對這些嚴峻挑戰(zhàn),采取強有力的舉措實屬必要。

中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和建設時期通過正面宣傳教育來肅清諸類思想,以《毛澤東選集》為載體來糾偏此時意識形態(tài)領(lǐng)域的雜亂無序之態(tài);以《關(guān)于批判黨內(nèi)資本主義思想的指示》為引領(lǐng)來扭轉(zhuǎn)此時主流意識形態(tài)的錯誤走向;以《為動員一切力量把我國建設成為一個偉大的社會主義國家而斗爭——關(guān)于黨在過渡時期總路線的學習和宣傳提綱》為導向樹立此時意識形態(tài)領(lǐng)域的主流觀點;以《中華人民共和國憲法》為綱領(lǐng)指明此時意識形態(tài)建設的目標愿景等等。其中《論十大關(guān)系》等經(jīng)典篇目針對農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的過渡問題、多維建設問題、前進動力問題給出答案。與此同時,中國共產(chǎn)黨采用“百花齊放、百家爭鳴”方針和“古為今用,洋為中用”方法相結(jié)合的策略為培養(yǎng)愛國主義等正確價值觀營造萌發(fā)語境,形成生動活潑的政治局面。除此之外,中國共產(chǎn)黨對錯誤思潮進行批判,這些錯誤思潮披著文藝作品的堂皇外衣散播反動思潮,我黨在1950年后分別對電影《武訓傳》、胡適派資產(chǎn)階級唯心主義和胡風文藝思想進行抨擊,以此筑牢謹防資產(chǎn)階級成分蔓延的屏障。中國共產(chǎn)黨在新生政權(quán)的國際環(huán)境中形成了中國話語,如和平共處五項原則、“三個世界”理論等等,也在亞非會議等國際會議上見到了中國身影。

(三)改革·調(diào)適·回歸:改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的核心內(nèi)容是改革。這一時期中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設也面臨諸多難題,如“精神污染”使改革裹足不前,社會錯誤思潮和我黨倡導的意識形態(tài)建設大相徑庭,一些遺留的錯誤思潮甚囂塵上,“左”“右”傾向激烈交鋒等等?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的頒布擲地有聲,該歷史決議在總結(jié)經(jīng)驗的基礎之上審視“前車之覆”,并圍繞評價“文革”和毛澤東及毛澤東思想兩大爭議問題給以明確答案。該歷史決議強有力地回應了歷史虛無主義主張黑化黨的形象、抹黑領(lǐng)導人的質(zhì)疑之聲。

緊隨全球的發(fā)展步伐,西方的資本主義社會思潮侵襲勢頭猛烈,這些錯誤思潮基于黨中央的相關(guān)決策刻意發(fā)表失范言論。在黨中央通過《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》伊始,唆使個人主義、無政府主義的資產(chǎn)階級自由化派便以此為契機提出“全盤西化”的主張,典型代表為方勵之。中國作為社會主義大國,與社會主義的全球發(fā)展態(tài)勢相互影響、彼此促進。伴隨東歐劇變、蘇聯(lián)解體等,一些錯誤思潮蠢蠢欲動,如“社會主義亡命論”抬頭,給我國的社會主義建設帶來無形壁壘。爾后,我國走向繁榮發(fā)展,意識形態(tài)領(lǐng)域又派生出中國“威脅論”,惡意營造中國獨裁的霸主形象。中國共產(chǎn)黨面對問題從不退縮,給出英勇反擊,針對國內(nèi)的錯誤思潮,嚴肅批評“兩個凡是”,開展“真理問題大討論”,指出“走老路”的謬舉,并積極開展精神文明建設。《關(guān)于社會主義精神文明建設指導方針的決議》的頒布提高了我國進行精神文明建設的戰(zhàn)略定位。鄧小平指出“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”〔15〕。鄧小平在1979年的理論務虛會上發(fā)表了《堅持四項基本原則》講話,防止錯誤思潮蔓延。一言以蔽之,中國共產(chǎn)黨針對意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題不斷改革調(diào)適,促使意識形態(tài)建設走向正軌,臻于定型。

(四)復興·統(tǒng)籌·發(fā)展:中國特色社會主義新時代

中國特色社會主義新時代的中心坐標是復興。新時代黨中央基于全局考量作出了社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的重要論斷,“兩個大局”為中國特色社會主義發(fā)展提供了宏大的時代平臺,我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域以“21世紀的馬克思主義”為主流。黨的十八大以來國際國內(nèi)多維轉(zhuǎn)型,我國社會主義建設的諸多方面發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨提高警覺,妥善處理“四大考驗”和“四大風險”,嚴肅抵制錯誤思潮對我黨意識形態(tài)建設的影響。針對貿(mào)易保護主義和民粹主義粉墨登場的現(xiàn)實情況,中國共產(chǎn)黨注重識別其隱蔽性,透視其裹挾的西方腐朽思想,防止這些錯誤思潮在國內(nèi)暗流涌動,同時要審慎研判西方的資本主義錯誤思潮,及時予以回擊。

近日,“普世價值”“人權(quán)”等陳詞濫調(diào)又被歷史虛無主義者玩弄,在意識形態(tài)領(lǐng)域泛起波瀾,但是此時中國強大的向心力已經(jīng)能夠識別和破解這些伎倆,輕松地廓清意識形態(tài)領(lǐng)域的是與非。中國共產(chǎn)黨始終把人民放在心中,朝著中國夢堅實邁進,中國共產(chǎn)黨善于用馬克思主義武裝自己,因此意識形態(tài)領(lǐng)域建設逐步穩(wěn)固。習近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代的標志性成果對社會主義建設起著統(tǒng)領(lǐng)作用,習近平總書記明確指出:“能否做好意識形態(tài)工作……事關(guān)民族的凝聚力和向心力”〔16〕,明確了新時代復興話語體系的目標進路。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強調(diào)意識形態(tài)建設為我國社會主義建設立心立魂,在黨的領(lǐng)導問題上要立破并舉,充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的牽引性作用,從而為我國意識形態(tài)建設樹立根基,提供戰(zhàn)略指引。中國共產(chǎn)黨提出的“兩個結(jié)合”指引我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘其蘊涵要義,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取前進的偉力。

三、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的基本經(jīng)驗

回顧中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的發(fā)展脈絡,中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了諸多成就,意識形態(tài)建設碩果豐贍?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的基本經(jīng)驗對新時代新征程意識形態(tài)領(lǐng)域接續(xù)發(fā)展大有裨益,為中國共產(chǎn)黨走好新的趕考之路增添智慧因子。

(一)必須堅持中國共產(chǎn)黨的強有力領(lǐng)導

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出統(tǒng)治階級的思想等同于社會的統(tǒng)治思想,一個階級在經(jīng)濟上處于優(yōu)勢地位,其在政治上也勢必處于領(lǐng)導地位,“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料”〔17〕,他們也對意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)進行了相關(guān)解讀。葛蘭西在《獄中札記》中點明領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵在于意識形態(tài)領(lǐng)域,只要統(tǒng)治階級掌握意識形態(tài)的主導權(quán),就意味著其掌握了國家機器,奪取了國家政權(quán)〔18〕。葛蘭西作為西方馬克思主義的早期代表,他基于國際共產(chǎn)主義運動的鮮活實踐,把丟失意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)作為第二國際的主要敗因,深刻意識到掌握意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵性。同樣,中國辛亥革命等救國運動聲勢浩大發(fā)起,卻悄無聲息地結(jié)束,其失敗的關(guān)鍵緣由是領(lǐng)導力量薄弱即缺乏中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民“起家”“當家”“發(fā)家”的實踐進程中黨管意識形態(tài)原則一以貫之。黨在一大時組建的中央局就把宣傳主任李達和組織主任張國燾并列,可以看出黨成立伊始就已經(jīng)高度重視意識形態(tài)的宣傳和建設工作。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)意識形態(tài)建設早已有之,古田會議提出“思想建黨”的重要原則,《解放日報》創(chuàng)立之初就堅持“黨管宣傳”的核心原則。鄧小平同志針對黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)問題提出要嚴肅規(guī)避“重經(jīng)濟輕政治”的錯誤主張。江澤民認為各級黨委、各級組織要緊緊圍繞意識形態(tài)工作,時刻機警待之。胡錦濤同志再次強調(diào)“黨管宣傳”原則,習近平同志更是主張“黨領(lǐng)導一切”〔19〕。中國共產(chǎn)黨是一個先進的政黨,歷來有總結(jié)經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng),針對意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)建設過程中出現(xiàn)的問題及時改之,用此前教訓勉勵前行。中國共產(chǎn)黨對自身組織高標準嚴要求,時刻把管黨治黨奉為圭臬,嚴肅管理黨員思想。1923年《教育宣傳委員會組織法》就已經(jīng)把組織基礎建設放在重要地位;再到2018年8月召開的全國宣傳思想工作會上習近平總書記強調(diào)黨管意識形態(tài)的極端重要性。質(zhì)言之,意識形態(tài)建設必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導這一主導邏輯,這樣才能通過宏大敘事呈現(xiàn)社會全貌、解構(gòu)錯誤思潮,從錯誤思潮沼澤中抽離出來,守住主流意識形態(tài)建設的價值高地。

(二)必須堅持馬克思主義一元主導地位

“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！薄?0〕我國意識形態(tài)聚合功能的發(fā)揮主要依托馬克思主義,堅持馬克思主義才能找到社會主義建設的新航標,才能使我國社會主義建設行穩(wěn)致遠,才能實現(xiàn)中華民族的價值愿景和美好追求。社會主義“大雪崩”我國得以幸免,其根本緣由在于堅持馬克思主義指導。“如果動搖和取消馬克思主義,全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”〔21〕。我們要運用科學的方法論正確對待馬克思主義的發(fā)展歷程,妥善處理好馬克思主義發(fā)展的階段性和連續(xù)性之間的內(nèi)在聯(lián)系,反對以其成果所屬年代機械把其接續(xù)發(fā)展過程割裂,這種錯誤做法既不能正確把握馬克思主義的內(nèi)在真理性,也不能科學發(fā)揮馬克思主義對當代社會主義建設的啟示作用。

此前學界將馬克思主義整體發(fā)展歷程大致劃分為三段,分別是以馬克思恩格斯為代表的19世紀馬克思主義、以列寧等為代表的20世紀馬克思主義和21世紀馬克思主義。按照以主義為指導、以政黨為引領(lǐng)、促國家發(fā)展的邏輯理路,在這三段劃分區(qū)間中,我國呈現(xiàn)出站起來、富起來、強起來的發(fā)展態(tài)勢,逐步實現(xiàn)廣大人民的美好期許。馬克思主義不是“本本”,隨著歷史條件轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出生動面貌。1931年黨中央通過的《關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》強調(diào)馬克思主義素養(yǎng)的極端重要性,號召廣大干部務必牢牢領(lǐng)悟,弄懂學通。胡錦濤同志在紀念改革開放三十周年大會上把我國建設成就歸因于堅持馬克思主義指導,指出馬克思主義在改革開放過程中發(fā)揮了助推器的作用。這里需要注意的是,我們堅持馬克思主義主導性的同時也不能忽略思想文化領(lǐng)域的差異性,不能只注重“一花獨盛”,更要營造“百花齊茂”的繁榮活潑局面,包容多樣。我們要處理好馬克思主義對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)在基因性和繁多文化對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的外在延展性之間的辯證張力,量力而行,適度為之。

(三)必須堅持人民至上的根本價值遵循

統(tǒng)治階級意識主導社會主流意識,我國的統(tǒng)治階級是無產(chǎn)階級即全國最廣大的人民群眾,這也意味著社會主流意識堅持人民至上的價值底蘊,彰顯維護人民根本利益的政治底色,這與資產(chǎn)階級社會資本驅(qū)動的主流意識形態(tài)完全不同。馬克思稱資產(chǎn)階級社會的主流意識形態(tài)為“虛假意識”,指出其犯了“顛倒”錯誤,忽略了最本質(zhì)的東西。社會意識形態(tài)建設要堅持真理性和道義性雙軌并行,要科學把握意識形態(tài)建設的規(guī)律,遵循客觀原理,同時要充分發(fā)揮人民群眾的主動性,注重維護其根本利益的價值旨歸。

意識形態(tài)建設問題歸根結(jié)底是人的信仰問題,那么信仰問題的根基又在于主體,結(jié)合我國的具體國情就是人民群眾。究其實質(zhì),信仰力量等同于人民力量,要想建設好意識形態(tài)領(lǐng)域、牢固信仰之旗幟,就必須維護人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨能夠從局部執(zhí)政到全局執(zhí)政、馬克思主義能從非主流意識到主流意識歸根到底在于人民的根本利益得到了實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)領(lǐng)域建設的實踐軌跡聚焦于人民,這是其根本立足點,同時結(jié)合時代背景進行創(chuàng)新性推進?，F(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨要把美好生活需要作為意識形態(tài)建設的關(guān)鍵話語,促進共同富裕實現(xiàn),并且需要注意精神生活領(lǐng)域的共同富裕?！敖骄褪侨嗣?人民就是江山”〔22〕。人民是圍繞一切工作的中心詞,黨的歷屆領(lǐng)導人時常把人民掛在嘴邊,基于習近平總書記的講話粗略統(tǒng)計,僅在新時代習近平總書記提及“人民”的頻率就高達千余次。

(四)必須堅持科學統(tǒng)籌的系統(tǒng)建設之道

意識形態(tài)建設要注重工作的藝術(shù)性、技巧性,要合理利用方法論恰當促進意識形態(tài)建設。中國共產(chǎn)黨要科學統(tǒng)籌多面元素,立足于整體性視野,多向度推動意識形態(tài)建設,以達到意識形態(tài)建設成果系統(tǒng)優(yōu)化的良好局面。其一,統(tǒng)籌國際與國內(nèi)。面對中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時代背景,國際局勢發(fā)生轉(zhuǎn)變,各種不確定因素泛起,反華勢力暗波涌流,處于隱蔽處的錯誤思潮對我國的發(fā)展成就虎視眈眈,我們要擦亮雙目,警惕國際變化。國內(nèi)部分黨員腐朽墮落的思想隨著我國取得的巨大成就而日益加重,我們要全面從嚴治黨,時刻保持革命警覺。其二,統(tǒng)籌關(guān)鍵部分與廣大黨員。這里的關(guān)鍵部分代指占據(jù)黨員少數(shù)的黨員干部,黨員干部要在全黨的意識形態(tài)建設中充當先鋒,發(fā)揮應有的榜樣作用,樹立模范。廣大黨員要緊跟其后,目標高遠,依照政治準則肅明自己作風。其三,統(tǒng)籌階段任務與長遠目標。中國共產(chǎn)黨加強意識形態(tài)建設的歷程中“四個分期”對意識形態(tài)建設的要求不盡相同,肩上扛的任務也不同,鑒于此,我們在意識形態(tài)建設方面要根據(jù)時代要求明確特定階段的具體任務。此外,在具體任務之外要始終圍繞社會主流意識,保證指導思想紅線的根本性,絲毫不動搖。其四,統(tǒng)籌傳播載體與宣傳方法。思想的傳遞必須借助傳播載體,中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設的發(fā)展歷程中出版了多部書籍著作,為意識形態(tài)傳播提供了載體。在載體的基礎上又通過召開會議、發(fā)表講話等具體形式來糾偏錯誤意識,明確社會主流意識。

四、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的實踐指向

回望中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的實踐軌跡,梳理其歷史演進脈絡,把握中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的基本經(jīng)驗,以解決沉淪性的時代癥候,謀劃意識形態(tài)建設領(lǐng)域良好的生態(tài)版圖,形成科學的思維范式,從而指引我們在意識形態(tài)領(lǐng)域創(chuàng)造屬于新時代的新輝煌。

(一)繼承與發(fā)展相耦合,發(fā)揚創(chuàng)新精神

馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)建設的理論為我們提供科學的戰(zhàn)略指引,中國特色社會主義新時代為我們提供宏大的實踐場域,鑒于此,我們要實現(xiàn)指導思想和時代進步的內(nèi)在耦合,處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。

一是繼承發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)建設的重要思想。馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)建設已經(jīng)作出較為完善的論述,在其浩如煙海的著作中也頻繁涉及,明確意識形態(tài)的本質(zhì)關(guān)乎階級思想,帶有政治色彩。馬克思對意識形態(tài)的本質(zhì)作了論述之外,對具體的宣傳手段、傳播載體等具體方法也給出啟示,從戰(zhàn)略高度、理論視野、政治層面等引導我國的意識形態(tài)建設。社會實踐不斷變化,根本思想始終如一,從《對于宣傳工作之決議》的頒布到黨的二十大的召開,中國共產(chǎn)黨始終踐行馬克思主義意識形態(tài)建設的相關(guān)思想,并逐步創(chuàng)新發(fā)展,提出自己的新主張。

二是能動創(chuàng)新習近平新時代意識形態(tài)建設宣傳方法?；乜粗袊伯a(chǎn)黨意識形態(tài)建設的發(fā)展軌跡,我黨從炮火連天年代的小冊子傳看、夜校學習,新中國和平年代的集體學習,改革時期的大眾傳媒到新時代的輿論引導,社會發(fā)展下宣傳方法也時變時新,為意識形態(tài)建設提供了傳播手段,也為我黨思想內(nèi)核的領(lǐng)悟提供外延載體。新時代我黨接續(xù)召開網(wǎng)絡安全、輿論新聞座談會加強意識形態(tài)建設,充分利用新媒體載體,不斷聚合意識形態(tài)。要想使網(wǎng)絡這一最大變量實現(xiàn)到最大增量的轉(zhuǎn)變,我們要從技術(shù)和內(nèi)容雙面著手,不斷加強網(wǎng)絡技術(shù)開發(fā),不斷保持守土盡責的態(tài)度創(chuàng)作內(nèi)容,從而發(fā)揮媒體數(shù)字化功能。

(二)理論與現(xiàn)實相結(jié)合,構(gòu)筑社會基礎

意識形態(tài)建設不僅要從致思方式、專業(yè)語料等理論解釋層面對大眾的價值信仰進行探尋,還要根據(jù)時代展現(xiàn)的新面向探賾大眾的現(xiàn)實需求,進而把科學理論和現(xiàn)實具象結(jié)合起來,這是意識形態(tài)建設的題中應有之義。

一是堅持正確思想路線,加強理論指導。思想路線是意識形態(tài)建設的指明燈,只有堅持正確的思想路線,我們才能在意識形態(tài)建設過程中穩(wěn)步行走,向前不輟。意識形態(tài)建設是主觀和客觀相結(jié)合的過程,不是純粹的主觀性活動或者純粹的客觀性活動,是我們要求積極主動地反映意識形態(tài)的過程。馬克思主義指引我們在各個時期前進,造就了“三次飛躍”的偉大成就,并以其理論成果指引中國共產(chǎn)黨繼續(xù)向前,發(fā)揮了引領(lǐng)功能。我們要時刻保持問題意識,用創(chuàng)新性視野看待我國產(chǎn)生的新問題、發(fā)生的新變化,堅持“靠科學吃飯”〔23〕這一重要經(jīng)驗。

二是堅持維護人民利益,促進社會認同。解決群眾的所急所想一直是中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設中的重要經(jīng)驗。在社會主流意識形態(tài)建設過程中,要充分彰顯人民群眾的主體性地位,引導更多的人民群眾參與進來,充分發(fā)揮其對意識形態(tài)建設成果的監(jiān)督作用。意識形態(tài)建設的根本目的也就是為人民,因此我們要用人民群眾熟悉的話語、明白的邏輯表達出來。意識形態(tài)建設內(nèi)容很重要,如樹之根基;同時意識形態(tài)建設形式也很重要,如樹之分枝,如若分枝不能茂盛,樹木的遮陰目的也難以實現(xiàn),起不到讓人民乘涼的效果。意識形態(tài)建設要選用生活話語,采取喜聞樂見的方式傳播,不斷擴大受眾群體、促進社會認同。此外,我們要注重培養(yǎng)人民群眾的社會主義意識形態(tài)認同,利用類化、認同和比較三個基本心理歷程,培養(yǎng)社會主義意識形態(tài)認同〔24〕。同時也要加強社會主義意識形態(tài)內(nèi)容建設來吸引廣大人民群眾。

(三)宏觀與微觀相契合,完善引導機制

意識形態(tài)建設一方面要從根本引領(lǐng)力上下功夫,另一方面要注重大眾的感受。明乎此,我們要從宏觀和微觀視角透視意識形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀,凝聚主流意識形態(tài)的價值共識,解構(gòu)粗鄙浮夸之錯誤思潮,促進社會認同。

一是牢牢奠定國家制度基礎,凸顯意識形態(tài)建設關(guān)鍵性。我們要堅持把馬克思主義作為意識形態(tài)建設的根本指導思想。堅持黨的領(lǐng)導和堅持馬克思主義是內(nèi)在統(tǒng)一的,二者在本質(zhì)內(nèi)容上貫通、邏輯上自洽,必須牢牢把二者作為我們國家的根本制度去確立、貫徹執(zhí)行。除此之外,要完善社會主義核心價值觀的落實弘揚機制,把政府機關(guān)等組織單位作為主陣地宣傳價值觀,同時發(fā)揮當下新媒體快捷便利的傳播特點進行弘揚。針對微博、抖音等新宣傳手段,我們要正確引導,突出意識形態(tài)建設的關(guān)鍵性,告知人民群眾意識形態(tài)建設的重要性及緊迫性,形成正確的輿論引導機制,因此,在其建設過程中,我們要明確人民在建設過程中的具體責任,層層落實,嚴格把關(guān),形成意識形態(tài)建設工作責任制。

二是科學把握社會主要矛盾,錨定主流意識形態(tài)整體性。一定時期社會主流意識形態(tài)顯現(xiàn)于此階段的社會主要矛盾中,社會主要矛盾也是此階段社會發(fā)展主題的現(xiàn)實表征,只有科學把握社會主要矛盾才能準確把握社會的主流意識形態(tài),準確研判社會重大輿情,及時作出應對意識形態(tài)領(lǐng)域突發(fā)事件的應急聯(lián)動舉措。我們要用戰(zhàn)略思維來審視主流意識形態(tài),從理論視野中明白意識形態(tài)建設歸根結(jié)底要服務于我國的經(jīng)濟基礎,如果忽略這一點,意識形態(tài)建設的價值意義就失去了其最鮮明的底蘊〔25〕。

三是全面完善哲學社會科學,提升主流意識形態(tài)科學性?；诤甏蟮臅r代背景,國際競爭的因素不僅僅局限于物質(zhì)層面,更凸顯在精神層面,在意識形態(tài)領(lǐng)域中的暗自較量甚為明顯。為構(gòu)建具有本國特色的國際話語,我們要完善哲學社會科學的學科體系,豐富中國智庫,在國際上展示出與我國國際地位相鉚接的中國觀點。2017年5月,中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的意見》,從學科建設、話語建設等方面厘清了中國特色哲學社會科學發(fā)展面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn),擘畫了哲學社會科學繁榮發(fā)展的藍圖。哲學社會科學體系構(gòu)建極為重要,我們既要“站位高”又要“看的廣”,要對學科、話語等體系進行全方面梳理。與此同時,哲學社會科學界學者要明確自己擔負的學術(shù)責任和社會責任,結(jié)合自己的理論背景和時代需求,準確解釋其理論深義。馬克思主義理論學者更要明白自己對社會政治信仰和政治覺悟的引領(lǐng)性,加強馬克思主義理論研究,使其緊貼時代脈搏。

四是始終堅持正確輿論導向,厘清媒體政治化和市場化。輿情是主流意識形態(tài)的具象表現(xiàn),媒體是輿情傳播的關(guān)鍵載體。作為輿情的喉舌,媒體必須樹立正確的導向,積極進入“紅色地帶”,在自身發(fā)展大方向上不能跑偏。黨管媒體要剛?cè)岵?明確原則、引導方向,巧妙把握二者之間的分寸,不能使其走上彎路也不能喪失其活力,把握好這個度十分關(guān)鍵,媒體的發(fā)展既不能過分管控,這樣就會挫傷其在市場中應有的即時性、互動性,會使其走上政治化的極端;也不能出現(xiàn)錯誤觀點,要及時引導,防止市場的局限性侵蝕其應有的傳播文化、解讀觀點的作用。

五、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)建設作出了艱辛探索,結(jié)合世情、國情、黨情,對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問作出了積極回應,具有極高的理論價值和實踐價值,為新時代新征程上推進意識形態(tài)建設指明了前進的方向。新時代以來我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變,但是我們要審時度勢,充分認清實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織激蕩下我國意識形態(tài)建設工作面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。新的時代條件下,我們要結(jié)合中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的寶貴經(jīng)驗,深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,貫徹落實習近平總書記關(guān)于意識形態(tài)建設的重要論述,深刻闡發(fā)“兩個確立”“兩個結(jié)合”和中國式現(xiàn)代化等重要概念,不斷開拓社會主義意識形態(tài)建設的新境界,建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

展望未來,學界對中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的研究需要從以下幾個方面著力:一是要基于大歷史觀視野考察中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的實踐軌跡,從整體上把握中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設的演進圖譜;二是要從微觀具象角度入手,提升意識形態(tài)建設措施的可操作性,切實推動意識形態(tài)建設;三是要融入定量研究的方法,展開意識形態(tài)調(diào)研,以量化的手段梳理意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀,從而實施相應的具體策略;四是要聚焦重點議題,重點闡發(fā)意識形態(tài)建設的前沿問題,從意識形態(tài)的角度認識國家的重大戰(zhàn)略部署。學界要繼續(xù)加強意識形態(tài)建設研究,拓展意識形態(tài)建設研究的深度、廣度和高度,創(chuàng)新意識形態(tài)研究的范式,從而為新征程中中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導意識形態(tài)建設賦能。