□ 隋立民

新疆塔城地區(qū)托里縣庫(kù)瑪拉克斯陶巖畫(huà)中羊形象

馴養(yǎng)動(dòng)物為人類(lèi)提供了生存保障，是原始畜牧業(yè)形成與發(fā)展的根本，也是游牧族群社會(huì)生活的重要內(nèi)容。巖畫(huà)中的馴養(yǎng)動(dòng)物是實(shí)現(xiàn)“豐產(chǎn)巫術(shù)”的載體，反映著游牧先民對(duì)自然和生命的認(rèn)知方式與意識(shí)觀念。人類(lèi)為滿(mǎn)足生存的現(xiàn)實(shí)需要與精神訴求，以原始感性的思維將主觀意志和臆念幻想融入形象，并運(yùn)用各種審美形式將物象改造、加工成符合自身需求的崇拜對(duì)象，以此表達(dá)出強(qiáng)烈的生命意愿。

新疆巖畫(huà)具有濃郁的游牧文化特點(diǎn)，動(dòng)物形象最多，其中以羊、馬、牛等已馴化家畜為主，充分反映出原始游牧社會(huì)的生活與文化特征。馴養(yǎng)動(dòng)物與原始游牧族群生存有著密切關(guān)聯(lián)，它們?yōu)槿祟?lèi)生存提供食物與生活材料，這是原始畜牧業(yè)能夠形成與發(fā)展的根本原因，并由此創(chuàng)造出了具有顯著自然生態(tài)稟賦的文化特征。恩格斯指出：“畜群的形成，在適于畜牧的地方導(dǎo)致了游牧生活”。馴養(yǎng)動(dòng)物作為原始游牧生產(chǎn)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，畜群的安危和豐產(chǎn)成為維系人類(lèi)生存、延續(xù)的命脈，祈愿畜牧豐產(chǎn)成為游牧民族社會(huì)生活的重心。因而當(dāng)時(shí)的人們熱衷于動(dòng)物崇拜與敬仰，以主觀臆想與動(dòng)物建立起親密關(guān)系，祈望在神靈庇佑下能夠獲得家畜與獵物的豐產(chǎn)，同時(shí)緩解對(duì)自然的畏懼，使族群得以繁衍生息，所以動(dòng)物巖畫(huà)體現(xiàn)著強(qiáng)烈的功利性。

新疆巖畫(huà)中的羊的造型表現(xiàn)形式

一、巖畫(huà)中的羊

羊在距今約10000 年前就已被人類(lèi)馴化，成為人類(lèi)重要的牧養(yǎng)家畜。從新疆巖畫(huà)中可以看出，原始游牧族群牧放的多為山羊，山羊身上豐富的產(chǎn)出對(duì)于物資缺乏的游牧族群來(lái)說(shuō)是重要的財(cái)產(chǎn)。羊的突出特征就是羊角，羊角的形狀、大小都有所不同。羊角是重要的雄性第二性征，公羊角比母羊角更為強(qiáng)大，強(qiáng)壯的公羊在生殖配偶時(shí)更容易成功，因此游牧民會(huì)把羊角強(qiáng)大粗壯、美觀對(duì)稱(chēng)的公羊作為種羊，其形象也被作為崇拜圖騰。甲骨文中的“美”字，一直被釋義“以羊?yàn)榇?，即美”，這可能是對(duì)羊的崇拜的表述，抑或是對(duì)人頭飾羊角祭神裝扮的描述，新疆巖畫(huà)中就有許多戴角飾和尾飾的人物形象，羊崇拜在游牧族群文化中十分普遍。

（一）羊的造型

新疆巖畫(huà)中馴化的羊多為山羊，山羊的主要特征就是彎曲的羊角，從側(cè)面觀察看到的就是山羊最典型的形象，因此巖畫(huà)中的山羊都是側(cè)影形象。巖畫(huà)中羊的造型主要有剪影式、線條式和線面結(jié)合式。

塔城地區(qū)庫(kù)瑪拉克斯陶巖畫(huà)

游牧先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，羊角的大小、形狀都與羊的生殖力有關(guān)，角大的公羊往往會(huì)是種羊或頭羊，雖然其中的原理人們還無(wú)法解釋?zhuān)@的確是放牧生產(chǎn)中積累的經(jīng)驗(yàn)。游牧先民認(rèn)為羊角是羊的主要特征，也是存在神秘“力”的部位，因此他們熱衷于對(duì)羊角的著重表現(xiàn)，而忽略和簡(jiǎn)化了羊的其他部位。

巖畫(huà)中獨(dú)體羊形象作為基礎(chǔ)符號(hào)或代表某種意義的“詞”，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上組合就有了語(yǔ)句關(guān)系，以表達(dá)更為豐富、復(fù)雜的內(nèi)容。不同組合關(guān)系具有不同的象征含義，符號(hào)語(yǔ)意也得以擴(kuò)展。巖畫(huà)中兩只羊的組合方式，較多見(jiàn)的有兩只并置、大小組合和對(duì)羊等形式。兩只同樣的羊并置則表示一組或小群羊。塔城地區(qū)庫(kù)瑪拉克斯陶巖畫(huà)中的兩只羊，一只為馴養(yǎng)的山羊，一只為野生的盤(pán)羊。家畜與野生動(dòng)物組合意在讓野性神力對(duì)家畜施以互滲，以護(hù)佑家畜的強(qiáng)壯。哈密地區(qū)塔拉特村巖刻畫(huà)中是一公一母兩只山羊形象，公羊以剪影呈現(xiàn)，羊角較為粗壯；母羊用線條勾勒出中空的腹部，表示家畜孕育繁殖。羊整體造型極為簡(jiǎn)練，只突出了公羊的角和母羊的腹部，這些都是原始牧民所重點(diǎn)關(guān)注的特征，著重表現(xiàn)這些部位是表達(dá)牲畜生殖繁衍、豐產(chǎn)增值的刻意操作。

哈密地區(qū)塔拉特村巖刻畫(huà)

和田地區(qū)阿薩爾薩依巖畫(huà)

哈密地區(qū)加滿(mǎn)蘇巖畫(huà)

大小羊的組合是巖畫(huà)中最常見(jiàn)的“豐產(chǎn)巫術(shù)”組合形式。大羊作為主體形象，身形簡(jiǎn)單，但羊角被夸張延長(zhǎng)，以彰顯神圣性和“力”的增值。小羊或在大羊的犄角中，或在腹下，或在尾部、背部。大羊與小羊緊密聯(lián)系或嵌合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)封閉或半封閉的圖式。在原始認(rèn)知下人們認(rèn)為大小羊的組合是有效地實(shí)現(xiàn)牲畜生殖豐產(chǎn)的關(guān)聯(lián)形式，也是提升巫術(shù)神秘力的途徑，為達(dá)到畜群增產(chǎn)的目的，這種大小形象嵌合的圖式在巖畫(huà)中十分普遍。

羊的造型中還常見(jiàn)對(duì)羊的形式，對(duì)羊是以對(duì)稱(chēng)的形式組合，通常體態(tài)極為簡(jiǎn)化，對(duì)稱(chēng)形式使圖像有了一定審美趣味。對(duì)稱(chēng)性是自然界中最基本的美感形式，人類(lèi)很早就會(huì)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、重復(fù)等形式創(chuàng)造秩序美感。原始藝術(shù)中對(duì)稱(chēng)形式多用來(lái)表達(dá)兩性交合和繁殖，說(shuō)明原始審美的首要目的是滿(mǎn)足實(shí)用需求，服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)，其次是滿(mǎn)足自我精神的愉悅。

哈密地區(qū)托克塔斯巖畫(huà)

巖畫(huà)中羊群多以獨(dú)體形象重復(fù)或以不同種類(lèi)羊的組合形式表現(xiàn)，群體的組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)無(wú)比例、無(wú)秩序、無(wú)空間的散點(diǎn)排列。人們只關(guān)注數(shù)量的多少，隨性填充，求多、求全，以此滿(mǎn)足渴望畜牧豐產(chǎn)的精神訴求。牲畜的繁殖原理是原始認(rèn)知還無(wú)法掌控和了解的內(nèi)容，在神秘互滲思維指導(dǎo)下，通過(guò)擬物的圖像方式實(shí)現(xiàn)與神靈溝通。他們以想象為基礎(chǔ)對(duì)自然表象給予主觀加工，創(chuàng)造和構(gòu)建出超越實(shí)物本身、符合自身需求的理想圖式。

哈密地區(qū)烏尊薩依巖畫(huà)

阿勒泰地區(qū)博塔莫云巖畫(huà)

阿勒泰地區(qū)依瑪什闊拉斯巖畫(huà)

（二）羊與其他形象的組合

“豐產(chǎn)巫術(shù)”是原始崇仰文化的重要主題，作為最普遍的牧養(yǎng)家畜，羊形象必然成為表達(dá)豐產(chǎn)信仰的一個(gè)符號(hào)元素。當(dāng)羊與不同物象進(jìn)行不同形式的組合時(shí)，可容納、關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)移不同物象具有的崇拜要素，衍生出更為豐富的豐產(chǎn)崇拜、生殖崇拜等崇仰主題。

巖畫(huà)中的馴養(yǎng)羊或羊群多與野生羊、鹿、牛等動(dòng)物進(jìn)行組合，原始牧民認(rèn)為野生動(dòng)物的生存力比家畜更加強(qiáng)大，而鹿是其中的佼佼者，這使得鹿成為原始游牧人心目中的神靈圖騰?？汤L野生動(dòng)物與羊的組合，目的在于讓野性的、神圣的生命力作用于家畜，使家畜更加強(qiáng)壯、健康，能夠抵御自然環(huán)境及野獸的傷害，以此實(shí)現(xiàn)畜群的強(qiáng)壯、安全及豐產(chǎn)，這是游牧先民滿(mǎn)足生存意愿和心理訴求最直接的方式。

羊與人的組合是巖畫(huà)中最主要的內(nèi)容，多出現(xiàn)在放牧圖、狩獵圖、生殖崇拜、圖騰崇拜等形式中。牧放圖中，有獨(dú)牧、群牧、騎牧、牧獵等生活場(chǎng)景，這既是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的記錄，也是祈福人與畜群“豐產(chǎn)”的崇仰主題。這類(lèi)圖像中，人雖然是具體的牧獵操作者，但在比例上人的形象要比羊的形象小很多，說(shuō)明羊在牧民心中有著極高的地位。早期人類(lèi)因自我認(rèn)知不足和力量微弱，總是將自身置于自然界的從屬地位，反映出人在自然關(guān)系中的自我妥協(xié)。而巖畫(huà)就是人類(lèi)為了生存而做出的能動(dòng)的自我改造，他們極力從精神層面彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。巖畫(huà)即是人為創(chuàng)造的“神化”互滲的介質(zhì)，人（畫(huà)中人即現(xiàn)實(shí)的人）在其中可以完全掌控所有事物，各種“力”互滲，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)牲畜豐產(chǎn)和繁衍的控制，這是人對(duì)自我力量不足而做出的“精神補(bǔ)全”。羊與人的組合中，人以不同的姿態(tài)與羊產(chǎn)生互動(dòng)，如驅(qū)趕、追逐、圍牧、射殺等等，這些姿態(tài)既是現(xiàn)實(shí)牧放活動(dòng)的行為方式，也暗喻對(duì)羊?qū)嵤┛刂频奈仔g(shù)手段。還有以工具為媒介對(duì)羊?qū)嵭谢B操作的內(nèi)容，如巖畫(huà)中的人以弓箭、棍棒等指射羊角和生殖器，以實(shí)現(xiàn)“力”的傳導(dǎo)。巖畫(huà)中的羊形象不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)資源的表現(xiàn)，更是游牧先民表達(dá)“豐產(chǎn)”意愿的話(huà)語(yǔ)符號(hào)。

二、巖畫(huà)中的馬

動(dòng)物的馴化是人與動(dòng)物長(zhǎng)期相處過(guò)程中相互適應(yīng)、相互選擇的結(jié)果，由此建立起更有效、更穩(wěn)定的互惠共生關(guān)系。人類(lèi)在控制、馴化動(dòng)物過(guò)程中往往采取一種主動(dòng)行為，如拘禁、放養(yǎng)、牧放、圈飼等等，逐步讓動(dòng)物為自己服務(wù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代中晚期歐亞草原就存在馬的馴化遺跡。馬為人們提供了衣食住行所需的生活資源，最重要的是馬彌補(bǔ)了人類(lèi)力量和速度的不足。馬在游牧民族發(fā)展歷史上起到非常重要的作用，不僅提高了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事作戰(zhàn)的效率，還影響著人自身的精神塑造。馬背成就了游牧民族的生活和夢(mèng)想，成為游牧民族的精神象征，人們將美好愿望與品質(zhì)寄托在馬的身上。馬促使人類(lèi)有了更為頻繁的遷徙互動(dòng)、種族融合及語(yǔ)言和文化的傳播。

阿勒泰地區(qū)庫(kù)爾特巖畫(huà)

阿勒泰地區(qū)克孜勒闊拉巖畫(huà)

（一）馬的造型

巖畫(huà)中的馬主要有以下內(nèi)容：以馬為主體、馬與人、馬與其他動(dòng)物的組合等等。馬巖畫(huà)分為獨(dú)體形象、組合形象、群體形象，馬與人組合的巖畫(huà)有騎乘、騎射、馬車(chē)等等，還有馬與家畜的組合、馬與野生動(dòng)物的組合等等。這些巖畫(huà)清晰地再現(xiàn)了游牧族群在生產(chǎn)生活中與馬互動(dòng)的行為方式，也反映出人對(duì)馬所寄寓的精神意愿和崇拜心理。

巖畫(huà)中馬的造型傾向?qū)憣?shí)，表現(xiàn)形式為剪影式、線條式，同樣以側(cè)面方式造型。馬形象多以簡(jiǎn)約的線、面表現(xiàn)出基本形體特征，短耳、四肢、尾部則以短線刻畫(huà)，注重馬的真實(shí)性。靜態(tài)馬多以四肢、尾部呈下垂?fàn)畋憩F(xiàn)，改變四肢的運(yùn)動(dòng)幅度和呈水平狀的馬尾，來(lái)表示馬在行走、奔跑。從馬的不同姿態(tài)中可以看出，原始牧民對(duì)馬有著細(xì)致入微的觀察，并能運(yùn)用一定的造型方法，將馬的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

馬是群體動(dòng)物，草原中常常會(huì)看到馬群覓食或奔騰的場(chǎng)面。新疆巖畫(huà)在表現(xiàn)馬群時(shí)，沒(méi)有比例大小和前后空間的觀念，大小與位置也相對(duì)隨意，形象多以散點(diǎn)的方式平鋪在巖面上。馬群中還常會(huì)伴有其他動(dòng)物，動(dòng)物混群是為了實(shí)現(xiàn)不同物種間“力”的互滲操作，如馬與羊，馬與鹿等等，都是為了祈求牲畜豐產(chǎn)所作出的操作。在哈巴河縣加爾塔斯闊拉巖畫(huà)中有一組三匹馬的造型，三匹馬自下而上有序排列。馬整體造型十分寫(xiě)實(shí)，頭部額寬面窄，頸部彎曲，體量渾厚，從頭頸至身軀呈現(xiàn)流暢的曲線，身形的結(jié)構(gòu)和比例極為寫(xiě)實(shí)。從向前邁動(dòng)的前肢和揚(yáng)起的尾部可以判斷馬正在奔跑。這組馬的造型最引人注意的是馬腳下的一條橫線，動(dòng)物腳下刻畫(huà)橫線這種形式在巖畫(huà)中時(shí)常可見(jiàn)。游牧民族“敬天崇地，遵陰陽(yáng)”的觀念，讓他們視大地為母，認(rèn)為神靈源于天地造物，腳下劃線代表馬與大地之間的神秘關(guān)聯(lián)，增添了馬的神圣性。馬還作為生殖崇拜圖騰護(hù)佑著人類(lèi)的繁衍豐產(chǎn)，呼圖壁縣康家石門(mén)子巖畫(huà)中有一組對(duì)馬造型，雌性對(duì)馬和雄性對(duì)馬呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的形式美感，體現(xiàn)出濃郁的生殖巫術(shù)的意義。

（二）馬與人的組合

馬與人的組合反映出馬與游牧民族親密的伙伴關(guān)系。騎行是主要形式，人物直接疊加在馬背上，人物或手持弓箭，或持武器，或持韁繩，或套馬等，以不同姿態(tài)表現(xiàn)出人們熟練地運(yùn)用馬開(kāi)展各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。馬與人的多種組合方式，將原始游牧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)場(chǎng)景生動(dòng)地展示出來(lái)。這些形象不僅具有技術(shù)指導(dǎo)與認(rèn)知教育的作用，還是游牧先民記錄敘事、抒情達(dá)意的載體。

阿勒泰地區(qū)加爾塔斯闊拉巖畫(huà)

昌吉州呼圖壁縣康家石門(mén)子巖畫(huà)

哈密地區(qū)東黑溝巖畫(huà)

阿勒泰地區(qū)徐永恰勒巖畫(huà)

哈密地區(qū)縣八墻子巖畫(huà)

在哈密巴里坤縣八墻子巖畫(huà)中有一組精美的騎行人物。該組巖畫(huà)為側(cè)面剪影式造型，巖畫(huà)中馬呈現(xiàn)為細(xì)尾，頸部粗壯的形象，頭部的小與被刻意夸大的身軀形成鮮明的對(duì)比，營(yíng)造出視覺(jué)上的強(qiáng)壯感。人物形象則直接疊加在馬背上，雖簡(jiǎn)潔、概括，但有許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)。如前一組騎行人物馬背有馬鞍和織物覆蓋，騎馬人的頭部有角狀飾物，手里持有器物，這一形象是典型的巫士造型。后一組形象無(wú)特殊的飾物，馬的姿態(tài)呈疾馳狀，人物造型簡(jiǎn)約，應(yīng)為騎士。兩匹馬的組合表現(xiàn)出神圣的崇仰儀式，意欲祈福神靈對(duì)族群豐產(chǎn)、戰(zhàn)士勇猛、征戰(zhàn)勝利加以護(hù)佑。這幅巖畫(huà)整體造型精美，形象具有意向性特征。形式美規(guī)則的應(yīng)用使圖像帶有了裝飾意味，此時(shí)的巖畫(huà)不再延續(xù)以往對(duì)自然簡(jiǎn)單的摹擬，而是加入了更多的主觀性再創(chuàng)作。人們依據(jù)自身的心理需要對(duì)自然表象進(jìn)行主觀加工，并將令人愉悅的美感形式注入其中，在不斷地物我交流過(guò)程中人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，審美意識(shí)也在不斷發(fā)展。

（三）馬與車(chē)的組合

馬為人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化，特別是馬車(chē)的出現(xiàn)成為推動(dòng)游牧社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵一步。公元前3000 年左右在歐亞草原就出現(xiàn)了馬車(chē)，馬車(chē)是將馬等家畜和車(chē)結(jié)合的產(chǎn)物，大大提高了游牧民族的生產(chǎn)效率。

新疆巖畫(huà)中的馬車(chē)多為雙輪、單轅、有輿的車(chē)，牽引動(dòng)物多以馬為主，馬車(chē)是游牧民族最主要的交通運(yùn)輸工具。在阿勒泰地區(qū)哈巴河縣巖畫(huà)中，有一幅較少見(jiàn)的四馬牽引的馬車(chē)圖，馬車(chē)為雙輪、單轅、有輿、套駟馬的造型。形象以車(chē)轅為中心軸呈對(duì)稱(chēng)形式，車(chē)輛以?xún)蓚€(gè)正面圓形體現(xiàn)出雙輪結(jié)構(gòu)，用線條示意出車(chē)架，圖像以平面化方式展示出馬車(chē)的結(jié)構(gòu)。這種無(wú)透視、無(wú)空間的形象表現(xiàn)方式，說(shuō)明早期人類(lèi)在處理主體認(rèn)知與客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)，已經(jīng)有意識(shí)地、能動(dòng)地做出協(xié)調(diào)和改造。馬的造型都為側(cè)面剪影式，兩兩一組呈對(duì)稱(chēng)形式分布在車(chē)轅兩側(cè)。駟馬基本相同，雙耳、窄臉，身形輪廓呈流暢的曲線，表現(xiàn)出馬的寬背窄腰的俊美體型特征，腿部的轉(zhuǎn)折變化顯示出馬的健壯有力，馬尾以線表現(xiàn)?！皩?duì)稱(chēng)”具有對(duì)偶、衍生的意義，秩序化的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出圖案化美感。游牧先民根據(jù)生存實(shí)踐的體驗(yàn)以及與動(dòng)物的親密關(guān)系，在不斷地模仿原型的過(guò)程中，以感性思維進(jìn)行想象、取舍、提煉、重構(gòu)，將自我認(rèn)知中的美感形式運(yùn)用到原型改造中，極力創(chuàng)造出滿(mǎn)足心理需求和令人愉悅的理想形象。

阿勒泰地區(qū)薩爾塔木巖畫(huà)

三、巖畫(huà)中的牛

在距今約6000 年前，人類(lèi)馴化了更加健壯的牲畜——牛。牛體型較大，強(qiáng)壯有力，可以為人類(lèi)提供更多的肉、奶等食物，牛皮、牛角也可以成為生活材料。游牧民族將牛作為重要的財(cái)富和生活伙伴，特別是牛那種強(qiáng)勁的自然力被原始牧民視為神力的存在，于是對(duì)牛產(chǎn)生了敬重、崇拜的心理。在新疆地區(qū)的一些史前墓葬中，發(fā)現(xiàn)有用牛隨葬的現(xiàn)象，如羅布泊小河墓地、洋海墓地以及和靜縣察吾乎溝口一、二和四號(hào)墓地等。新疆地區(qū)阿爾泰語(yǔ)系中就有許多關(guān)于牛的神話(huà)，認(rèn)為牛是馱負(fù)大地的神靈，并用“神牛支撐大地”來(lái)解釋地震現(xiàn)象，可見(jiàn)牛在游牧先民認(rèn)知中是大力神的象征[1]。

（一）牛的造型

壯碩的體型、尖銳的牛角，以及強(qiáng)健的力量是牛最顯著的特征。在“泛靈論”的思維認(rèn)知下，人類(lèi)會(huì)自發(fā)地、必然地將人與動(dòng)物進(jìn)行同形同性的類(lèi)比，認(rèn)為牛不僅有人的意志，還具有神授的力量，是能夠與人交流溝通、神力互滲的對(duì)象。牛的身軀以及牛角被認(rèn)為是蘊(yùn)藏著生命原力的重要特征，在塑造牛形象時(shí)人們就會(huì)本能地夸張、放大那些“力”的特征。

阿勒泰地區(qū)阿勒泰市敦德布拉克彩繪巖畫(huà)中就有這種牛的形象，該巖畫(huà)記錄了原始游牧民滑雪狩獵的場(chǎng)景，反映了原始豐產(chǎn)、生殖崇拜的主題。據(jù)考古研究分析，敦德布拉克巖畫(huà)繪制于距今約10000 至20000 年前的舊石器時(shí)代晚期[2]。巖畫(huà)中一只造型夸張的牛形象十分吸引人，牛為側(cè)面剪影式形象，通體以礦物紅色涂繪。牛的形象造型簡(jiǎn)約，但最重要的特征都被夸張放大，如延長(zhǎng)、上揚(yáng)的牛角，碩大的牛頭與隆起的背部，有神的大眼，彎曲的牛腿和厚重的尾部，均體現(xiàn)出牛的強(qiáng)壯之感，這些都是人最為關(guān)注的、認(rèn)為有生命原力的部分。這是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中牛表象的改造，是原始思維下人對(duì)自然事物認(rèn)知的外化。牛的形象雖然簡(jiǎn)練、概括，卻十分生動(dòng)，牛成為代表“力”的象征符號(hào)，這是一種滿(mǎn)足游牧先民意愿的理想形象，更是巫術(shù)操作時(shí)實(shí)現(xiàn)“力”增值的一種方式。

（二）牛與其他形象的組合

游牧先民在勞動(dòng)實(shí)踐中與牛建立起特殊情感，對(duì)牛有著特別的心理關(guān)照和精神依賴(lài)。

阿勒泰地區(qū)敦德布拉克彩繪巖畫(huà)（局部）

牛作為“力”的象征對(duì)象，在與其他形象組合關(guān)系中發(fā)揮著“生命原力”的作用。在牛與人的組合中，牛形象極度夸張且富有意味，人物卻十分渺小和簡(jiǎn)單，這是人力不自信的體現(xiàn)。游牧民極度依賴(lài)牛帶給人的一切產(chǎn)品，祈佑牛的豐產(chǎn)是游牧民生存必要的精神訴求。巖畫(huà)中人們?cè)噲D通過(guò)巫術(shù)操作，以求獲得豐產(chǎn)的目的，他們努力模仿牛的真實(shí)性，但在神秘觀念的影響下，本能地將主觀幻象融入其中，使形象具有了象征性意味。原始巖畫(huà)的模仿寫(xiě)實(shí)是一種“意象”的寫(xiě)實(shí)，是在崇仰觀念影響下的功利性的幻象寫(xiě)實(shí)，牛身上被視為“力”的形態(tài)特征重點(diǎn)集中在碩大的軀干、彎曲延長(zhǎng)的牛角以及公牛生殖器上，人們相信巫術(shù)操作可以使牛與人、牛和其他動(dòng)物之間發(fā)生能力互滲，由此獲得與牛一樣強(qiáng)大的“力”，即豐產(chǎn)力、生殖力。當(dāng)代文藝?yán)碚摷抑斓覍?duì)此作出解釋?zhuān)骸霸妓囆g(shù)家出于巫術(shù)目的創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)物形象，它引起的心理幻覺(jué)使它的創(chuàng)造者深信對(duì)遠(yuǎn)距離之外的狩獵對(duì)象具有遙控能力，這種遙控是可以超越時(shí)間或空間概念的。這樣，在藝術(shù)的最低發(fā)展階段上，巫術(shù)的藝術(shù)就成為最早的文化模式之一。”[3]

四、其他馴化動(dòng)物

人類(lèi)馴化各種動(dòng)物并與它們形成共生關(guān)系，人們保護(hù)、喂養(yǎng)、繁衍馴化的動(dòng)物，動(dòng)物給人類(lèi)反饋肉食、毛皮、乳品，以及提供乘行、載重的便利，二者相互依存，彼此依賴(lài)。人類(lèi)的生產(chǎn)方式也從掠奪性的狩獵變成保護(hù)性的馴養(yǎng)。馴化動(dòng)物是人類(lèi)文明進(jìn)步的一種行為，它是人類(lèi)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自覺(jué)地進(jìn)行自然改造的結(jié)果，不僅為人類(lèi)社會(huì)的生存和繁衍創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是人類(lèi)文明史上巨大而深刻的變革。

駱駝耐旱、有耐力的特性在長(zhǎng)途游牧運(yùn)輸中顯示出了優(yōu)勢(shì)，駱駝的馴化晚于山羊和牛。學(xué)界一般認(rèn)為，單峰駝馴化于距今6000 年前的西亞、阿拉伯南部和北非，而雙峰駝馴化于距今4500年前的中亞[4]。在新疆巖畫(huà)中有許多駱駝形象，與人組合的駱駝、與家畜同群的駱駝形象可判斷為馴化后的駱駝，其他駱駝形象難以判斷是馴化的家駝，還是野生的駱駝。至今新疆還存在著野駱駝種群（雙峰駝），而野單峰駝早已在數(shù)百年前滅絕。

駱駝，古稱(chēng)橐，在《逸周書(shū)·卷七·王會(huì)解》中就有關(guān)于西域各部族馴養(yǎng)、利用駱駝的記載。新疆巖畫(huà)中多有牧駝、牽駝、騎駝、遷徙以及群駝的畫(huà)面，說(shuō)明駱駝在游牧生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。新疆巖畫(huà)中的駱駝形象多為高大、威武的雙峰駱駝，單峰駱駝也偶有出現(xiàn)，這表明遠(yuǎn)古時(shí)期單峰駱駝在新疆地區(qū)確實(shí)存在。

巖畫(huà)中的馴養(yǎng)動(dòng)物還有犬，犬至少在15000年前就已被人馴化[5]。犬的馴化是人類(lèi)早期狩獵采集勞動(dòng)中的成果，犬因勇猛、忠誠(chéng)的特點(diǎn)，充當(dāng)著人類(lèi)狩獵、牧放的助手或護(hù)衛(wèi)，是人類(lèi)生產(chǎn)生活中的伙伴。巖畫(huà)中的犬多出現(xiàn)在牧放、狩獵的場(chǎng)景中，充分說(shuō)明犬已經(jīng)服務(wù)于人類(lèi)的牧獵生產(chǎn)，成為原始牧獵民族的親密伙伴。巖畫(huà)中的犬形象造型簡(jiǎn)單，以豎立的耳朵和上翹的尾巴表現(xiàn)出犬的特征。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，犬始終伴隨游牧民生活，幫助看護(hù)羊群，避免畜群走散、逃跑或遺失，還承擔(dān)著駐地的警衛(wèi)和守護(hù)工作，保護(hù)人和家畜免受野獸的侵襲。在許多發(fā)掘出的古墓葬中，除了有大量的牛、馬、羊家畜的陪葬，也發(fā)現(xiàn)一些犬骨。

原始時(shí)代人與動(dòng)物之間建立起密切的關(guān)系，這種關(guān)系貫穿了人類(lèi)的進(jìn)化史。特別是人類(lèi)開(kāi)始使用工具后，人類(lèi)從自然中的孱弱獵物成長(zhǎng)為主動(dòng)出擊的獵手，不僅憑借自身力量獲得獵物，還在不斷馴化動(dòng)物。動(dòng)物馴化使游牧先民的生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性變化，這一發(fā)展過(guò)程在巖畫(huà)中被清晰、生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

新疆巖畫(huà)不僅是原始游牧族群物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，還是生存體驗(yàn)中創(chuàng)造出的精神成果，反映著人類(lèi)在牧獵生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知意識(shí)與行為模式。牧獵生存方式?jīng)Q定了原始部族對(duì)客觀自然與自身生存的格外關(guān)注，這一核心內(nèi)容滲透在人類(lèi)早期的社會(huì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的每個(gè)環(huán)節(jié)。巖畫(huà)作為游牧先民認(rèn)知世界、反映世界、再現(xiàn)生活、表達(dá)感情的“原始圖像語(yǔ)言”，負(fù)載著原始游牧民族在物質(zhì)生活與意識(shí)活動(dòng)中的所有精神情感。

早期人類(lèi)從主觀意愿出發(fā)，將自然事物和現(xiàn)象加以人性化、神性化，以“萬(wàn)物有靈”觀念對(duì)世間萬(wàn)象做出理解與解釋?zhuān)噲D運(yùn)用崇拜、巫術(shù)等方式命令和控制自然事物，或與神靈進(jìn)行交感、互滲，以此協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、自我與他人的關(guān)系。巖畫(huà)就是崇拜意識(shí)與巫術(shù)行為的具體表現(xiàn)形式，先民們將客觀物象轉(zhuǎn)化為神性化、巫術(shù)化的形象，參與到崇仰精神的表達(dá)與傾訴中。巖畫(huà)中的動(dòng)物、人物及場(chǎng)景形象，已不再是單純的客觀世界的再現(xiàn)，而是現(xiàn)實(shí)與幻象共存的神圣世界的表達(dá)。在這個(gè)世界中，人們可以對(duì)自然萬(wàn)物施以控制與占有，可以掌握自己的生存命運(yùn)。先民們?cè)谧陨韯?chuàng)造的幻象世界中獲得極大的精神滿(mǎn)足，這種滿(mǎn)足感內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)生活中的精神動(dòng)力，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性，使他們有信心且主動(dòng)地對(duì)自然與自身進(jìn)行改造和發(fā)展，其根本動(dòng)力就是人類(lèi)生生不息的生命精神。