臧建業(yè)

摘 要：人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的新形態(tài)，是一個(gè)由若干要素有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)概念，有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)中的四梁八柱是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，它們“四位一體”，有機(jī)聯(lián)系，輔車相依，共同支撐起人類文明新形態(tài)的大廈。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵。具有“五大特征”的中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)重要的結(jié)構(gòu)性要素。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài);結(jié)構(gòu);中國(guó)式現(xiàn)代化;中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]在黨的十九屆六中全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]該文明形態(tài)一經(jīng)提出即引發(fā)學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注與熱烈討論。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從理論依據(jù)、基本內(nèi)涵、生成邏輯、核心要素和價(jià)值意蘊(yùn)等維度展開的研究開辟了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，深化了人們對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)知。然而卻鮮有從系統(tǒng)工具視角探討人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)問題的成果。邱耕田認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)知人類文明新形態(tài)需要運(yùn)用系統(tǒng)觀念[3]，他的觀點(diǎn)啟發(fā)我們，從其內(nèi)涵維度和核心要素看，人類文明新形態(tài)是一個(gè)由若干要素有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)概念，有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。運(yùn)用系統(tǒng)工具厘清人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化構(gòu)成人類文明新形態(tài)的“四梁八柱”

“四梁八柱”，系中國(guó)古代建筑學(xué)名稱，指代一種中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)。從2016至2021年，習(xí)近平總書記先后至少八次使用“四梁八柱”的概念，喻指構(gòu)成事物中帶有根本性、關(guān)鍵性、支撐性和基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)和要素。人類文明新形態(tài)結(jié)構(gòu)中的四梁八柱是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，它們“四位一體”，有機(jī)聯(lián)系，輔車相依。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。舉什么旗，走什么路，事關(guān)事業(yè)成敗。中國(guó)共產(chǎn)黨人在為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的百年奮斗中走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為人類文明新形態(tài)舉了旗、定了向。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中比較了人類野蠻時(shí)代東大陸和西大陸在馴養(yǎng)動(dòng)物和種植植物方面的區(qū)別。他指出：“由于自然條件的這種差異，兩個(gè)半球上的居民，從此以后，便各自循著自己獨(dú)特的道路發(fā)展?！盵4]32恩格斯的觀點(diǎn)表明，人類文明的發(fā)展道路因自然地理?xiàng)l件、歷史傳統(tǒng)、人口因素以及文化基因的差異會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，人類文明形態(tài)因所循道路的不同而具有多樣性，人類文明新形態(tài)因道路不同而迥異于其他文明形態(tài)。塞繆爾·亨廷頓在其暢銷書《文明的沖突》中就把當(dāng)代的主要文明形態(tài)區(qū)分為“中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明”[5]24-26。他格外強(qiáng)調(diào)宗教在型塑文明中的關(guān)鍵性作用，認(rèn)為“宗教是界定文明的一個(gè)主要特征”，還借用克里斯托弗·道森的觀點(diǎn)指出“偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎(chǔ)”[5]26。塞繆爾·亨廷頓指出了人類文明的多樣性以及宗教在塑造不同文明中的作用，具有可取之處，但他過分強(qiáng)調(diào)宗教作用，忽視“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”和不同道路對(duì)人類文明的決定性影響，特別是把儒家學(xué)說等同于宗教，具有理論“硬傷”。建國(guó)特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人放棄了“改旗易幟的邪路”和“封閉僵化的老路”，通過反復(fù)比較和艱難探索走上了符合國(guó)情與文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為人類文明新形態(tài)奠定了路徑指向，沈湘平就此指出，說到底，中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造出了人類文明形態(tài)[6]。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的科學(xué)理論體系。人類文明之所以具有差異性，還有一個(gè)重要原因是其形成的理論基礎(chǔ)不同。當(dāng)代中、西兩種文明形態(tài)存在的異質(zhì)性一定程度上是由指導(dǎo)其產(chǎn)生的理論的差異性決定的。西方文明形態(tài)的理論源頭在古希臘。柏拉圖在《理想國(guó)》中所提出的“哲人王”理論奠定了當(dāng)代西方“精英政治”的基礎(chǔ);中世紀(jì)奧古斯丁的《上帝之城》為基督教信仰開拓了理論疆土;近代霍布斯、洛克、盧梭等思想家的社會(huì)契約論為西方國(guó)家合法性奠基;孟德斯鳩《論法的精神》提出的分權(quán)學(xué)說為西方“三權(quán)分立”體制提供理論支撐;亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為西方自由主義開辟道路。與西方文明形態(tài)的理論基礎(chǔ)不同，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想，實(shí)事求是，開啟了改革開放的偉大實(shí)踐，提出的“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”、物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”等為人類文明新形態(tài)奠定了基礎(chǔ)框架。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“新三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、“全面建設(shè)小康社會(huì)”“社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等理論豐富發(fā)展了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵維度。科學(xué)發(fā)展觀接續(xù)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)‘四位一體’”、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等深化了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵。以習(xí)近平同志為核心的黨中央標(biāo)定新時(shí)代這一全新的歷史方位，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，提出的全面建成小康社會(huì)、“兩步走”戰(zhàn)略安排、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“五大發(fā)展理念”“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等等新理念、新思想，特別是他在中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展中第一次提出人類文明新形態(tài)的概念，對(duì)人類文明新形態(tài)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度為人類文明新形態(tài)提供了制度保障。制度是一個(gè)社會(huì)范疇，人類社會(huì)始終與制度相伴隨。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”[7]，他們不僅認(rèn)為，人類交往與制度的起源存在因果聯(lián)系，而且認(rèn)為，制度本身也是不斷發(fā)展變化的，恩格斯還指出了制度發(fā)展變化的根源在于“新的生產(chǎn)力”[8]303，他的觀點(diǎn)是深刻的，正是因?yàn)樾碌纳a(chǎn)力沖破了舊的生產(chǎn)關(guān)系特別是其中的所有制關(guān)系的束縛，最終導(dǎo)致社會(huì)制度或快或慢發(fā)生變化。人類在長(zhǎng)期的交往活動(dòng)中創(chuàng)造了制度文明，制度的價(jià)值在于調(diào)節(jié)和保障人與人之間的需要和利益，正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益，這些新的需要和利益不僅同舊的氏族制度格格不入，而且還千方百計(jì)在破壞它”[4]185。西方資本主義制度代替封建專制制度是人類制度文明史的一大成就，不少西方學(xué)者著書立說無限贊美資本主義制度，更有甚者聲稱人類社會(huì)將終結(jié)于資本主義制度，如美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中指出，“就人類歷史確實(shí)通向某處而言，它正在通向的不是共產(chǎn)主義，而是馬克思主義者所謂的資產(chǎn)階級(jí)民主”[9]，認(rèn)為資本主義自由民主制度是人類歷史的最后制度文明形態(tài)。然而，西方資本主義制度的“原罪”在于私有制。早在16世紀(jì)初期，托馬斯·莫爾就已指出，私有制是萬惡之源，他在資本主義處于上升時(shí)期就已洞見到它的制度缺陷。恩格斯后來充分吸納了這一科學(xué)洞見，認(rèn)為，工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)不是“物”（如機(jī)器）帶來的，也不是“人”（如資本家）造成的，而是“制度”，是“資本主義制度本身”[8]67導(dǎo)致的，資本主義制度“就它的無人性和殘酷性來說不亞于古代的奴隸制度”[8]19。與之截然不同，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民求解放、謀幸福時(shí)所形成的根本制度、基本制度和重要制度，為人類文明新形態(tài)奠定了制度保障。我國(guó)“以公有制為主體”等為內(nèi)容的基本經(jīng)濟(jì)制度，既規(guī)定了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)，又立足我國(guó)國(guó)情與實(shí)際，顯示出巨大的制度優(yōu)勢(shì)。區(qū)別于西方“三權(quán)分立”帶來的相互掣肘、議而不決、決而不斷、效率低下等弊端，我國(guó)的人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持議行合一，充分保障人民當(dāng)家作主以及決策、執(zhí)行的效率。西方“兩黨制”“多黨制”所帶來的相互拆臺(tái)、扯皮推諉、攻訐傾軋等弊病已成不爭(zhēng)的事實(shí)。與之相比，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度更加有利于發(fā)揮黨中央統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和“一張藍(lán)圖繪到底”的明顯制度優(yōu)勢(shì)。民族區(qū)域自治制度讓中國(guó)各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華民族大團(tuán)結(jié)凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力?；鶎尤罕娮灾沃贫瘸浞肿鹬鼗鶎尤罕娛讋?chuàng)精神和主人翁地位，堅(jiān)持把矛盾化解在基層，確保基層充滿活力而又安定有序。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵養(yǎng)了人類文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族和中國(guó)人民在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)共產(chǎn)黨立足上下五千年的中華文化根基，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在改革開放的偉大實(shí)踐中烙上中國(guó)印記的文化形態(tài)。其自身內(nèi)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化孕育和形塑了人類文明新形態(tài)，正如田鵬穎、李雨珊認(rèn)為的這樣，此三種文化的“有機(jī)融合和創(chuàng)新發(fā)展”[10]建構(gòu)了人類文明新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“得民心者得天下，失民心者失天下”“安民富民”“茍日新，日日新，又日新”“兼愛非攻”“天人合一”“道法自然”“協(xié)和萬邦”“求同存異，和而不同”“美美與共”“己所不欲，勿施于人”“天下大同”等內(nèi)容讓人類文明新形態(tài)具有人民至上、創(chuàng)新創(chuàng)造、熱愛和平、人與自然和諧共生、胸懷天下等區(qū)別于其他文明形態(tài)的特質(zhì)。革命文化為人類文明新形態(tài)注入獨(dú)特的紅色基因。所謂革命文化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放和民族復(fù)興道路上以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向的優(yōu)秀文化。馬克思從哲學(xué)的高度強(qiáng)調(diào)，革命即“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[8]155。毛澤東強(qiáng)調(diào)要將革命進(jìn)行到底。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記給出了破解“歷史周期律”的第二個(gè)答案，即“自我革命”。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者視革命為洪水猛獸，主張“告別革命”，徹底否定革命文化，本質(zhì)上是反馬克思主義的論調(diào)，應(yīng)予以徹底評(píng)判，以“告別革命”。社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、以人民為中心的文化工作導(dǎo)向、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中外文明交流互鑒、以培育“四有”公民為目標(biāo)、發(fā)展“三個(gè)面向”的民族的科學(xué)的大眾的文化為人類文明新形態(tài)確立了基本的發(fā)展方向。與之比較，資本主義文化以資本為中心，以拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂主義等為價(jià)值追求，是導(dǎo)致各種全球性問題的重要根源。美國(guó)學(xué)者理查德·羅賓斯在其著作《資本主義文化與全球問題》中指出，當(dāng)代日益惡化的各種全球問題的根源在于資本主義文化模式，“這種文化已經(jīng)解決了大部分成員的吃飯或生計(jì)問題，但并沒有解決全部成員的生計(jì)問題。這種文化促進(jìn)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)前所未有的進(jìn)步，但同樣沒有造福于所有社會(huì)成員”[11]。

二、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明構(gòu)成人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵，“‘人類文明新形態(tài)’以‘五個(gè)文明’為內(nèi)涵和基礎(chǔ)”[12]。

物質(zhì)文明是人類在從事吃、喝、住、穿的活動(dòng)中創(chuàng)造的文明形態(tài)。馬克思沖破層層意識(shí)形態(tài)的“迷霧”指出，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[8]158是人得以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類創(chuàng)造文明形態(tài)的歷史前提。物質(zhì)文明實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，體現(xiàn)為人類為滿足自我生存與發(fā)展的需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是一切文明的根基，正如侯惠勤先生所強(qiáng)調(diào)的，“生產(chǎn)活動(dòng)及其成果”[13]毋寧是人類創(chuàng)造的文明形態(tài)的根基，不用說，它自身也內(nèi)含于人類文明之中。新中國(guó)成立后，面對(duì)“一窮二白”“千瘡百孔”的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開展社會(huì)主義革命和建設(shè)，建立了全新的社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，破除體制機(jī)制障礙，物質(zhì)文明進(jìn)步神速。新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央以“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)發(fā)展，推行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在風(fēng)浪考驗(yàn)中表現(xiàn)出強(qiáng)大韌勁，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，正確處理效率與公平關(guān)系，人民群眾享受著物質(zhì)文明支撐的美好生活，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造物質(zhì)文明的道路也為欠發(fā)展又寄希望于發(fā)展的廣大第三世界國(guó)家提供了中國(guó)樣板和中國(guó)方案。

政治文明是人類在從事政治活動(dòng)中創(chuàng)造的文明形態(tài)。政治文明是人類改造政治生活取得的積極成果，政治權(quán)力、民主是其顯著標(biāo)志?！翱v觀人類幾千年的發(fā)展史，政治文明始終圍繞著政治權(quán)力這一核心要素不斷發(fā)展變遷?！盵14]傳統(tǒng)社會(huì)，落后的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)讓人們普遍認(rèn)為政治權(quán)力來源于神或上帝，“賦魅”色彩濃厚，在西方整個(gè)黑暗的中世紀(jì)“上帝之城”和中國(guó)傳統(tǒng)“天子”觀念統(tǒng)治下，人們只有無條件服從政治權(quán)力，否則就是違背神祇或天意。步入近代后，生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步為政治權(quán)力的來源“祛魅”。啟蒙思想家以社會(huì)契約論闡釋政治權(quán)力的來源，在他們看來，政治權(quán)力不是神賦的，而是人們?yōu)榱恕白晕冶４妗保ɑ舨妓拐Z(yǔ)）、“生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”（洛克語(yǔ)）、“公意”（盧梭語(yǔ)）通過讓渡自身的“自然權(quán)利”形成的，特別是法國(guó)思想家博丹和盧梭還提出了“人民主權(quán)”學(xué)說，但事實(shí)上，他們的人民概念還只是指公民，與群眾史觀的人民概念不是同一個(gè)概念。馬克思從本體論角度審視階級(jí)社會(huì)的政治權(quán)力，指出它實(shí)質(zhì)上是階級(jí)壓迫的“有組織的暴力”[8]422。由此推之，在資本主義社會(huì)，政治權(quán)力只不過是資產(chǎn)階級(jí)用以壓迫無產(chǎn)階級(jí)的有組織的暴力。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨確立了以人民為中心的政治權(quán)力觀，認(rèn)為，政治權(quán)力為人民所賦、為人民所用、為人民所控，并為此建構(gòu)了諸如人民代表大會(huì)制度等一整套政治制度體系以及全面依法治國(guó)基本方略，創(chuàng)造了人類政治文明在制度層面的新形態(tài)。客觀上，資本主義民主豐富了人類政治文明的形態(tài)，具有歷史進(jìn)步意義，但實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的民主，其弊端隨時(shí)代發(fā)展也日益凸顯，比如政黨惡斗，為了制約而制約，為了掣肘而掣肘，政黨利益凌駕于國(guó)家利益之上;民主的短暫性與虛假性，只有在大選期間公民才享有民主權(quán)利，等等。在中國(guó)，民主則是人民當(dāng)家作主，除了制定一系列制度確保人民實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利外，還在黨的十八大后提出和踐行“全過程人民民主”理念。佟德志指出，不同于西方的“制衡”與“競(jìng)爭(zhēng)”的原則與標(biāo)準(zhǔn)，全過程人民民主堅(jiān)持“合作”與“一致”，它“兼顧了民主的程序與實(shí)質(zhì)”[15]，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，全過程人民民主與人類政治文明新形態(tài)之間存在著塑造與被塑造的關(guān)系。

精神文明是人類在從事科學(xué)、文化、道德和藝術(shù)等活動(dòng)中創(chuàng)造的文明形態(tài)。恩格斯指出，“勞動(dòng)”對(duì)于“政治、宗教和哲學(xué)等等”[16]活動(dòng)具有決定性意義，表明了物質(zhì)文明對(duì)精神文明的決定作用，但是精神又是可變物質(zhì)，這是物質(zhì)與精神的辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視精神文明建設(shè)。毛澤東主張“文明其精神”。鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。江澤民指出，發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。習(xí)近平總書記指出，精神文明建設(shè)是“塑形”“鑄魂”工程，是滿足人民群眾對(duì)美好精神文化生活需求的需要。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)的精神文明是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的文明新形態(tài)。馬克思主義為精神文明錨定航向，指引我國(guó)的精神文明建設(shè)始終沿著以人民為中心而非以特權(quán)或者資本為中心，保障精神文明為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力與智力支持，保證精神文明建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)方向。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的精神文明是民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合的文明新形態(tài)。愛國(guó)主義是民族精神的核心，“天下興亡匹夫有責(zé)”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等是其文化基因。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義本質(zhì)上是愛國(guó)、愛黨和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。中華民族歷來具有積極進(jìn)取的精神，“周雖舊邦，其命維新”“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”是其注腳。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民從勝利走向勝利，最重要的原因之一就是不斷改革創(chuàng)新，具有自我革新的能力，這是西方國(guó)家政黨所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的精神文明是既立足中華文明又吸收外來優(yōu)秀文明的文明新形態(tài)，正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“不忘本來、吸收外來、面向未來”[17]，既反對(duì)文明封閉主義，又反對(duì)全盤西化的文明“拿來主義”。

社會(huì)文明是人類在從事社會(huì)建設(shè)與治理活動(dòng)中創(chuàng)造的文明形態(tài)。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度看，馬克思指出，社會(huì)形態(tài)從經(jīng)濟(jì)層面看主要經(jīng)歷了“亞細(xì)亞”“古希臘羅馬”“封建”以及資本主義的演進(jìn)過程[18]592，人類社會(huì)文明也相應(yīng)經(jīng)歷了這樣幾種形態(tài)。資本主義社會(huì)文明曾大力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首肯了資本主義社會(huì)文明的歷史進(jìn)步意義，特別是在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面的成就。但同時(shí)他們也洞察到，一方面，“社會(huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”[18]37，社會(huì)財(cái)富過多，另一方面，資本主義的社會(huì)文明所創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系“已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[18]37，二者之間的矛盾不可避免，并由此帶來了無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的曠日持久的斗爭(zhēng)?？梢?，資本主義社會(huì)文明在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富上無疑是卓越的，然而，它卻因其內(nèi)部所固有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾而必然被更高的社會(huì)文明即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所取代。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造舊社會(huì)、創(chuàng)立和推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)、建設(shè)平安中國(guó)以及抓好“六穩(wěn)”“六?！钡?，社會(huì)文明建設(shè)取得了輝煌成就。以公有制為主體的確立解決了資本主義社會(huì)文明無法解決的內(nèi)在矛盾，為我國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中國(guó)人民大力推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持共建共治共享，提出“社會(huì)治理共同體”新理念，以保障和改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐“七位一體”社會(huì)治理體系，安全、富足、公平、健康、美好的中國(guó)社會(huì)建設(shè)成績(jī)斐然。

生態(tài)文明是在處理人類與自然界關(guān)系的活動(dòng)中創(chuàng)造的文明形態(tài)。近代西方工業(yè)文明結(jié)束了人類匍匐在大自然腳下的歷史，大力推動(dòng)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，但它卻嚴(yán)重影響了“人與自然界和諧”。針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“人類對(duì)自然界的勝利”[19]是以后者對(duì)前者的報(bào)復(fù)為代價(jià)的。資產(chǎn)階級(jí)為了最大限度地實(shí)現(xiàn)資本增值，不惜污染環(huán)境、破壞生態(tài)，馬克思強(qiáng)調(diào)，資本必然帶來“血和骯臟的東西”[20]，并將其稱作“文明的陰溝”，他指出，“人又退回到洞穴中居住，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣所污染”[21]。西方資本主義走向現(xiàn)代化的歷史無疑是一部“先污染后治理”的歷史，駭人聽聞的“20世紀(jì)世界八大公害事件”全部發(fā)生在資本主義國(guó)家。日本環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家宮本憲一在其著作《戰(zhàn)后日本公害史論》中指出，日本被諷刺為“公害先進(jìn)國(guó)”，“日本的公害的嚴(yán)重程度在世界史上前所未有”[22]。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“兩山論”“雙碳論”以及“天藍(lán)地綠水清”“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，以高度的生態(tài)文明不斷滿足人民對(duì)于“美好生活”的需要，兌現(xiàn)國(guó)際承諾，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“天人合一”“道法自然”等思想，以馬克思主義人與自然界和諧共處為指引，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、具有“五大特征”的中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)重要的結(jié)構(gòu)性要素

現(xiàn)代化是人類社會(huì)從落后到發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)型的進(jìn)步狀態(tài)，是世界各國(guó)不懈努力的奮斗目標(biāo)。然而，現(xiàn)代化意味著西方化和資本主義化，現(xiàn)代化的路徑是多樣的。實(shí)踐證明，世界上那些試圖嘗試走資本主義現(xiàn)代化道路的國(guó)家要么掉入“中等收入陷阱”，要么四分五裂，民不聊生。之所以如此，這是因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)情不同、文化傳統(tǒng)存在差異，我國(guó)文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情及歷史命運(yùn)的獨(dú)特性“注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[23]。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)的現(xiàn)代化具有“人口規(guī)模巨大”等五大特征[24]。中國(guó)式現(xiàn)代化新路徑是人類文明新形態(tài)重要的結(jié)構(gòu)性要素?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”，前面“生態(tài)文明”部分已做論述，此處不再贅述。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。唯物史觀主張，人口因素是社會(huì)存在的重要組成部分，對(duì)歷史發(fā)展起重要作用。英國(guó)馬爾薩斯斷言，一個(gè)社會(huì)之所以出現(xiàn)饑餓、失業(yè)、貧困與罪惡，是因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)過快，人口規(guī)模超過了可支配的生活資料的量，他的解決方案是用暴力、饑餓或者瘟疫消滅掉過多人口。對(duì)此，恩格斯指出，馬爾薩斯人口論具有“粗陋”“野蠻”等特征，是一種“絕望體系”，它否定“仁愛”等人世間“一切美好言詞”[8]19。人口規(guī)模不是現(xiàn)代化的決定性因素，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。從第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)看，2020年我國(guó)總?cè)丝谶_(dá)到14.1億人，約占全球總?cè)丝诘?8%，仍然是世界第一人口大國(guó)，人口規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和。2035年在人口規(guī)模巨大的中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一定會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的世界版圖產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但龐大的人口規(guī)模也無疑加大了現(xiàn)代化的難度系數(shù)，一個(gè)擁有14多億人口的大國(guó)整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，與像日本這樣僅僅擁有1.2億的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化相比，孰難孰易，一目了然。在人口規(guī)模如此巨大的國(guó)情下中國(guó)卻只用了幾十年便走完了西方需要上百年走過的路，從此意義上看，具有中國(guó)自身特色的現(xiàn)代化路徑是優(yōu)越的。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。兩極分化是必須加以避免的，共同富裕才是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)指向?！芭c資本主義國(guó)家的資本占據(jù)主導(dǎo)地位不同，我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走共同富裕的現(xiàn)代化道路?！盵25]資產(chǎn)階級(jí)在資本無限增值內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使下經(jīng)歷百年發(fā)展實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，開辟了一種文明形態(tài)，值得肯定。然而，資本主義的現(xiàn)代化因其生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致一個(gè)道義上的“短板”，即兩極分化，馬克思在《資本論》中曾一針見血地指出了資本主義社會(huì)兩極分化的弊病，在他看來，財(cái)富的積累是一極，而無產(chǎn)階級(jí)的“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[26]則是另一極。資本主義的現(xiàn)代化跳不出人對(duì)“物的依賴性”的窠臼，無法占據(jù)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)上和道義上的制高點(diǎn)。與之相反，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視并一直秉持現(xiàn)代化的共同富裕原則。毛澤東指出：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵27]鄧小平指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！盵28]江澤民強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征?！盵29]胡錦濤指出：“使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵30]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[31]，并制定了詳盡的共同富裕路線圖和時(shí)間表。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化的弊病之一是它在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文明的同時(shí)卻伴隨著精神的空虛與墮落。馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)者道德偽善性、資產(chǎn)階級(jí)的公妻制和“正式的和非正式的賣淫”[18]50的評(píng)判可謂入木三分。“人對(duì)物的依賴”不可避免地決定了資本主義精神文明以資本為中心的本質(zhì)屬性，資本主義制度下工人階級(jí)異化為資本家創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具，精神生活是在他們之外的，因?yàn)樗麄兪恰皼]有精神生產(chǎn)資料的人?！盵8]178恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中指出，英國(guó)工人階級(jí)的“精神活動(dòng)”[8]89闕如，他們無論是失業(yè)亦或是在業(yè)狀態(tài)隨處都是“精神的墮落”[8]75。由此可見，西方式現(xiàn)代化伴隨著“兩個(gè)文明”的失調(diào)，這根源于資本主義制度本身。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化則是“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，全面進(jìn)步，物質(zhì)文明為精神文明奠定基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力，全面服務(wù)于中國(guó)人民。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。西方資本主義現(xiàn)代化道路充滿著血腥與暴力。從某種意義上講，一部資本主義現(xiàn)代化發(fā)展史就是一部被侵略、被奴役的國(guó)家和民族的血淚史。美國(guó)知名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓就此指出，西方資本主義之所以“贏得世界”靠的是“有組織的暴力”，而絕不是像其吹噓的那樣依靠“思想、價(jià)值觀或宗教”[5]30?，F(xiàn)代化初期，新興資產(chǎn)階級(jí)通過“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)獲得土地，通過殖民侵略、販賣鴉片、“三角貿(mào)易”等暴力手段獲得貨幣。1840年以后，中國(guó)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)的侵略而步入了屈辱的近代史。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)文明“在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”[18]690，其野蠻本性就暴露無遺了。即使在殖民體系崩潰之后，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用以“經(jīng)濟(jì)殖民”為主和“新自由主義”等意識(shí)形態(tài)為輔的手段繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)原殖民地、半殖民地國(guó)家的剝削，推行自己的價(jià)值觀和現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)話協(xié)商解決爭(zhēng)端，超越了西方以侵略、霸權(quán)和暴力為特征的西方現(xiàn)代化道路。中華文化從未有“窮兵黷武”“侵略他人”“國(guó)強(qiáng)必霸”的基因，中華民族歷來強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”“講和修睦”，中國(guó)人民從來就是熱愛和平的人民。西方所宣揚(yáng)的“黃禍論”“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”純屬無稽之談，沒有任何歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持和平發(fā)展道路，特別是黨的十八大以來，提出共建“一帶一路”合作倡議，建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立“絲路基金”，做經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者和建設(shè)者，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，“為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了極其重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[32]，為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同，實(shí)現(xiàn)了和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新型文明形態(tài)，為人類社會(huì)和平發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

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