◎胡發(fā)貴

（江蘇南京210000）

家訓(xùn)是親代對(duì)子代的親親教誨，事關(guān)門(mén)風(fēng)家道，在中國(guó)古代備受重視，歷史上的家訓(xùn)也可謂汗牛充棟。明清之際朱柏廬撰寫(xiě)的《治家格言》，可謂別具一格，聲名卓著，堪稱傳統(tǒng)家乘文化的典范和精華。

一

朱柏廬（1627－1698），本名朱用純，江蘇昆山人，與徐枋、楊無(wú)咎稱“吳中三高士”。其父朱集璜為明末諸生，清順治二年（1645）參與抗擊清軍，堅(jiān)守昆山城，城破，投河自盡。其時(shí)母親有身孕，兩個(gè)弟弟又尚幼小，弱冠之年的朱用純，悲憤不已，為家人計(jì)，忍辱堅(jiān)韌，自稱“潛蹤息影，甘自廢敗”；因感懷晉代王裒攀柏哀父之義，故自號(hào)曰“柏廬”。父亡而絕念功名，拒絕出仕清朝，康熙年間堅(jiān)辭“博學(xué)鴻詞”之薦，后又堅(jiān)拒地方官舉薦“鄉(xiāng)飲大賓”。終生以教書(shū)、著書(shū)為業(yè)，有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》《四書(shū)講義》《勸言》《恥耕堂詩(shī)文集》《愧訥集》和《毋欺錄》等多種著述存世。

《治家格言》是一篇頗為傳奇而特別的文字。說(shuō)它傳奇，是因?yàn)槌蹩虝r(shí)未署作者名，加之時(shí)人尊稱之為“朱子”，于是徑名為朱子格言，如著名的林則徐就稱之為“朱夫子治家格言”。后在輾轉(zhuǎn)翻錄時(shí)，遂將此“朱夫子”與朱子（熹）相混淆，歷史上有一段時(shí)間朱柏廬的《治家格言》一直襲名朱熹的《朱子家訓(xùn)》而稱作《紫陽(yáng)朱子家訓(xùn)》（朱熹別號(hào)紫陽(yáng)）。這種誤會(huì)，即使在今天還時(shí)而發(fā)生。

說(shuō)它特別，一是因?yàn)樗芏蹋偣?24個(gè)字。雖然不能說(shuō)它是最短的家訓(xùn)，但也肯定是很精煉的，如著名的《顏氏家訓(xùn)》就長(zhǎng)過(guò)萬(wàn)言。二是因?yàn)樗m然篇章短小，但影響卻巨大，傳播甚廣，清至民國(guó)年間，它是童蒙必讀課本之一，還是整個(gè)社會(huì)關(guān)注的文字。清儒戴翊清形容說(shuō)它“久傳海內(nèi)，婦孺皆知”；嚴(yán)可均則稱“江淮以南皆懸之壁，稱《朱子家訓(xùn)》，蓋尊之若考亭（朱熹別號(hào)）焉”。史載禁煙英雄、清代名臣林則徐就愛(ài)讀《治家格言》，并抄錄其中的“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)”以自期自勉。三是它傳播的載體豐富多樣，除紙本外，還有刻石、木雕、書(shū)法帖本等等，史稱“《治家格言》之流行，注者、書(shū)者不知凡幾?！彼氖乔∧觊g，鑒于其有益于修身齊家和世道人心，朝廷還下令將它譯成了滿文，成為跨語(yǔ)種的家訓(xùn)讀本。五是其價(jià)值倍受推崇，如贊許它“語(yǔ)雖淺近，意卻精深，與孔孟之書(shū)實(shí)無(wú)歧異，學(xué)者讀而守之，亦可寡過(guò)”；還有形容它“可謂物理人情之朗鑒，昏衢黑夜之清燈”；甚至高度美譽(yù)它有與“六經(jīng)、四書(shū)并存不朽”的意義。這些都生動(dòng)說(shuō)明了《治家格言》廣受社會(huì)歡迎的情形。

二

《治家格言》之所以如此受歡迎，與其表達(dá)形式和風(fēng)格密切相關(guān)。格言全篇以駢文體寫(xiě)作，句式和字?jǐn)?shù)相偶，聲韻相押，平仄對(duì)仗，似如對(duì)聯(lián)，讀來(lái)朗朗上口。如“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。”又如：“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈?！痹偃纾骸袄杳骷雌?，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)?！鄙暇渑c下句之間，字?jǐn)?shù)相等，語(yǔ)氣相似，韻腳相契，讀來(lái)流暢而鏗鏘，娓娓而抑揚(yáng)。

其次，《治家格言》充滿了市井生活氣息，通篇講的都是柴米油鹽、人情世故，關(guān)注日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有著顯著的人間性。難怪前人說(shuō)它“道家常，說(shuō)閑話，明白淺顯，委曲詳盡，婦人孺子易曉”。

它從居家日常的清早開(kāi)門(mén)講起，一一敘及檢點(diǎn)家中平安，如何待客，如何家人相處，如何婚姻有禮，如何與人相處，如何勤儉理財(cái)，如何修身養(yǎng)性，如何讀書(shū)進(jìn)取，最后道及“國(guó)課早完”，圓滿履行人在家庭里的“親親”義務(wù)和家庭外的對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任。如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)”，是強(qiáng)調(diào)日出而作，日落而息，順應(yīng)自然，而且突出田地要精耕，家園也要用心打理。又如:“自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈”，是講明生活應(yīng)節(jié)儉，待客重在真誠(chéng)有禮而不在于浮華排場(chǎng)，樸素簡(jiǎn)約是正道。又如：“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，毋計(jì)厚奩。”這是鮮明的拒絕財(cái)婚，重視婚姻乃結(jié)兩姓之好的人倫本質(zhì)，也是讓婚姻回歸禮樂(lè)文明的本義。再如：“見(jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；見(jiàn)貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。”這是作者宣示的一種平常生活倫理，它鮮明地反對(duì)嫌貧愛(ài)富，強(qiáng)調(diào)看待財(cái)富應(yīng)有一顆平常心，更是主張見(jiàn)利思義，暗示應(yīng)注重財(cái)富背后的人的價(jià)值?？傊?，諸如此類的待人接物，家長(zhǎng)里短，善惡辨識(shí)，《治家格言》均如老友談心一樣細(xì)致入微。

鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)儒里村朱氏宗祠（吳倩 提供）

再次，《治家格言》中有不少名論，言近旨遠(yuǎn)，過(guò)目難忘。家訓(xùn)雖多為親親之教，以淺顯文字，說(shuō)明白事理，以易知易行。但歷史上不少家訓(xùn)，因作者本人的學(xué)養(yǎng)深厚，悟出生活真諦，揭示人生真理，留下很多警句讜論。如東漢馬援《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》中的“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也”；又如北宋司馬光在《訓(xùn)儉示康》中的“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家”?！吨渭腋裱浴冯m“道家常”，但卻深揭人生哲理，切中生活肯綮，篇中有許多令人回味的名言。

如“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀?！鼻鞍刖渲v的是慎終追遠(yuǎn)，要求始終牢記先人的恩德，在懷念與追憶中明白生生不息的道理，以及賡續(xù)前人的光榮和功績(jī)的使命與責(zé)任。這也是儒家非常重視的孝道，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇就有“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的說(shuō)法。后半句則強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的絕對(duì)性，不論是智還是愚，讀書(shū)都是無(wú)條件的，而且要讀經(jīng)典，即“經(jīng)書(shū)”。這充分體現(xiàn)了古代社會(huì)耕讀傳家的深厚文化傳統(tǒng)。

又如“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成?！边@是講的修身和齊家的道理?！肮云ё允牵谡`必多”揭示人生必守大道常理，不能壅蔽自是，更不應(yīng)固步自封，超越一己之小天地，揚(yáng)棄唯我之中心，而應(yīng)知禮合眾，有情有義，在融入社會(huì)中更好地實(shí)現(xiàn)自己，從而少掛礙，少悔誤，多愉悅?！邦j惰自甘，家道難成”，則是揭明勤勉興家的道理，家道中興在人為，古人講“自作孽，不可活”，如果頹敗懶惰，自甘沉淪，自己都無(wú)可救藥，更遑論齊家興業(yè)了。這一觀念即使在今天看來(lái)也仍然是積極和有啟迪意義的。又如“善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，這句話道出了道德實(shí)踐的一個(gè)真諦。根據(jù)儒家的看法，行善是人的內(nèi)在需要，用孔子的話說(shuō)是“為己”，即自己成就自己的行為，而不是“為人”，即表演性的、做給別人看的。如果做好事是為博取關(guān)注，那實(shí)質(zhì)上是將行善當(dāng)作手段而不是目的，內(nèi)含著功利的目的，夾雜著私念物欲，不僅不純粹，更談不上道德了。因此，真善本身就是目的，是不需要“人見(jiàn)”的。而常理上做壞事是怕人知的，因?yàn)闀?huì)受到譴責(zé)或懲罰，故所為之惡越大，則恐懼越深，則越會(huì)想方設(shè)法來(lái)遮掩。這類經(jīng)驗(yàn)常談，道出人生道理，顯示出朱柏廬對(duì)世情的洞悉。

又如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，文字極淺明，所及雖然都是談的物，或谷物、或絲麻，但其間卻流露出一種普遍而超越的愛(ài)物之心與感恩之情，既是珍惜物力，更是敬重人力，尤其是禮敬勞動(dòng)者；顯示出一種民胞物與、和天地同懷的高尚境界。又如“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！边@句話廣受古往今來(lái)讀書(shū)人青睞和追捧，很多名流或抄書(shū)，或誦吟。語(yǔ)雖白話，意卻莊重深切，鮮明地以“圣賢”超越“科第”，以“君國(guó)”超越“身家”，這種價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國(guó)文化中深深的“內(nèi)圣外王”情結(jié)，即學(xué)者治學(xué)，非關(guān)一己外在功名，而應(yīng)是明理“成人”，在于“如舜而已”的成賢慕圣；讀書(shū)做官非求一己利祿，非意在飛黃騰達(dá)，而應(yīng)心系天下安危。其根本旨意，誠(chéng)如孟子所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。顯然，這句話揭示出了古代士人取舍進(jìn)退之際，安身立命的根本問(wèn)題，自然備受關(guān)切。

由上可見(jiàn)，《治家格言》的生動(dòng)易讀，親切日常，以及直指人生與世情真諦的警句名論，使其成為不同凡響的通俗讀本，其海內(nèi)流布，且常見(jiàn)“懸之壁”，自是理有當(dāng)然。

三

《治家格言》深受歡迎，還在于它富含思想性，宣揚(yáng)敦厚家風(fēng)，仁道精神，質(zhì)樸風(fēng)氣和低調(diào)謙讓的理念，洋溢著一種積極向上的生活情懷。

首先，注重“家門(mén)和順”，以親情涵潤(rùn)家風(fēng)。“家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”，文中“和順”，就是強(qiáng)調(diào)家的溫馨親情。在朱柏廬看來(lái)，家中固有倫理秩序之分，大小長(zhǎng)幼之別，但必然是“恩掩義”，即首重“親親”之情，和睦敦厚，是治家的根本，而刻薄寡恩，是敗家的要因：“刻薄成家，理無(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財(cái)，薄父母，不成人子?！彼^“刻薄成家，理無(wú)久享”揭示了家的生命在于親親之和，而親情的消失必然導(dǎo)致家的消亡。

其次，倡導(dǎo)仁愛(ài)，主張對(duì)人對(duì)事多懷惻隱之心?！叭擞邢矐c，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心?！闭Z(yǔ)氣諄諄，而語(yǔ)意則是視人如己的仁義。格言中還特別強(qiáng)調(diào)要善待社會(huì)底層的窮苦之人?！芭c肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤?！边@是要求對(duì)拼體力、灑汗水的勞作者，應(yīng)多體恤同情，不能欺負(fù)他們，讓他們吃虧；而對(duì)窮苦的鄉(xiāng)鄰，則應(yīng)以同理心溫情相待，時(shí)加赒濟(jì)。朱柏廬認(rèn)為，這些都是積德的仁愛(ài)之舉和仁愛(ài)之心，“積德亦隨在可為，不必有待。假如人見(jiàn)蟻?zhàn)尤胨w蟲(chóng)投網(wǎng)，便可救之。此救之之心，不待人教之也。又如人見(jiàn)乞人哀叫，輒與之錢，或與之殘羹剩飯。此與之之心，亦不待人教之也。即此便是德，即此日漸做去，便是積……如隱人之過(guò)，成人之善；又如啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。步步是德，步步可積。”（朱柏廬《勸言·積德》）顯然，《治家格言》融入了傳統(tǒng)儒家的仁愛(ài)精神，并將其細(xì)化到居家日常生活中。

其三，于勤儉敘述得細(xì)致而生動(dòng)。如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！逼鸬迷纾抑惺帐暗镁袟l，字里行間透現(xiàn)出一種打拼的勤奮氣象，一種要靠自身努力來(lái)創(chuàng)造生活的向上精神，像“居身務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”則更為直白地表達(dá)了這一點(diǎn)。重勤則必重儉，在儉樸方面，格言更是著意強(qiáng)調(diào)。如“自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！边@是要求平時(shí)居家節(jié)制而理性的生活，人情往來(lái)重情義而不是圖浮華，其內(nèi)在的精神還是崇尚質(zhì)樸。前面作為名言引述過(guò)的“一粥一飯”“半絲半縷”，具體而形象地顯示了對(duì)生活應(yīng)抱有的感恩之心，突出地表達(dá)了珍惜和愛(ài)護(hù)資源的覺(jué)悟，這是一種很高的儉樸境界。

最后，崇尚低調(diào)謙讓。在待人接物方面，《治家格言》主張低調(diào)謙抑，力行忠恕之道，退己尊人?！笆┗轃o(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。”這是要求與人交往時(shí)，超越自我中心，尊重他人，關(guān)切他人的感受；遇事時(shí)，更應(yīng)理性三思，謙退禮讓，“輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖愬，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心再想?！笨赡芤簧嵟媪麟x、頗遭險(xiǎn)難的經(jīng)歷，使得朱柏廬小心處世，力戒家人傲物肆志，并著意宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“德莫若讓”的理念，努力培育謙謙家風(fēng)，形成克讓溫良的氣象。這種家風(fēng)和氣象，浹洽于忠厚傳家久的古訓(xùn)，自然易獲民眾的認(rèn)同與接受。

中國(guó)古代燦若繁星的家訓(xùn)中，《治家格言》別有其亮麗之處。前人喻之為“與六經(jīng)、四書(shū)并存不朽”，雖不無(wú)過(guò)譽(yù)，但它“語(yǔ)平易而切至”，好讀而好懂，怡情而潤(rùn)心，卻是事實(shí)。