◎郭志昌

（江蘇昆山215300）

中國古代家訓對民間和普通老百姓影響最大的，應(yīng)當首推清初朱柏廬的《治家格言》，它是繼《顏氏家訓》（南北朝顏之推所撰）之后的又一部重要的家訓典范，被譽為“治家之經(jīng)”。

一、生平

朱柏廬，明末清初昆山縣玉山鎮(zhèn)人（今昆山市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)），本名用純，字致一，生于明天啟七年（1627），卒于清康熙三十七年（1698），享年七十一歲。

清順治二年（1645）七月，昆山抗清失敗后，朱用純父親朱集璜投水身亡，這時朱用純才十八歲。父親殉難后，戰(zhàn)亂稍平，他禮葬其父，因慕“二十四孝”中王裒攀柏廬墓的故事，自號柏廬，并搭茅廬于墓側(cè)，守喪三載。他忍受悲痛，上贍母親，下扶弟妹，備歷艱辛。他不食酒肉，吃齋長達二十一年，致使體質(zhì)瘦弱。他是明末時的諸生，與顧炎武、歸莊是好友。入清后，朱柏廬不參加清朝的科舉考試，不與清政府合作，影響和帶動了一大批昆山的讀書人。他一直在家鄉(xiāng)侍奉母親，設(shè)館授徒，足跡只限于吳中。他潛心研究程朱理學，提倡知行并進。因不接受推薦、拒不參加博學鴻詞考試，當時人們將他與徐枋和楊無咎并稱為“吳中三高士”。康熙二十二年（1683）年開始，朱柏廬在蘇州東山席家執(zhí)教十年。期間，他為《顧亭林先生集》作序?？滴跞吣辏?698）四月，朱柏廬病逝于昆山家中。去世后，門人私謚“孝定先生”。他的著作有《刪補易經(jīng)蒙引》《愧訥集》《毋欺錄》《困衡錄》《四書講義》等。

在《清史稿》《清史列傳》中，朱柏廬都無一例外地被列為“孝義第一”。

但是，使他名揚天下的卻是一篇只有五百余字的《治家格言》。

二、創(chuàng)作

朱柏廬潛心研究程朱理學，授課之余，他認真閱讀朱熹的著作，特別是收錄在《朱氏宗譜》里的有關(guān)家訓類的文章，仔細揣摩朱熹建家立業(yè)的根本思想，總結(jié)前人的生活經(jīng)驗和教訓方面的諸多生活哲理，并聯(lián)系自己二十多年的感受體會，編寫出了一篇《治家格言》。他認為自己基本上都是引用古人或他人的文句，不完全是自己的個人創(chuàng)作，所以沒有將它稱為“家訓”，而是謙虛地稱之為“治家格言”。

《治家格言》的全文是：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，訓子要有義方。勿貪意外之財；莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉遥頍o久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖愬，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

朱柏廬將這篇自己十分滿意的文章恭恭敬敬地以顏體楷書抄出，掛在客廳“中堂”的位置上，用以勉勵家人。另抄一幅，掛在書房的最顯眼處，用以要求和督促自己。

康熙五年（1666）六月，朱柏廬四十歲生日時，叔叔朱大滿帶著獨生子應(yīng)瑞由常州孟城親赴昆山祝賀。孟城位于武進的西北角上，西與丹陽高橋鎮(zhèn)相鄰，是個水上交通便利、商業(yè)繁榮、名醫(yī)輩出的集鎮(zhèn)。朱大滿看到朱柏廬掛在客廳和書房的新作《治家格言》，極力贊賞之余，流露出索要之意。朱柏廬立即用上等竹紙書寫一幅，贈與將在第二天返回常州的叔叔。臺端為“宗叔雅正”，落款“丙午孟夏·叔咐用純書”。

朱大滿將《治家格言》帶回到家中，立即請畫坊藝人選用上等柏木刻制成匾，并親自題寫對聯(lián)一副，刻于《治家格言》的首尾兩端。上聯(lián)：鹿洞談經(jīng)傳千秋師表；下聯(lián)：柏廬繼志垂一脈家規(guī)。這副對聯(lián)是他對朱柏廬學問和孝子之心的高度評價與充分肯定，已經(jīng)將朱柏廬撰寫治家格言抬到了與朱熹在廬山白鹿洞書院講學傳經(jīng)一樣高的地位。

“柏廬”雖是朱柏廬在父親朱集璜去世以后給自己起的號，但他始終謙虛地認為自己與王裒相比，還做得遠遠不夠，所以生前從未用過。別人叫可以，自己叫就有標榜和不謙之嫌，容易授人以柄。這次由叔叔直接叫出來，意義當然就不一樣了。

朱大滿回去以后，朱柏廬思前想后，總感覺落款寫的“叔咐”不妥。于是，他又工工整整地抄寫了一幅，并將落款改寫成“姪用純書”，然后親自送到朱大滿家中。朱大滿高興地接受了，但舍不得也不可能將已經(jīng)請人精心制作成匾的第一幅退還給他。于是，朱大滿家便有了兩幅珍貴的朱柏廬的墨寶。四年以后，朱大滿去世，朱柏廬親赴靈臺送葬，并題寫挽聯(lián)一副，其詞至誠至哀。

但是，朱柏廬在世時已刊和未刊的書目中，卻均未收入《治家格言》。這是由朱柏廬的創(chuàng)作初衷所決定的，他認為這是一篇專供家用的文章，家庭成員知道就可以了，沒必要流傳到社會上去。

《治家格言》內(nèi)容涉及持家、倫理、自律、敬業(yè)等各個方面，用駢體文形式寫成。它集中了治家教子的名言警句，舊時為官宦士紳、殷實富戶以及書香世家所津津樂道、傾心仰慕的治家良策，成為整齊門風、振作家聲、名垂后代的范例。它整齊押韻，文字流暢，對仗工整，讀來朗朗上口，使人愿學愿記，易于背誦。它語言生動，通俗易懂，言簡意賅，講道理深入淺出，具有很強的感染力。在講道理中，運用對比手法，善惡并論，是非分明，使人知何者可為，何者不可為，什么是倡導的，什么是力戒的。由于具備了這些特點，《治家格言》比起以往的各種格言體、警句體的家訓，更容易為人所接受，所喜聞樂見。

三、確認

嚴格來講，把這篇家訓稱為“朱子治家格言”或“朱夫子治家格言”都是欠妥的。誠然，“子”是古代對男子的美稱或尊稱，也用作表敬意的敬稱詞。但是，由于幾千年的約定俗成，一般人們只拿它來作為對極個別受后世敬仰的圣人的尊稱，比如孔子、孟子、荀子、韓非子等。朱熹也是其中之一，他是儒學集大成者，是唯一一個不是孔子親傳弟子卻享祀孔廟的人，故“朱子”“朱夫子”專指朱熹，而非其他朱姓人氏。

康熙年間的湯斌，在擔任江蘇巡撫時，曾嚴厲責備過讓仆人給他買雞改善生活的兒子，并責罰他跪庭誦讀《朱子家訓》。這應(yīng)該是康熙二十五年（1686）三月以前的事情，此時距《治家格言》的誕生已經(jīng)有二十年了。因為朱熹所著的《朱子家訓》《朱子家規(guī)》《朱子家政》等專供教育子孫后代之用的著作一直沒有付梓成書，公開發(fā)行（因為族規(guī)禁錮，不許外傳），因此可以推測，這里的《朱子家訓》可能就是《治家格言》。

關(guān)于《治家格言》的作者到底是誰，一直存在著爭議。針對這一情況，早在乾隆年間，《丹午筆記》的作者蘇州人顧公燮，在書中就指出：朱子格言，系昆山朱柏廬所作，非文公（指朱熹）也。他較接近于《治家格言》誕生之地和創(chuàng)作年代，是最早提出這一看法的人。但是，因他僅僅是一位放棄了科舉考試的吳郡諸生，人微言輕，所以沒有人相信他的，更談不上什么影響了。

真正將朱柏廬確認為《治家格言》作者的，是兩個當過昆山縣令的外地人。一個是同治年間的巴州人廖綸，一個是光緒年間的嘉興人金吳瀾。

廖綸，字養(yǎng)泉，清同治七年（1868）十月署新陽縣令（雍正二年，析昆山縣西北置新陽縣，兩縣同城分治）。他特別崇敬朱柏廬，同治九年（1870），除了重建朱柏廬祠堂外，他還特意恭敬抄錄《治家格言》，令人刻碑鑲嵌于祠堂墻壁，在《治家格言》正文的后面，廖綸特意寫下了“跋”：

右格言五百二十四字，世多誤為紫陽所作。道光間，楚北李瀹泉農(nóng)部刻影本于都門，大書“朱柏廬先生治家格言”。于是先生之名彰，而百年之誤正。同治戊辰，予攝篆新陽。先生故昆山人，而新為昆山分邑。因訪求先生遺書，考其生平學問，專以紫陽為宗，無惑乎？有子之言似夫子也。越三載，建祠于玉山書院之西堂。堂既成，手書格言，刻于東楹。登斯堂者，倘誦言而不忘味，庶非徒泛作游觀已也。庚午春三月十三日，綸謹識。

這是很重要的一段話，它可以起到以正視聽的作用。

廖綸還為朱柏廬祠堂撰寫了對聯(lián)：“講學法程朱，愧訥毋欺，義理直同性命；治家承節(jié)孝，困心衡慮，格言悉準人情”。

至于廖綸在無錫任職時，在黿頭渚題刻的幾個大字“包孕吳越”“橫云”，那更是盡人皆知的了。

由此，我們也可以解開彭定求、顧維楨、于振、彭紹升、江藩、吳廷章等人在寫朱柏廬的詩、傳、行述、墓志銘等作品里，為何不提《治家格言》一詞的疑問。

光緒二年（1876）五月到七年四月，嘉興優(yōu)廩貢生金吳瀾（字鷺卿，一字臚青）在昆山當縣令，他是昆山歷史上品級最高的一位知縣，三品銜，補用知府。不久又奉命兼理新陽知縣。在職期間，他打算將顧炎武、歸有光、朱柏廬等“昆山三賢”的年譜予以合刻，但終因找不到朱柏廬的年譜而未能如愿，最后只補寫了朱柏廬一至三十二歲的年譜，并按年條次增益，又續(xù)成末二年，厘為三卷。他重新刊刻了《顧亭林年譜》《歸震川年譜》和徐乾學的《憺園集》三十八卷，組織人員準備重修《昆新合志》并續(xù)修各鄉(xiāng)里志，以補邑志所未逮。光緒七年（1881）四月奉調(diào)吳縣，有愿未遂。離昆半年后，他還為在職期間編纂、此時即將出版的《信義志》作了序。

政事之暇，金吳瀾用了四年的時間，來搜集考證朱柏廬的身世和著述，并補編《朱先生用純編年毋欺錄》，確認社會上廣泛流傳的《朱子家訓》即《治家格言》系朱柏廬所作，主張定名為《朱柏廬治家格言》。金吳瀾在書中專設(shè)一章進行解說：

《治家格言》篇幅無多，家弦戶誦，昔人誤為新安朱子所作，嗣又群信為先生作也。惟先生已、未刻各書，皆不選入，且先生之文，詞旨渾厚，即用規(guī)誡語，不肯字字顯露。瀾竊有疑，然謁先生祠，見廖養(yǎng)泉太守撰聯(lián)云：“講學法程朱愧訥毋欺義理直同性命，治家承節(jié)孝困心衡慮格言悉準人情?！彼埔汛_有所考，且瀾蒞此四年，習俗相沿，知之已稔，先生作挽回世道之語，皆人情對病之藥也，世之群信為先生作也，可無異也。

至此，《治家格言》作者的問題應(yīng)該說是得到了確認和解決。但是，這還不足以扭轉(zhuǎn)長期以來人們的錯誤認知。直到1951 年2 月，周作人在其《治家格言》的短文中，仍然寫道：“《治家格言》本是清初朱柏廬所作，世人卻都說是朱熹的。”可見舊習慣的影響和力量是多么的強大。

四、流傳和影響

朱柏廬的《治家格言》，作為我國古代的家教名篇，三百年來歷傳不衰，無論是官宦士紳、書香世家還是販夫走卒、普通百姓，幾乎是家喻戶曉、人人皆知。其流傳之廣、影響之久遠，遠遠超過了中國傳統(tǒng)家訓中的任何一部，它不僅被人們作為理家教子的治家良策，軌物范世的箴規(guī)寶鑒，而且還被作為私塾蒙館的啟蒙教材。

《治家格言》問世以后，因其內(nèi)容符合封建士大夫修身治家的標準，故風靡一時，大家爭相傳抄，個別親友還榮幸地獲其手書贈送，視其為可以流傳百世的無價之寶。善書者寫成字帖，或請書家抄錄后懸之廳堂。昆山及其周圍蘇杭錫常等地更有人將其編成詞曲歌謠，到處傳唱。據(jù)說康熙皇帝從第三次南巡（1699）開始，就經(jīng)常聽人說起此事，他很感興趣，后來還經(jīng)常將其中的一些名句抄寫成對聯(lián)送給滿族的官員和他們的孩子，并將《治家格言》引入宮中，和《三字經(jīng)》《千字文》等啟蒙讀物一起，作為皇子、皇孫們的必修課。乾隆三十年（1765），時任禮部左侍郎的滿族人德保將之譯成滿文，以教八旗子弟，他高度評價了此格言，稱之為“物理人情之朗鑒，昏衢黑夜之清燈”。大學士陳宏謀在《養(yǎng)正遺規(guī)》中評價“其言質(zhì)，愚智胥能通曉；其事邇，貴賤盡可遵行”，說它淺顯易懂，在社會各階層中都極易推廣開來。

光緒中期，浙江烏程（今浙江省湖州市吳興區(qū)）學者戴翊清，依據(jù)林則徐抄寫的《朱夫子治家格言》，編寫了一本《治家格言繹義》兩卷，除照錄原文外，還用近兩萬字進行了詳細講解，其影響甚至超出了國界。光緒二十年（1894）三月，山東書局刊行一本《朱柏廬治家格言詩》，對格言的每一句都以80 至160 字的五言詩加以解釋，連原文一起，竟成厚厚一本。清末民初，上海三友實業(yè)社在出版《治家格言》時，還在書前登出一則《啟事》供讀者一覽，可見當時此文的聲望之高：“青年讀此一遍，勝讀他書百卷，可以增知識，明真理。如能仿唱歌時之高聲誦讀，每日五遍或十遍者，利益更大。蓋聲帶運動，可以強利呼吸，吐故納新，實足養(yǎng)浩然之氣功，能順氣寬胸，化痰止咳，兼有助消化，潤大腸，振精神之效。倘能推己及人，結(jié)合同志多人，同聲朗誦者更妙。”竟然將它和健身運動聯(lián)系到一起了。

《治家格言》廣為流傳，也為書法創(chuàng)作提供了源泉。清代書法家杜就田、梁詩正、黃自元、黃易和中國最后一名狀元劉春霖等，都十分虔誠和認真地書寫過《治家格言》。道光年間四川奉節(jié)人潘煥書寫《治家格言》，功力精到，筆畫俊美，以柳融顏，楷書遒勁，結(jié)體嚴謹，20世紀末建起的白帝城碑刻群中的《朱柏廬治家格言碑》，將這篇作品制成高1.7米、寬4.7米、分刻四石的巨型碑刻，也是目前國內(nèi)體量最大的此類碑刻。1925 年，江寧名士朱煜慨于世亂，謀劃重新印行出版《治家格言》，遂請當時名流魏鐵珊、鄭孝胥、伊立勛、吳訥士書成楷、行、隸、篆四體，又請吳昌碩署簽、王震繪像、孟竹庵書傳，并出資影印，分贈各學校，供學生誦讀、臨摹，借名家筆墨使之廣為流傳，在當時起到過積極而廣泛的教育作用。

在三百多年的流傳中，由于反反復(fù)復(fù)的輾轉(zhuǎn)傳抄和印刷流布，人們很少見到真本的《治家格言》。后世所得之文均依賴于讀書人之間的相互傳抄和民間“家弦戶誦”整理所得，難免與原文有出入。現(xiàn)在能夠收集到的清代以來的所有版本，竟然沒有一個是完全正確的。即使是與朱柏廬在年代上最為接近的林則徐書寫的那一篇，也出現(xiàn)了錯九字、缺兩句（“非徒科第”“豈計身家”）的問題。至于其他的版本中，錯字、錯句、漏句、點錯標點符號的更是屢見不鮮。

自清代以來，朱柏廬與《治家格言》在誕生地昆山一直得到了很好的紀念和傳承。朱柏廬逝世后不久，時屬地政府即向上奏報將其請入“鄉(xiāng)賢祠”祭祀，并建起祠堂；在確認《治家格言》為其所作之后，時任縣令又書寫了《治家格言》的全文制成碑刻鑲嵌于祠堂墻壁之中，并在跋語中特地予以強調(diào)和重申，以視正聽；清末，朱柏廬與顧炎武、歸有光一起并稱為“昆山三賢”，他們的祠堂分別予以專設(shè)，開展春秋祭祀；抗戰(zhàn)前夕，以“三賢”命名了城內(nèi)三條主干道，地方政府又為他們建起了新的“合祠”。

昆山柏廬園入口處的朱柏廬雕像和廖綸書丹的《朱柏廬先生治家格言》（郭志昌 提供）

中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，昆山市委、市政府高度重視地方優(yōu)秀歷史文化的挖掘、整理和研究，朱柏廬與《治家格言》作為其中的優(yōu)秀代表，為昆山經(jīng)濟發(fā)展增添了厚重的歷史文化底蘊，為“開放、融合、創(chuàng)新、卓越”的昆山城市精神形成匯聚貢獻了重要的文化源泉。2012 年，昆山市文管所將朱柏廬祠堂墻上的殘缺石碑（1943年，昆山先賢祠保管委員會根據(jù)清同治九年原石碑摹刻八通石碑，后僅存其五）予以補刻，使其恢復(fù)基本原貌。柏廬路、柏廬公園、柏廬大橋……以“柏廬”命名的學校、社區(qū)、園林、街道、商店、批發(fā)市場等相繼誕生。昆山開發(fā)區(qū)高級中學成立朱柏廬治家、治學思想課程基地，研發(fā)《治家天下朱柏廬》校本教材，舉辦“柏廬講壇”活動；柏廬實驗小學以《治家格言》作為校本教材，開展中華經(jīng)典誦讀活動。一個個撲面而來的醒目標記，一項項柏廬文化傳承工程仿佛一直在提醒我們：一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱……2022 年，在朱柏廬先生逝世300 多年后，人們盼望已久的《朱柏廬全集》（三冊）也終于得以出版，這一切都告慰了柏廬先生的在天之靈。