摘 要：對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)切不可忽視生態(tài)的發(fā)展，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。從黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)就如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展不斷做出新的探討。馬克思主義思想對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，同樣，馬克思主義思想所包含的生態(tài)思想更是如此。文章以馬克思主義生態(tài)思想作為理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展困境及未來(lái)發(fā)展規(guī)劃作出思考，共分為三個(gè)部分，首先對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行介紹，然后對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要困境進(jìn)行闡述，最后對(duì)馬克思主義生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟發(fā)做出思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀 當(dāng)代中國(guó) 生態(tài)文明建設(shè)? 啟發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0；F205? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）08-250-02

緒論

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的飛快發(fā)展，生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)之間的矛盾日益激化，人類(lèi)逐漸意識(shí)到必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境一事盡快提上日程，此事刻不容緩。事實(shí)上，早在100多年前，馬克思、恩格斯就在這方面進(jìn)行了研究，詳細(xì)論述了人與自然之間是存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并闡明了人與自然、人與社會(huì)以及自然與社會(huì)之間存在著怎樣的關(guān)系和遵循怎樣的法則去發(fā)展的問(wèn)題。因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，遵循這種發(fā)展法則，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度特有的優(yōu)勢(shì)充分利用起來(lái)，以積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

一、馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容

（一）馬克思主義生態(tài)觀的基本概念

生態(tài)觀，是人們對(duì)生態(tài)方面以及一系列相關(guān)問(wèn)題的總的看法和觀點(diǎn)。它是隨著人們對(duì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐步加深而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。而馬克思主義生態(tài)觀主要是指馬克思主義對(duì)于生態(tài)和自然的闡述。這不僅含有馬克思、恩格斯兩人生前所創(chuàng)作的對(duì)于生態(tài)和自然的所有理論論述，而且還囊括了各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者對(duì)于自然的解釋。

（二）馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)涵

1.人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義的自然觀也就是自然辯證法，分析和探討了自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的一般規(guī)律問(wèn)題。馬克思主義自然觀認(rèn)為：“人是直接地自然存在。作為自然的存在，作為自然的生物，人一方面擁有自然的力量、生命的力量，是一個(gè)活躍的自然存在……另一方面，人作為一種自然的、肉欲的、敏感的、有知覺(jué)的存在，是一種有條件的、受限制的存在，就像動(dòng)物和植物那樣，也就是說(shuō)，他欲望的對(duì)象存在于他之外，作為一種獨(dú)立于他的對(duì)象?！盵1]根據(jù)馬克思主義的自然觀，可以看出，人的出現(xiàn)、存在和發(fā)展都與自然息息相關(guān)。自然界在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變后誕生了人類(lèi)，因此人與自然界中其他事物的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)和精神方面的需要都要從自然界中獲得，由自然界提供給他們從而能夠有效保障他們生活的穩(wěn)定運(yùn)行。人與自然的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)與被消費(fèi)，治理與被治理的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的有機(jī)統(tǒng)一。

2.尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義的實(shí)踐觀被認(rèn)為是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，當(dāng)人在生產(chǎn)實(shí)踐中“使自然為自己的目的服務(wù)，以便支配它”時(shí)，“不要沉溺于人類(lèi)在自然方面所取得的勝利的喜悅。因?yàn)檫@些都是短暫的，自然界終將會(huì)反過(guò)來(lái)給予我們以相應(yīng)的膺懲。的確，在每次勝利剛開(kāi)始的時(shí)候，我們確實(shí)都能得到我們想要的結(jié)果，但后來(lái)會(huì)有完全不同的、意想不到的影響發(fā)生，抹去最初的成果?！盵2]馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為，剛開(kāi)始的時(shí)候，人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解是一無(wú)所知的，但隨著時(shí)間的流逝，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)規(guī)律，對(duì)規(guī)律的了解越來(lái)越多，也開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)利用規(guī)律和把握規(guī)律。所以要想使自然能夠更好地造福人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)就必須了解和把握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律做事，否則，自然將會(huì)對(duì)人類(lèi)做出相應(yīng)的處罰。同樣，在社會(huì)實(shí)踐中，我們要想取得意想不到的，超出預(yù)期的效果，也必須要認(rèn)識(shí)自然是如何運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，把握自然的活動(dòng)軌跡，我們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要符合事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢(shì)，按照這種發(fā)展趨勢(shì)科學(xué)地處理各種問(wèn)題。自然之所以能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)提供各種便利，就是因?yàn)槲覀兡軌蛘_地認(rèn)識(shí)和把握自然活動(dòng)法則，在尊重這種法則的前提下不違背它，對(duì)它能夠正確地加以利用。人類(lèi)征服自然的過(guò)程就是不斷正確認(rèn)識(shí)和利用自然法則的過(guò)程，以這種法則為前提，有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

3.社會(huì)主義制度可以更好地規(guī)避生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。馬克思主義社會(huì)形態(tài)觀是馬克思主義針對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程闡發(fā)的一些觀點(diǎn)，論述了“剩余價(jià)值的生產(chǎn)或盈利，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[3]；資本積累和殖民掠奪的歷史，就“是用血和火的文字載入的人類(lèi)編年史”[4]。馬克思、恩格斯認(rèn)為，雖然資本主義的生產(chǎn)方式能夠創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，但資本主義經(jīng)濟(jì)制度的殘酷剝削和無(wú)限壓榨以及瘋狂的殖民掠奪對(duì)生態(tài)方面會(huì)帶來(lái)巨大的危害。資本家在生產(chǎn)最大剩余價(jià)值的“絕對(duì)規(guī)律”的影響下變得極其功利，他們根本不會(huì)考慮生態(tài)問(wèn)題而是一味地追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益。因此資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中總是伴隨著各種生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，如環(huán)境遭到污染、氣象變化異常以及資源的虛耗殆盡等頻繁發(fā)生。然而社會(huì)主義制度相比之下卻具有極大的優(yōu)勢(shì)，它的確立能夠彌補(bǔ)資本主義制度的不足，不僅能夠使我們學(xué)習(xí)能吸收到資本主義制度給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極方面所采取的措施，而且能夠使我們學(xué)會(huì)從整體出發(fā)、考慮深遠(yuǎn)，處理好人與自然的關(guān)系，規(guī)避資本主義給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的各種災(zāi)難的負(fù)面影響，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

二、當(dāng)代中國(guó)面臨的主要生態(tài)困境

（一）耕地面積急劇減少

我國(guó)土地總面積非常之廣，但耕地面積卻少之又少。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有很多方面，但主要原因還是因?yàn)榻ㄖ４送?，在農(nóng)村的很多地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了不少的“棄村”或“村中荒”現(xiàn)象?！皸壌濉爆F(xiàn)象主要是由整個(gè)村落的遷徙造成的。而“村中荒”主要是由宅基地往外擴(kuò)造成的，也就是說(shuō)，雖然村莊的面積越來(lái)越大，但村中間的老房子要么傾圮，要么被用來(lái)寄存廢棄的貨品。這些都反映出在推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的時(shí)候，沒(méi)有科學(xué)合理地制定相關(guān)政策加以指導(dǎo)，再者就是建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)占用了一部分的耕地面積，如此一來(lái)耕地面積也就更少了。

（二）土地沙漠化日益嚴(yán)重

中國(guó)是世界上受沙漠化影響最嚴(yán)重的國(guó)家之一。土地沙漠化現(xiàn)象在我國(guó)西北地區(qū)體現(xiàn)的最為明顯，這些地區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況較差，處于干旱半干旱地區(qū)，由于缺水，這里的生物很難像其他地區(qū)生物那樣種類(lèi)那么多。再加上人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)采與開(kāi)發(fā)，如砍樹(shù)和砍伐叢林等，由此導(dǎo)致了生態(tài)發(fā)展失衡，導(dǎo)致了土壤不夠肥沃，質(zhì)量狀況差，最終演變成戈壁沙漠。不斷擴(kuò)大的沙漠化土地對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，對(duì)我國(guó)的整體發(fā)展造成了極大的損害。

（三）生物多樣性減少

根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的生物多樣性在世界排名第八。同時(shí)，也是生物多樣性遭受最嚴(yán)重威脅的國(guó)家之一。這都是由于人們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，絲毫不顧及其他物種的存在和發(fā)展，對(duì)叢林不加節(jié)制的亂砍濫伐、毀林開(kāi)荒，建設(shè)工程等，過(guò)度地利用致使生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重的破壞和退化，許多植物和動(dòng)物都面臨著滅絕或遭受威脅的比例不斷增加的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。到目前為止，我國(guó)生物多樣性不斷減少的總體趨勢(shì)仍沒(méi)有得到有效扭轉(zhuǎn)。

三、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的啟發(fā)

（一）增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)

首先，要加強(qiáng)學(xué)校的生態(tài)文化教育。讓我國(guó)學(xué)生從小就樹(shù)立起保護(hù)生態(tài)人人有責(zé)的意識(shí)，這對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)非常重要的歷史任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。再者，要在全社會(huì)大力宣傳生態(tài)文化理念。比如，在社區(qū)里，可以通過(guò)發(fā)傳單的方式向居民傳播生態(tài)理念，讓他們清楚地了解到黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的最新消息，及時(shí)關(guān)注國(guó)家發(fā)展動(dòng)向，自覺(jué)與黨中央保持高度一致。此外，還可以通過(guò)組織各種社區(qū)生態(tài)活動(dòng)，讓人們參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。比如，在植樹(shù)節(jié)種樹(shù)等。通過(guò)這種讓人們能夠切身參與到生態(tài)保護(hù)中的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更有說(shuō)服力。

（二）發(fā)展尊重自然規(guī)律的生態(tài)文化

根據(jù)馬克思主義的生態(tài)觀，我們能夠看到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須要尊重自然規(guī)律，不能做與自然規(guī)律不相適應(yīng)的事情，要在尊重的前提下學(xué)會(huì)利用它，從而使自然更好地為人民服務(wù)。農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的調(diào)節(jié)性。因此對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)必須要足夠重視。對(duì)農(nóng)村的生態(tài)文明來(lái)說(shuō)，要科學(xué)地進(jìn)行規(guī)劃以推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。以人為本是馬克思主義生態(tài)觀的基本原則，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的前提，必須要堅(jiān)持以人為本，盡最大可能滿足人的需求[5]。人、自然與社會(huì)三者共處在同一個(gè)統(tǒng)一體中，人不僅存在于自然界中同時(shí)也存在于社會(huì)之中，三者之間是互利共存、密不可分的。

馬克思主義生態(tài)觀對(duì)后世治理環(huán)境來(lái)說(shuō)，最具研究?jī)r(jià)值的一點(diǎn)在于它是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，最終又回到現(xiàn)實(shí)中去，也就是說(shuō)，它是從現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，最終又會(huì)回到現(xiàn)實(shí)中去指導(dǎo)解決問(wèn)題，因此它具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性，為后世解決生態(tài)問(wèn)題提供了切實(shí)可行的解決方案。

（三）構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)

物質(zhì)文化的需求是否能得到滿足取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，但如果只是過(guò)分地、一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不理智地對(duì)自然過(guò)度消費(fèi)，資源枯竭的現(xiàn)象早晚會(huì)發(fā)生，進(jìn)而造成無(wú)法扭轉(zhuǎn)的嚴(yán)重局面。因此，人類(lèi)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中必須注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，拋棄環(huán)境被污染之后再采取措施治理環(huán)境的錯(cuò)誤觀念，將保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在同等位置上。發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須要兼顧自然，要著眼于未來(lái)，不能以犧牲整個(gè)生態(tài)平衡為代價(jià)去得到眼前的一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)于存在的生態(tài)問(wèn)題，政府要及時(shí)地管理和解決。發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從根源上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的矛盾，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展[5]。

（四）創(chuàng)設(shè)人與自然和諧的生態(tài)政治

法律政策的創(chuàng)設(shè)有利于把保護(hù)環(huán)境落實(shí)到行動(dòng)中，這一舉措不僅在黨的二十大報(bào)告中有所強(qiáng)調(diào)，而且在黨的十八大報(bào)告中也早已明確提出。在建立法律政策的時(shí)候，必須做到既要科學(xué)立法同時(shí)又要具有超前性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，把握規(guī)律，長(zhǎng)于治理、協(xié)調(diào)推進(jìn)。同時(shí)也要堅(jiān)持以人為本，在保護(hù)自然的前提下，更好地給予人民群眾所需要的東西，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧有序發(fā)展。同時(shí)，建立制度必須要秉承公平、公正、公開(kāi)的原則，不能隨意建立，必須強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在法律面前都處在平等的地位，違背法律都會(huì)受到深究，而且還要切合實(shí)際地建立問(wèn)責(zé)深究制度，必須因地制宜，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況和諧發(fā)展，不能脫離實(shí)際情況。

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)能夠憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但與此同時(shí)也在一定程度上對(duì)自然造成了相當(dāng)大的破壞，導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的不平衡。以前很多國(guó)家都認(rèn)為，應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì)再治理生態(tài)環(huán)境，這導(dǎo)致了一系列生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生。雖然馬克思主義的生態(tài)觀念還不夠系統(tǒng)，但馬克思、恩格斯在這方面的很多論述對(duì)后世的生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容小覷的。

我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度是不斷加深的。黨的十七大報(bào)告第一次提出了要發(fā)展生態(tài)文明的概念。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局。黨的十九大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明建設(shè)又提出了一系列新的科學(xué)論述，指出要牢固樹(shù)立并實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的理念。在黨的二十大報(bào)告中，進(jìn)一步提出要從人與自然和諧共處的角度規(guī)劃發(fā)展，共同推進(jìn)減碳、減污染、綠色擴(kuò)張和增長(zhǎng)，爭(zhēng)取藍(lán)天、碧水、凈土的早日實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀在中國(guó)的具體應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀使我們清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的關(guān)系是不容樂(lè)觀的，我們應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該把生態(tài)建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面。就中國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)思想，把中國(guó)的具體實(shí)際情況和馬克思主義生態(tài)觀相結(jié)合才能夠解決中國(guó)面臨的生態(tài)困境問(wèn)題，才能促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，最終呈現(xiàn)出我們理想中的碧水藍(lán)天。

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（作者單位：黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150006）

[作者簡(jiǎn)介：高曉敏（1997—），女，漢族，河南駐馬店人，碩士研究生在讀，研究方向：國(guó)外馬克思主義。]

（責(zé)編：若佳）