許存久

喚醒教育是構(gòu)建在“以人為本”的基礎(chǔ)上，透過對(duì)人內(nèi)心世界的喚醒進(jìn)而達(dá)到自我生命獨(dú)立與自覺意識(shí)建構(gòu)的有效教育過程。在當(dāng)前教育改革與發(fā)展的潮流中，喚醒教育成為一個(gè)新型教育理念，有著更為深入廣泛的內(nèi)涵和外延。德國(guó)著名的文化教育學(xué)家斯普朗格提出:“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒?！眴拘呀逃?，即指一種圍繞著“教育”所開展的全方位的、立體的意識(shí)覺醒。喚醒的實(shí)質(zhì)，在于讓學(xué)生重新理解個(gè)性本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)并不僅指認(rèn)知自身的意義，而且指人的感覺、經(jīng)驗(yàn)，就是指人的精神領(lǐng)悟和發(fā)掘，即對(duì)自己或世界的全新的認(rèn)識(shí)。喚醒教育也指一個(gè)人永無止境的自身生命形成與建立的重要過程。斯普朗格還明確提出素質(zhì)教育的性格生成說，主張素質(zhì)教育對(duì)性格的影響是以生活為中心發(fā)展形成的個(gè)性特質(zhì)。

語(yǔ)言教育倡導(dǎo)喚醒教育的基本理念，即在語(yǔ)言教育中因文本之間、師生之間的互動(dòng)而達(dá)成共識(shí)，在有效性的談話交流過程中喚醒文本的實(shí)際意義和學(xué)生的潛在能力。

一、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.把古詩(shī)詞教學(xué)等同于文言文翻譯

當(dāng)前，學(xué)校大部分語(yǔ)文老師都將古詩(shī)詞教學(xué)等同于文言文翻譯，把古代詩(shī)歌逐字逐句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，然后深入研究詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，最后歸納其藝術(shù)特征，認(rèn)為這便是古詩(shī)詞教學(xué)，其實(shí)根本就沒有體會(huì)出古代詩(shī)歌的文化情感。而學(xué)生在了解引申、隱喻的含義以后再理解文字內(nèi)容的含義，只簡(jiǎn)單翻譯就完成了藝術(shù)特色的提煉，缺乏豐富的文化情感底蘊(yùn)，是無法全方位理解古詩(shī)詞的。這些方法僅僅著眼于一些狹隘的文化要素和考試因素，使得當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)一般都落腳于如何讓學(xué)生在高考中取得好分?jǐn)?shù)。

2.把古詩(shī)詞教學(xué)等同于思政教育

很多教師都把古詩(shī)詞課堂教學(xué)當(dāng)作思想道德文化教育的一塊主陣地，在教學(xué)中過于突出詩(shī)詞課堂教學(xué)的育人功能，在“確立和養(yǎng)成學(xué)生真正的信念，激發(fā)思維，養(yǎng)成優(yōu)秀品德和文明言行”等幾個(gè)重要方面深挖內(nèi)涵、甚至牽強(qiáng)附會(huì)。把屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的低吟，把顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高唱，把毛澤東“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”這樣的精神抒懷，全部當(dāng)作愛國(guó)主義思想政治教育、塑造人格的素材。

3.課堂教學(xué)形式單一化

課堂教學(xué)形式單一化，使得學(xué)生缺乏切身的體驗(yàn)與探究。在高中語(yǔ)文課堂上，學(xué)生自主合作與探究也是最常用的教學(xué)方法，除此就是給他們留一些課外作業(yè)，這樣一節(jié)古詩(shī)詞課就算結(jié)束了。古詩(shī)詞教學(xué)雖不同于常規(guī)理科實(shí)驗(yàn)教育，但它也有很多實(shí)際的可操作性的活動(dòng)形式。比如教師可以在班里舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)、辯論會(huì)、詩(shī)詞賽，學(xué)生可以寫學(xué)后感或在習(xí)作中應(yīng)用相關(guān)詞匯、融會(huì)貫通；教師可組織若干個(gè)學(xué)習(xí)小組對(duì)某位作家作品或是某類詩(shī)詞作品進(jìn)行專題研究、反思、總結(jié)等，這在一定程度要比常規(guī)的文學(xué)講授效果要好，在體驗(yàn)過程中學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)和探究意識(shí)才更易于被喚醒，更有益于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)博大精深文化的熱愛意識(shí)。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞中喚醒教育的實(shí)施建議

1.導(dǎo)入中的喚醒

利用舊知識(shí)引出新內(nèi)容的導(dǎo)入方式，能夠引起學(xué)生對(duì)舊知識(shí)的反思，這也是溫故而知新的過程。陶淵明的《歸園田居》導(dǎo)入應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生先自主誦讀初中學(xué)過的《飲酒(其五)》，以此進(jìn)入新課教學(xué)。蘇軾的《定風(fēng)波》導(dǎo)入應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生共同回憶高一第一學(xué)期學(xué)過的《赤壁賦》中“且夫天地之間……而吾與子之所共適”等體現(xiàn)蘇軾豁達(dá)的世界觀的內(nèi)容，再由此轉(zhuǎn)入到新課教學(xué)。

進(jìn)行歌曲導(dǎo)入，比如張若虛的《春江花月夜》就可以利用新媒體播放優(yōu)雅的古箏曲調(diào)來營(yíng)造氛圍；李清照的《一剪梅》就可播放同名歌曲，以起到營(yíng)造課堂氛圍的效果；溫庭筠的《菩薩蠻》就可以播放電視劇《甄嬛傳》里的主題曲，借以營(yíng)造凄楚哀怨的課堂氛圍。還可將兩種或諸多的方法結(jié)合使用，比如《琵琶行》的講解便可以綜合運(yùn)用音樂導(dǎo)入和典故導(dǎo)入的方法，老師播放《高山流水》的古箏曲，學(xué)生可從明快的旋律中體會(huì)曲子中“連綿起伏的山峰”和“潺潺流淌的河水”，走進(jìn)音樂欣賞的良好氛圍里，接著教師可講解“高山流水”這一典故，借體會(huì)俞伯牙和鐘子期深邃真摯的友情，走近詩(shī)人白居易與琵琶女的故事。正是這樣的感情引導(dǎo)，使曲子和詩(shī)句恰到好處地融合到了一起，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到事半功倍的效果。

2.朗讀中的喚醒

教育家葉圣陶及學(xué)者夏丐尊在他們共同編著的《文心》中提出:“從前的人閱讀，大都不習(xí)文法，不重解釋……他們朝夕背誦，書讀百遍，文章也自然而然通暢了，文義也自然而然明白了。只須聽他讀文章的腔調(diào)，也可領(lǐng)悟?！薄墩Z(yǔ)文規(guī)范》中明確指出:“對(duì)所有的學(xué)段內(nèi)容的閱讀中都應(yīng)要格外注重朗讀，提倡語(yǔ)文學(xué)習(xí)者盡可能多朗讀.在朗讀中加強(qiáng)積淀，進(jìn)一步培養(yǎng)語(yǔ)感，深化感受與領(lǐng)會(huì)?！眳窝罄蠋熢凇墩Z(yǔ)文學(xué)科發(fā)展前沿專題》的一節(jié)課中，說到程翔老師只要讓學(xué)生朗讀一段文章，學(xué)生就可以掌握大部分內(nèi)容，有時(shí)甚至不需再細(xì)讀。在網(wǎng)頁(yè)上看了程老師的許多講課視頻，對(duì)他深感敬佩，因此說到朗誦中的喚醒教育不妨以程老師的教學(xué)為例。

程翔老師在朗讀《將進(jìn)酒》時(shí)，用他獨(dú)有的那一種聲音、姿態(tài)充分真實(shí)地再現(xiàn)出滔滔黃河在詩(shī)人感情的表達(dá)形式上的大起大落，借聲音之頓挫表現(xiàn)出滔滔黃河奔騰而下的磅礴壯麗之場(chǎng)面，進(jìn)而又生發(fā)了時(shí)光短暫、人生易逝的感慨和因無限悲涼油然而生的感嘆，然后借詩(shī)人和朋友們的相聚而豪飲，驟然生發(fā)悲涼的歡快，最后由詩(shī)人舉杯勸飲之畢時(shí)，卻突然想到了古來先賢凄涼孤寂之際的激憤之情。全篇表現(xiàn)的就是悲之重、歡之濃、激之憤，都在程老師的朗讀過程中被淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來，展現(xiàn)了朗讀者的文學(xué)功力，震撼了師生的心靈。因此，老師的示范性朗讀也確實(shí)比直接給學(xué)生聽音頻的朗讀的效果好。老師可以直接喚醒學(xué)生的情緒與共鳴，這也是喚醒教育又一條有效的途徑。在這一過程中，學(xué)生能更加真切自然地感受到特有的情感上的投入，聲調(diào)、語(yǔ)勢(shì)、神情之間出現(xiàn)的各種復(fù)雜微妙的情感的變化，有助于進(jìn)一步喚醒學(xué)生的感悟能力，喚醒對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌、音樂意境美的欣賞、品味能力。

在高中語(yǔ)文與古詩(shī)詞教學(xué)中踐行喚醒教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，在新的教育環(huán)境下，古詩(shī)詞的喚醒教育并不是一蹴而就的，需要教師在課堂教學(xué)中身體力行，率先垂范，期望在教師的努力下學(xué)生能夠暢游在古詩(shī)詞所營(yíng)建的美好世界里，促其品格、人格得以升華，文化精神得以傳承、思想品格得以熏陶，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的喚醒教育。