褚芷嫣 馬超

摘要：馬克思共產(chǎn)主義思想是指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要遵循，是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗、前赴后繼的動(dòng)力之源。對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。深刻理解馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)與人本構(gòu)建，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；中國(guó)共產(chǎn)黨；共產(chǎn)主義；人民；人本

共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造歷史奇跡、奪取新時(shí)代偉大成就、奮斗實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的理論指導(dǎo)。站在新征程的時(shí)代坐標(biāo)下，系統(tǒng)把握馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)，理清馬克思共產(chǎn)主義思想的人本構(gòu)建，對(duì)于走好新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有重要意義。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的形成脈絡(luò)

在馬克思主義博大精深的理論系統(tǒng)中，共產(chǎn)主義思想是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。因此，把握馬克思共產(chǎn)主義思想的本質(zhì)和精髓，需立足馬克思所處時(shí)代的考察，同時(shí)也需要把握其存在的原始狀態(tài)。

（一）馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽

馬克思通過(guò)研究人類自由全面發(fā)展，接觸并主動(dòng)投身到共產(chǎn)主義思想的學(xué)習(xí)之中。但最初由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏，馬克思尚未形成完整的共產(chǎn)主義思想理論體系。少年時(shí)期馬克思接受了古典哲學(xué)教育，塑造了“人為幸福而奮斗”的精神境界。馬克思在中學(xué)時(shí)期，開始將個(gè)人的職業(yè)選擇與全人類的利益有機(jī)結(jié)合。馬克思在《萊茵報(bào)》編輯期間，通過(guò)對(duì)普魯士國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的考察，經(jīng)歷了林木盜竊法和莫塞爾地區(qū)貧困問(wèn)題的爭(zhēng)論，目睹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘處境，馬克思開始意識(shí)到理性和物質(zhì)利益之間存在著矛盾沖突，而這種矛盾沖突是無(wú)法通過(guò)理性本身化解的。自此，馬克思展開了對(duì)理性國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的探索。《現(xiàn)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》的發(fā)表在德國(guó)報(bào)刊中引發(fā)激烈探討，萊茵報(bào)也轉(zhuǎn)載了關(guān)于共產(chǎn)主義的諸多文章，這些文章在民眾間引起熱議。馬克思在《德法年鑒》時(shí)期，將實(shí)現(xiàn)人的解放的宏偉愿望寄托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，完成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，馬克思探討了德國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的解放的可能性，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的根本動(dòng)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠肩負(fù)起人類解放的歷史重任，原因在于它能夠融入到整個(gè)社會(huì)中去，是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟，這是第一次將人類解放的歷史重任與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性作用，開始從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想的提出

隨著對(duì)資本主義社會(huì)的深入考察，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)理論要從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)。在共產(chǎn)主義思想的雛形時(shí)期，馬克思開始從現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行研究，指出了異化勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下兩大階級(jí)之間的對(duì)立以及私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源。因此，為了實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，打破私有制的存在。馬克思將共產(chǎn)主義與唯物史觀的首次結(jié)合體現(xiàn)在《神圣家族》中，他提出了要從唯物主義的角度出發(fā)才能真正認(rèn)識(shí)歷史，不同歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了人的思維方式和實(shí)踐方式的不同，這也是不同階段的社會(huì)生活的直接體現(xiàn)。馬克思和恩格斯在1845-1846年共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思和恩格斯對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯心史觀進(jìn)行批判，肯定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)才是社會(huì)歷史發(fā)展的前提，指出了生產(chǎn)力的重要作用以及生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的創(chuàng)立表明了人成為了社會(huì)性存在，同時(shí)揭示了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只有身處社會(huì)關(guān)系中，才能進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，受不同的勞動(dòng)實(shí)踐的影響必然會(huì)導(dǎo)致不同思維觀念的產(chǎn)生。因此，馬克思指出了隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，必然會(huì)出現(xiàn)共產(chǎn)主義意識(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)之后，工人階級(jí)便會(huì)自發(fā)組織起來(lái)，為構(gòu)建共產(chǎn)主義理想社會(huì)而奮起反抗。馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是暴力革命的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的革命斗爭(zhēng)，是需要借助現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量才能實(shí)現(xiàn)的未來(lái)理想社會(huì)，并不是存在于人的觀念中的空想社會(huì)。

（三）馬克思共產(chǎn)主義思想的成熟發(fā)展

19世紀(jì)40年代到60年代，工業(yè)革命的興起帶動(dòng)了工人革命運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)產(chǎn)生了巨大變革，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)開始登上了歷史舞臺(tái)。在革命斗爭(zhēng)中，工人階級(jí)組建了國(guó)際工人協(xié)會(huì)，馬克思共產(chǎn)主義思想也隨之逐漸形成。在這一時(shí)期，《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》標(biāo)志了馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展成熟。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”重要結(jié)論，并指出了社會(huì)變革的動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，伴隨資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的弊端越發(fā)凸顯，這使其無(wú)法容納自身發(fā)展的同時(shí)還誕生了革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，為了實(shí)現(xiàn)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡，馬克思表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的重要渠道。隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，各個(gè)國(guó)家之間為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)行了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)了民族和階級(jí)之間的矛盾，工人階級(jí)開始不斷建立組織，抵抗資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情壓迫，這一時(shí)期，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了共產(chǎn)主義階段理論，為革命提供了基本綱領(lǐng)，使共產(chǎn)主義思想更加成熟。

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的人本構(gòu)建

隨著資本主義的高度發(fā)展，帶來(lái)了諸多物質(zhì)利益，同時(shí)也不可避免地造成了人的異化，為了脫離資本主義勞動(dòng)異化，馬克思提出了人類解放的偉大命題。

（一）自然維度的解放

自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的根本屬性。社會(huì)中的人具有自身的思想，借助勞動(dòng)手段，通過(guò)改造自然、利用自然的手段生存發(fā)展，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。原始社會(huì)中人的生存受自然規(guī)律的完全支配，生產(chǎn)力水平低下，導(dǎo)致生存生活資料匱乏，無(wú)法進(jìn)行資料的生產(chǎn)，因此，人類也難以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，逐漸解決溫飽問(wèn)題，對(duì)自然界的運(yùn)行法則開始有了一定的認(rèn)知。第一次工業(yè)革命之后，人的解放步入了新的時(shí)代，馬克思認(rèn)為機(jī)器的出現(xiàn)一定程度上解放了人，但是也帶來(lái)了一定的弊端，機(jī)器的大規(guī)模生產(chǎn)使用一方面推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，另一方面也造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞。因此，人類通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)從自然界中獲得了一定的生產(chǎn)和生活資料實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的支配，這與原始社會(huì)的人被支配的情況不同，人實(shí)現(xiàn)了一定程度的解放。只有認(rèn)清自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和良性互動(dòng)，才能持續(xù)地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。

（二）社會(huì)維度的解放

馬克思指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活的人，會(huì)受各種社會(huì)關(guān)系的影響，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，處在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的人會(huì)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，生產(chǎn)資料的占有也決定了生產(chǎn)關(guān)系，也決定了人在生產(chǎn)中的地位。生產(chǎn)資料的公有制使資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削得到極大抑制，整個(gè)社會(huì)群體為獲取共同的利益參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)和發(fā)展，為共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)一步夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)效率的極大提高，社會(huì)管理機(jī)關(guān)的產(chǎn)生不僅意味著國(guó)家政治權(quán)威的消亡，也代替了國(guó)家行使管理職能，這從政治上消滅了壓迫，使人們的精神境界也獲得了自由和解放。

（三）自我維度的解放

實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的必然要求，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)力不斷提高，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的自由而全面的發(fā)展是滿足人的需要的前提下純粹的勞動(dòng)之外的自由，人們有更多的時(shí)間選擇所愛的事業(yè)和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，豐富自己的精神境界。首先，要滿足人的生存發(fā)展的物質(zhì)需要，即衣食住行的需要、人口再生產(chǎn)的物質(zhì)需要和物質(zhì)生產(chǎn)能力提升的需要。其次，要滿足人的快樂勞動(dòng)的需要，生產(chǎn)工具的革新和機(jī)械化水平的提高大大縮短了人們的勞動(dòng)時(shí)間，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)社會(huì)中，人的被動(dòng)勞動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)也由剝削壓迫變成了積極地勞動(dòng)。最后，要滿足人的徹底解放的精神需要，馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”[2]，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們從私有制長(zhǎng)期壓迫下的人變成了物質(zhì)財(cái)富富足的人，開始注重精神世界的富足，宗教、藝術(shù)、文學(xué)等不斷發(fā)展使人的精神境界不斷提高，實(shí)現(xiàn)了精神領(lǐng)域的徹底解放。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，中國(guó)的發(fā)展迎來(lái)了新氣象。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)與人的自由全面發(fā)展突出了人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中的巨大作用，明確了黨的一切工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都始終堅(jiān)持為了人民的利益?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，黨為人民做出的一切努力，都是為了人民。實(shí)踐表明，民心的確是最大的政治，“這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、對(duì)當(dāng)代政治發(fā)展潮流的精準(zhǔn)把握。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，取得這些偉大成就關(guān)鍵在于人民的力量，在于共產(chǎn)黨深得人心”[3]。這是黨和國(guó)家依靠群眾力量的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 殷陸君.民心是最大的政治[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2019-09-30（002）.

（作者簡(jiǎn)介：褚芷嫣、馬超，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育與文化傳承創(chuàng)新研究）