李坤

[摘? ? 要]傳拓是記載中華民族文化的重要載體之一。將傳拓技藝引進(jìn)校園，使傳拓技藝在美育教學(xué)中進(jìn)一步拓寬學(xué)生的文史視野，幫助學(xué)生有效提升對傳拓藝術(shù)的審美感知能力與藝術(shù)創(chuàng)造能力，有利于促進(jìn)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)及德智體美勞的全面發(fā)展。以價(jià)值研究和對策研究方法，先簡要論述傳拓技藝的起源與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，針對傳拓技藝的歷史發(fā)展、傳拓現(xiàn)狀及拓本賞析進(jìn)行闡述，深入探索傳拓技藝引進(jìn)美育教學(xué)的意義和路徑，對實(shí)際教學(xué)的結(jié)果與應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行總結(jié)，以此為教育工作者提供參考。

[關(guān)鍵詞]傳拓技藝；中小學(xué)生；美育教學(xué)

傳拓是中國印刷術(shù)的前身，在雕版印刷術(shù)沒有成熟之前，通過傳拓的美學(xué)技藝，可以極其方便地把石刻上的文字、圖像和線刻等拓印在宣紙上，便于文化傳播。在培養(yǎng)文化自信、傳承傳統(tǒng)文化大美育時(shí)代背景下，了解傳拓技藝的起源發(fā)展、遺存發(fā)展?fàn)顩r，并將其應(yīng)用于校園美育教學(xué)工作中，有利于在教學(xué)中充分體現(xiàn)傳拓技藝的藝術(shù)魅力，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)審美和綜合素養(yǎng)的全面提升。

一、傳拓源始

傳拓也稱“拓印”“捶拓”，是一種使用宣紙和墨汁印制文字、圖案的技能。這種技藝起源于何時(shí)，現(xiàn)階段還未有較為統(tǒng)一的結(jié)論。在唐朝石刻文獻(xiàn)中有過“打本”的相關(guān)記載，唐朝詩歌中有對傳拓技藝的形象描寫，這些記載表明唐朝屬于傳拓技藝發(fā)展的成熟期。早在先秦時(shí)代就已經(jīng)有印章和封泥，也正是因?yàn)檫@兩者的存在，為傳拓技藝的產(chǎn)生形成了相應(yīng)的契機(jī)。在東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)興盛發(fā)展的過程中，由于各家所傳經(jīng)文的文字內(nèi)容存在顯著差距，致使論證紛起的現(xiàn)象十分常見。東漢書法家蔡邕等人奏請漢靈帝訂正六經(jīng)文字，屬于我國早期的儒家刻經(jīng)。在東漢時(shí)期出現(xiàn)了大量石刻作品，使復(fù)制碑刻內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)主要目標(biāo)。加上東漢時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)展使紙張使用成本下降，使拓印具有了相應(yīng)的可能性，而墨的發(fā)明與普及應(yīng)用為拓印技藝的形成和發(fā)展創(chuàng)造了重要基礎(chǔ)。再復(fù)制石刻文獻(xiàn)過程中，促進(jìn)了拓印技藝的生成和發(fā)展，人們受到璽印、封泥的啟發(fā)，使傳拓技藝正式誕生。在《隨書·經(jīng)籍志》中記載了秦刻石、漢魏石經(jīng)等拓本內(nèi)容，成為北齊神武年間流行的拓本，所以北齊時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)成熟的傳拓技藝方法。敦煌石室所發(fā)現(xiàn)的唐朝李世民手書碑刻的《溫泉銘》也屬可考證的拓本。在宋、元、明、清至今的時(shí)代發(fā)展中，出現(xiàn)了無數(shù)優(yōu)秀的書法名家以及傳拓佳作。而傳拓技藝所具有的復(fù)制功能、歷史文化傳承詮釋與審美重現(xiàn)功能，均為傳拓技藝能夠流傳至今的重要原因。

二、傳拓歷史發(fā)展

（一）時(shí)間視角

傳拓是我國特有文獻(xiàn)保存的傳統(tǒng)方法，其中“傳”和“拓”具有兩種不同的含義，《字彙·人部》解釋為：傳，續(xù)也；拓，指用紙和墨在鑄刻器物中捶印出相應(yīng)的文字、圖像、花紋等，在拓印過程中所運(yùn)用到的技術(shù)方法，故稱之為傳拓技法，加上該技藝常用于各類器物中，尤其在碑刻、銅器、青銅銘文等，內(nèi)容涉及歷史、地理、政治、藝術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，所以也被稱之為金石傳拓技法。在東漢時(shí)期出現(xiàn)了許多刻石，在不便移動(dòng)且人們需要閱讀的情況下，復(fù)制碑刻內(nèi)容成了人們的愿望。事實(shí)上，最早出現(xiàn)的正式刻石在戰(zhàn)國晚期《石鼓文》中就已經(jīng)開始，從秦朝、漢代發(fā)展過程中，刻石種類已有數(shù)百種之多，唐朝時(shí)期拓碑已經(jīng)十分普遍，而在宋代以后，隨著傳拓技藝水平的不斷提升，拓片變得十分常見，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了刻帖行業(yè)，為傳拓技藝的發(fā)展帶來了巨大推動(dòng)力，更為后代留下了十分豐富且珍貴的拓片成品。而在明朝時(shí)期，無論是傳拓技藝還是紙和墨的使用，其技術(shù)水平已有一定突破，而在清朝時(shí)期，人們所制作的拓片變得更為精美，拓制范圍不斷擴(kuò)大，傳拓種類方法變得日益多元化。

（二）藝術(shù)視角

傳拓技藝具有極其顯著的特征。通常需用一張或兩張生宣紙鋪陳在石碑上來拓印，在揭取紙張的過程中，拓片偶爾會(huì)破裂或殘缺。而在拓印過程中應(yīng)當(dāng)仔細(xì)測量所拓物體的各項(xiàng)數(shù)據(jù)信息，便于后期校正、修復(fù)拓片。作為一門復(fù)制技藝，傳拓技藝在實(shí)際應(yīng)用中可以有效還原造像石刻的真實(shí)性，具有較高的還原度和觀賞性，同時(shí)也提升了石刻作品內(nèi)容的可讀性。盡管在當(dāng)下，各類新技術(shù)、工藝方法在不斷研發(fā)，然而傳拓技藝仍然運(yùn)用在當(dāng)今文物、考古、工藝、美術(shù)研究等領(lǐng)域中。傳拓技藝的應(yīng)用屬于對石刻文字圖像等進(jìn)行保留的重要方法，對中國石刻藝術(shù)發(fā)展具有極其關(guān)鍵的作用，在拓片中所保存下來的銘文、紋飾、圖像、風(fēng)化部位狀況中，可以充分反映出原石刻藝術(shù)的面貌，在修復(fù)、鑒別文物時(shí)為不可或缺的重要技術(shù)方法之一。

（三）文化視角

從文化角度來看，傳拓技藝具有極其鮮明的技術(shù)性、民族性特征，作為一種復(fù)制文獻(xiàn)資料的典型手段具有極強(qiáng)的生命力，在應(yīng)用這種傳統(tǒng)復(fù)制技藝方法的過程中，可以將我國古代歷史文化遺跡進(jìn)行重新拓印，旨在探索研究拓片的物質(zhì)以及非物質(zhì)性價(jià)值，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展在跨時(shí)空對話中提供更多可能性，便于人們在傳統(tǒng)技藝中產(chǎn)生相應(yīng)的歸屬感和身份認(rèn)同感。中國和周邊鄰國之間的交往變得越來越密切，越來越多國家了解傳拓技藝，并在文化交流中對本國藝術(shù)進(jìn)行探究，在某種程度上等同于促進(jìn)了我國歷史文化的發(fā)展，而金石傳拓技藝在其中不僅代表著中國傳統(tǒng)文化，更是見證歷史的重要實(shí)證，幫助人們更為清晰地了解古代器物及歷史文化的傳承發(fā)展過程。

三、傳拓現(xiàn)狀與拓本賞析

（一）傳拓現(xiàn)狀

傳拓技藝在中國有著廣泛的應(yīng)用和傳承，具有重要的文化價(jià)值和影響。

1.漢畫傳承保護(hù)

在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展保護(hù)力度不斷提升的今天，漢畫逐漸成了重點(diǎn)文化保護(hù)對象之一。南陽漢畫的命名人是魯迅先生。

中國漢畫學(xué)會(huì)是當(dāng)代漢畫研究和傳承機(jī)構(gòu)之一，致力于推動(dòng)漢畫的創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)會(huì)自成立以來，積極聯(lián)絡(luò)有志于漢畫研究的海內(nèi)外學(xué)者，秉承學(xué)術(shù)與應(yīng)用并舉、提高與普及互動(dòng)的宗旨，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)以漢畫為載體傳拓技藝的海內(nèi)外傳播活動(dòng)。漢畫包括漢代的畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、器物繪畫等。其中數(shù)量最多的畫像石和畫像磚，是兩漢時(shí)期的墓室、祠堂、墓闕、石棺、摩崖等建筑物上的裝飾，它們以其豐富、多樣的視覺形象，表現(xiàn)了先秦至漢代的許多歷史故事和神話傳說，反映了漢代社會(huì)生活的方方面面，因此，它們被視為漢代社會(huì)的百科全書。作為漢代社會(huì)的文化遺存，漢畫對于研究漢代文化、藝術(shù)以及中華遠(yuǎn)古文明具有極高的價(jià)值。近年來在政府部門、民間愛好者、收藏者的共同傳承保護(hù)下，漢畫的價(jià)值和藝術(shù)美感吸引了大眾的目光，傳拓技藝在對畫像石、畫像磚等拓印過程中可以復(fù)制出原始形象，這些原始細(xì)節(jié)給人視覺感官以充足的藝術(shù)美感和歷史厚重感，同時(shí)拓片自身所具有的斑駁痕跡能激發(fā)觀賞者思古的特殊情感，這是傳統(tǒng)紙筆書寫過程中難以產(chǎn)生的魅力。

2.西安碑林

碑林是古代石碑文化的重要代表之一，也是中國傳拓技藝的重要載體之一。在現(xiàn)代，許多石碑已經(jīng)無法保持完好無損的狀態(tài)，需要通過傳拓技藝進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。許多傳拓工匠和學(xué)者通過對石碑的傳拓來研究和記錄古代社會(huì)的歷史和文化。傳拓為石碑的保存和文化傳承提供了重要的人力資源和技術(shù)支持。

3.民間收藏

中國民間收藏是一個(gè)非常龐大的群體，民間收藏者熱愛文物和藝術(shù)品的收藏和傳承。在這個(gè)群體中，許多人都喜歡通過傳拓技藝來復(fù)制保存自己收藏的文物和藝術(shù)品，從而更好地傳承和推廣文化。在這個(gè)過程中，傳拓技藝被廣泛應(yīng)用，展示了其在文化傳承方面的實(shí)際效用和影響。

當(dāng)代傳拓技藝在中國有著廣泛的應(yīng)用和傳承，為保護(hù)、修復(fù)和傳承文化遺產(chǎn)做出了重要的貢獻(xiàn)，并且對當(dāng)代藝術(shù)和文化的創(chuàng)新與發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。

（二）拓本賞析

“魯孝王刻石”又名“魯孝王泮池刻石”“五鳳刻石”。石長71.5厘米，左高38厘米，右高40厘米，厚43厘米，石灰?guī)r質(zhì)。刻于西漢宣帝五鳳二年（即公元前56年）。

刻字位于該石右半部，隸書，刻字處長25厘米，高24.5厘米。文曰：“五鳳二年魯卅四年六月四日成。”五鳳二年為漢宣帝劉詢；魯卅四年，正值魯?shù)谌跣⑼鮿c忌王魯，推算為公元前56年。刻石字體醇古，結(jié)體渾厚，章法自然，筆畫凝重雄勁，隸中帶篆，對研究漢字書體演變具有重要的價(jià)值。

王澍《竹云題跋》：“按德裔題記，以此書為石。朱竹垞《曝書亭集》則云：‘五鳳二年磚一塊，嵌曲阜孔廟前殿東壁，篆文一行，其書極古質(zhì)，今雖模糊，斷然是隸不是篆。竹垞記為磚又曰‘為篆，皆不可曉?！?/p>

1978年該石由曲阜孔廟同文門移入孔廟東廡，1998年移入曲阜漢魏碑刻陳列館。五鳳刻石發(fā)現(xiàn)較早，是最早發(fā)現(xiàn)的西漢石刻之一，所以金石著作多有著錄。見著書目有《天下金石志》《古林金石表》《金石文字記》等。

四、傳拓引入美育教學(xué)的路徑

（一）引導(dǎo)學(xué)生觀察拓片，賞析圖文美感

美術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生接觸審美教育的重點(diǎn)學(xué)科，通過美術(shù)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生了解傳拓技藝所帶來的藝術(shù)美感，對提高學(xué)生藝術(shù)審美感知能力以及鑒賞能力具有十分重要的作用。拓片中的紋理具有較高的審美價(jià)值，在傳拓技藝美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，學(xué)生從拓片紋理中呈現(xiàn)的墨色、特征進(jìn)行觀察與分析，了解傳拓作品的影響因素和表現(xiàn)形式，從中發(fā)現(xiàn)具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過提煉加工形成新的形象，使學(xué)生得以充分地表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)，在形成情感共鳴中使學(xué)生感受拓片背后技藝的藝術(shù)美感。與此同時(shí)，在教學(xué)過程中可以引導(dǎo)學(xué)生注重觀察、分析各類材質(zhì)上紋理的基本形態(tài)特征，使學(xué)生在逐漸豐富鑒賞經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，為學(xué)生掌握點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的明暗、空間、形態(tài)等變化狀況，在充分感受視覺元素的形式美中，促進(jìn)學(xué)生對傳拓工藝鑒賞水平的提升；如果單純從具象角度觀察分析各類材質(zhì)拓片的紋理圖樣，很有可能導(dǎo)致點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的視覺形象逐漸失去相應(yīng)的獨(dú)特價(jià)值。所以，在引導(dǎo)學(xué)生觀察與鑒賞過程中，要讓學(xué)生結(jié)合視覺經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生聯(lián)想、想象能力得到進(jìn)一步提升，幫助學(xué)生從中獲取豐富的視覺意象，激發(fā)學(xué)生的造型思維能力，促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升與發(fā)展。

（二）創(chuàng)新拓印表現(xiàn)形式，拓寬作品意境

傳拓作品所呈現(xiàn)的圖像往往具有極其豐富的意象美，不僅可以滿足學(xué)生多元化的審美需求，還可以促進(jìn)其創(chuàng)作興趣的有效提升。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察與賞析的過程中，因?yàn)槊棵麑W(xué)生的視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺思維存在差異，導(dǎo)致學(xué)生能夠感受到的意象美存在差距，而學(xué)生在其中的選擇、判斷、創(chuàng)意結(jié)果呈現(xiàn)多姿多彩的表現(xiàn)，有利于幫助學(xué)生進(jìn)一步挖掘傳拓作品的藝術(shù)內(nèi)涵與精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，提升傳拓作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美力。在以往的美術(shù)作品中，人們常用文字語言補(bǔ)充美術(shù)作品的內(nèi)涵、提升其藝術(shù)感染力，而在傳拓作品的鑒賞觀察過程中，教師在實(shí)際教學(xué)中可以幫助學(xué)生在拓印作品當(dāng)中，通過借景發(fā)揮的手法，使學(xué)生結(jié)合自己的感想寫下相應(yīng)的文字，幫助學(xué)生從中深刻體會(huì)文字、書法藝術(shù)素養(yǎng)對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性；此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合構(gòu)思內(nèi)容，在拓印過程或在拓后的墨色拓片中，運(yùn)用彩色進(jìn)行點(diǎn)綴，嘗試進(jìn)一步豐富相應(yīng)的畫面氛圍，促進(jìn)畫面意境得到進(jìn)一步提升，擴(kuò)展作品的藝術(shù)審美空間以及提高學(xué)生的藝術(shù)感知力。

（三）借助視覺設(shè)計(jì)方法，拓展傳拓運(yùn)用思路

傳拓技藝應(yīng)用于美育教學(xué)中，教學(xué)工作不能局限于藝術(shù)作品的鑒賞教學(xué)，還要從視覺設(shè)計(jì)與創(chuàng)作角度入手，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相應(yīng)材質(zhì)紋理的視覺形式汲取靈感，在融入自身創(chuàng)意需求和情感特征基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作應(yīng)用中進(jìn)一步發(fā)展視覺形式。首先，可以從傳拓作品入手，從傳拓作品中提取關(guān)鍵圖像符號(hào)信息，由于這些信息和傳拓圖像的原貌具有密切聯(lián)系，導(dǎo)致不同學(xué)生在觀察過程中產(chǎn)生不同的感官聯(lián)想體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在提取、轉(zhuǎn)換、組合與再生操作的過程中，促進(jìn)圖像轉(zhuǎn)化為更具有重要意義的圖形，從而體現(xiàn)出圖形信息的二次敘述、情感表達(dá)；幫助學(xué)生進(jìn)一步理解傳拓圖形的藝術(shù)表達(dá)形式，有效活躍學(xué)生的視覺思維，使學(xué)生能夠從搜集的素材信息中提取關(guān)鍵信息，繼而汲取相應(yīng)的設(shè)計(jì)靈感，使傳拓元素應(yīng)用于美術(shù)作品當(dāng)中，便于在傳承傳拓技藝應(yīng)用的基礎(chǔ)上，在美術(shù)作品中呈現(xiàn)出更具拓印文化氣息的視覺美感。最后可以組織學(xué)生將自己的拓印作品制作成傳拓集，在校園內(nèi)構(gòu)建一道展覽墻，用來展示優(yōu)秀的傳拓作品，使學(xué)生在相互點(diǎn)評、相互欣賞的過程中，介紹自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和對拓印創(chuàng)作技藝方法的了解與認(rèn)識(shí)。學(xué)生在作品賞析的過程中，充分表達(dá)出自己對傳拓技藝的審美體驗(yàn)與感受。

五、傳拓融入美育教學(xué)的成果與價(jià)值

（一）教學(xué)成果

1.拓寬文史視野

在校園美育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)傳拓技藝的過程中，使實(shí)際教學(xué)空間不再局限于課堂教學(xué)，學(xué)生逐步學(xué)會(huì)從日常生活中的各方面挖掘、賞析生活中的紋飾形象美感，從而在結(jié)合“蟬翼拓”“烏金拓”“彩墨拓”“全形拓”等技藝方法的基礎(chǔ)上，為更多學(xué)生呈現(xiàn)豐富的視覺審美體驗(yàn)，有效發(fā)展學(xué)生個(gè)性、陶冶情操，使學(xué)生得以拓展見識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)其文化視野的進(jìn)一步拓寬。

2.增強(qiáng)學(xué)習(xí)專注力

在學(xué)習(xí)傳拓技藝的過程中，學(xué)生在覆紙、刷紙、拓墨、揭紙、修復(fù)等技藝應(yīng)用環(huán)節(jié)需要極強(qiáng)專注力和耐心，加上組織學(xué)生欣賞拓片等多項(xiàng)主題活動(dòng)，使學(xué)生的綜合能力得到有效提升，學(xué)生能夠應(yīng)用4次以上的宣紙拓印出合格的精美傳拓作品，且能夠保持紋理的清晰性、墨色的均勻和局部濃淡立體特征。作為我國傳統(tǒng)文化精髓之一，傳拓技藝在其中逐步形成了長期性、連貫性、深刻性的傳統(tǒng)機(jī)制，可以幫助學(xué)生汲取更多審美愉悅的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生專注力和耐心得到進(jìn)一步提升與發(fā)展。

3.提升審美素養(yǎng)

從教學(xué)方面來看，將傳拓技藝應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對商周甲骨、秦磚漢瓦、書畫碑刻、明清硯拓等方面知識(shí)有著更為豐富的了解與認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在感受傳拓藝術(shù)魅力的同時(shí)，提高傳承傳統(tǒng)文化的自信心和主動(dòng)性，對提高教育品質(zhì)、豐富辦學(xué)內(nèi)涵等方面起到重要作用，同時(shí)在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了同行輻射引領(lǐng)作用，使更多校園開始注重對學(xué)生的美育教學(xué)工作，將傳拓技藝融入美育教學(xué)的案例和成果變得日益豐富。

（二）應(yīng)用價(jià)值

1.提升學(xué)生文化素養(yǎng)

將傳拓技藝滲透于美育教學(xué)中，教師可以利用水墨畫的方式，以古磚進(jìn)行傳拓，繼而在拓片上丹青入畫，并題上詩書以提高畫面立意，這種古意盎然的水墨畫別有一番韻致。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)拓片制作的過程中，應(yīng)當(dāng)做到屏氣凝神、保持高度專注力，一旦出現(xiàn)分神的情況，則很難完成細(xì)節(jié)方面的拓制目標(biāo)。拓片不僅可以利用黑墨進(jìn)行制作，也可以利用彩墨、朱砂等，除了拓印秦磚漢瓦，還可以在雕塑、造型等方面進(jìn)行傳拓，因傳拓是一種天然復(fù)刻手段，視為“萬物可拓”的意識(shí)。在美育教學(xué)過程中，教師既可以利用書法教育滲透傳拓技藝，也可以利用歷史教育滲透傳拓技藝，幫助學(xué)生更為深入地理解傳拓技藝，有利于提高學(xué)生審美能力的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提升。

2.促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

作為一種歷經(jīng)千年的文脈傳承技藝，傳拓技藝滲透于美育教學(xué)中，可以幫助學(xué)生在感受現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的同時(shí)，提高學(xué)生的審美感知能力。學(xué)?？梢酝ㄟ^建設(shè)拓片展館的方式，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解傳拓作品的藝術(shù)魅力。其中所展示的拓片屬于文物拓印和藝術(shù)創(chuàng)作相互結(jié)合的文創(chuàng)作品，通過宣紙、墨水、拓具的運(yùn)用，使拓片呈現(xiàn)出精巧絕倫的藝術(shù)美，這些拓片均攜帶著文化基因和密碼，承載著極其豐富的歷史文化信息，而一幅幅拓片文創(chuàng)作品詮釋了學(xué)生對于古老傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新過程。學(xué)生在積極制作拓片的過程中，需要發(fā)揮個(gè)人的綜合能力，這一過程往往對學(xué)生的傳拓技法、實(shí)踐操作能力、審美認(rèn)知、知識(shí)積累、創(chuàng)新意識(shí)以及傳承創(chuàng)新能力具有一定的要求，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)、應(yīng)用傳拓技藝中，以材質(zhì)肌理變成創(chuàng)造美的源泉，從中完成一件又一件精美的拓片文創(chuàng)作品，有利于傳承中華優(yōu)秀傳拓文化、培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力、專注力、知識(shí)儲(chǔ)備、共享能力的進(jìn)一步發(fā)展，使學(xué)生在全面發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生校園生活品質(zhì)得到有效提升。

在漫長歷史發(fā)展長河中，傳拓技藝作為見證歷史文化發(fā)展的傳統(tǒng)文化，充分彰顯出古人的智慧與藝術(shù)豐碑。將傳拓技藝應(yīng)用于美育教學(xué)工作中，在實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，有效促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的完善與發(fā)展，使學(xué)生在傳拓作品鑒賞與實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步感受古人的智慧，還可以有效促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，在現(xiàn)代教育史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出越來越重要的作用和藝術(shù)文化地位。

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[5]劉培櫻.地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中音樂教學(xué)的策略——以靈山縣“非遺”煙墩大鼓為例[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2023，37（01）：87-90.

（責(zé)任編輯：呂研）