【摘要】《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，以婚戀愛情為主題的詩歌是其不可或缺的部分?？v觀《詩經(jīng)》可知文學(xué)的產(chǎn)生與地域文化是密切關(guān)聯(lián)的，不同地區(qū)的文化孕育不同的文學(xué)。立足于齊文化背景之下對《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中婚戀詩的思想內(nèi)容及折射的婚俗文化進(jìn)行分析，探討地域文化對婚戀詩書寫的影響，從而更加準(zhǔn)確地把握《齊風(fēng)》婚戀詩的地域文化特質(zhì)，以期對詩歌的文化書寫有更全面的了解。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)·齊風(fēng)》；齊文化；婚戀詩

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.012

婚戀詩在通俗意義上來講即為婚嫁詩與戀愛詩的總稱，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中既有描寫婚嫁的詩歌，也有表達(dá)戀愛的詩歌，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。通過對婚戀詩進(jìn)行分析可以細(xì)致了解齊國的社會生活，考察婚戀詩的表現(xiàn)與特征，進(jìn)而了解婚戀詩的諸多內(nèi)涵。

一、齊文化的特點

春秋時期齊國社會發(fā)展的繁盛是《齊風(fēng)》產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而齊國的繁盛離不開地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有利條件。首先，齊國具有獨(dú)特的地理位置，東臨海濱，海上交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展促進(jìn)商貿(mào)往來，國內(nèi)生活富足；遠(yuǎn)離西部蠻夷侵?jǐn)_，國泰民安。朱熹《詩集傳》曰：“齊，國名。本少吳時爽鳩氏所居之地，在《禹貢》為青州之域。周武王以封太公望，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。太公，姜姓，本四岳之后，既封于齊，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，民多歸之，故為大國。今青，齊，淄，濰，德，棣等州是其地也。”[1]66由此可見，齊國地處中原一帶，各種資源豐富，交通發(fā)達(dá)，有利的地理條件為文化的發(fā)展提供土壤，而齊地博大的資源也造就了寬廣、包容的特色，《齊風(fēng)》在這種背景下孕育而生。

其次，齊國作為東夷故地，受傳統(tǒng)東夷文化影響頗深?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：“太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡”[2]751，在如此困難的條件下，姜太公繼承東夷文化，“因其俗，簡其禮”，因地制宜發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)國家繁榮。《史記·齊太公世家》“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！盵2]197綜上可見，姜太公建國之初實行的系列政策得到很好反響，人民富足，文化開明，這都使得齊文化呈現(xiàn)出開放、交融的特點。

再次，齊國東臨大海，開闊的地勢造就齊人豁達(dá)大度的胸襟，形成豪爽闊達(dá)的性格，在詩歌表現(xiàn)上就以歡樂居多較少哀愁，在詩中體現(xiàn)的恰到好處。受東夷文化熏陶，詩歌中表現(xiàn)的女性形象都是開朗樂觀、自由奔放的，而男子驍勇善戰(zhàn)，有勇有謀。

《齊風(fēng)》在寬松的文化政策和經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)中迎來新的發(fā)展，齊文化呈現(xiàn)出的多元特點促進(jìn)《齊風(fēng)》在文學(xué)領(lǐng)域的繁榮。齊文化開放、包容的特質(zhì)表現(xiàn)出智慧性和思辨性，從中得以窺見齊文化的精神內(nèi)核。

二、《齊風(fēng)》婚戀詩的思想內(nèi)容

《齊風(fēng)》中的婚戀詩主要表現(xiàn)為三種類型：《東方之日》從男子的角度出發(fā)，描寫美麗姑娘對愛的大膽追求。《著》寫新娘等待新郎迎娶時的想象；《雞鳴》是妻子溫情脈脈的勸夫上朝；《甫田》寫少女戀愛思念的心態(tài)：不見心上人時“憂心仞仞”，小別重逢后壓抑不住內(nèi)心歡喜。綜合來看，《齊風(fēng)》主人公都充滿喜悅歡樂之情。

（一）《著》《東方之日》——對愛情熱烈大膽的追求

關(guān)于《著》的主題，毛詩序認(rèn)為：“刺時也。時不親迎也?！备邓鼓暝凇对娊?jīng)講義稿》中認(rèn)為是“男子期女子于其家，而見其盛裝也”[5]66，主張此詩是女子盛裝打扮與心愛男子約會。學(xué)界多認(rèn)為此詩是寫婚禮親迎過程中，女子對男子衣著容貌的想象，通過這種想象表達(dá)對新郎的夸贊之辭。通讀全詩筆者認(rèn)為將《著》解讀為新娘的想象之辭更為貼切，分析如下：

首先何為“著”？在古代家族，大門之內(nèi)設(shè)屏風(fēng)，用以隔開視線，門與屏風(fēng)之間叫“著”。其次全詩三章九句，均沒有點明主語，用這種奇特句法留下無限遐想。新娘懷著激動喜悅的心情等待新郎到來，從屏風(fēng)到庭院再移步大堂，新郎的衣著裝扮也在新娘想象中逐漸塑成。帽邊的白絲線，下墜的寶石，隨著新郎由遠(yuǎn)及近，各種想象更加強(qiáng)烈。立足詩歌文本窺析，整首詩都寫梳妝打扮好的新娘翹首期盼等待新郎迎接，想象新郎裝束。王守謙、金秀珍的《詩經(jīng)評注》認(rèn)為：“《齊風(fēng)·著》是寫一個女子對迎娶她的夫婿的觀察和夸贊的詩?！盵3]233

關(guān)于《東方之日》主旨，毛詩序認(rèn)為是寫“男女淫奔”，詩人借此詩譏諷齊哀公，歐陽修也提出“男女淫奔說”，朱熹繼承歐陽修觀點，將此詩視為“淫奔者之詞”，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為此詩描寫男女幽會，如聶石樵主張《東方之日》是寫與情人幽會的詩。立足詩歌文本，人們看到男女追求愛情的描寫，并無淫奔之意?！稏|方之日》一詩將抒情融于敘事，詩篇交代時間，以“東方之日”起興，借比興手法寫美麗姑娘前來相會，“東方之月”作為第二章起興句，寫月光皎潔中男女纏綿，突出女主人公對待愛情的大膽熱烈。

（二）《雞鳴》——溫情脈脈的勸夫之歌

關(guān)于《雞鳴》的主題，學(xué)界歷來持有不同說法，《毛詩序》主張“思賢妃也”，朱熹《詩集傳》認(rèn)為：“故詩人敘其事而美之也”，強(qiáng)調(diào)“雞既鳴矣，欲令君早起而視朝也?！盵1]39朱熹認(rèn)為詩中以蒼蠅嗡嗡聲代指雞鳴，實則側(cè)面反映妻子對于政事的重視，由此表達(dá)對妻子的贊美。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為此詩是寫妻子催促丈夫早起上朝?！啊u既鳴矣，朝既盈矣?！穗u則鳴，蒼蠅之聲?！盵4]272妻子勸誡丈夫，窗外雞鳴，上朝人早早聚齊，丈夫卻搪塞是蒼蠅的嗡嗡聲，全詩采用問答形式展開，語言淺顯易懂，用細(xì)致筆觸刻畫貪睡的丈夫和心念早朝的妻子。詩歌含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格和極富生活氣息的語言共同刻畫一首溫情脈脈的勸夫之歌。

（三）《甫田》——甜蜜愛情的向往

關(guān)于《甫田》一詩主旨，毛詩序提出“刺襄公說”，朱熹《詩集傳》認(rèn)為此詩意在告誡人做事切莫貪大圖遠(yuǎn)，要循序漸進(jìn)，便可達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。學(xué)界認(rèn)為此詩主旨為“思念遠(yuǎn)人說”，關(guān)于這一觀點，詩中人物身份不明朗，產(chǎn)生多樣性文本解讀。傅斯年《詩經(jīng)講義稿》寫道：“大夫行役在外，其妻思之?！盵5]171袁梅《詩經(jīng)譯注》認(rèn)為此詩是少女思念心上人。

細(xì)讀此詩，全詩三章，詩歌前兩章采用重章疊句手法，以“無田甫田，維莠驕驕”“無田甫田，維良桀桀”[4]281起興，用荒田長滿野草比喻女子對心上人思念，第三章寫心上人突然出現(xiàn)，久別重逢的喜悅溢于言表。

三、《齊風(fēng)》婚戀詩中的齊國社會

《史記·齊太公世家》記載：“太公之國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！盵2]197齊國是大國，《齊風(fēng)》蘊(yùn)含豐富齊文化，以獨(dú)特寫作手法反映齊國社會的各方各面，細(xì)讀《齊風(fēng)》婚戀詩得以窺見齊國政治、生活、婚嫁等多方面文化內(nèi)涵。

（一）政治生活的朝議與女性地位的提高

《齊風(fēng)》11首詩中有六首與政治生活相關(guān)，占《齊風(fēng)》詩篇總數(shù)的一半以上。通過《雞鳴》能形象看出齊國政治生活的風(fēng)采。齊人，從王公貴族到一般國人，對本國事務(wù)都具有強(qiáng)烈責(zé)任心，《雞鳴》詩中勸夫早起的妻子生動體現(xiàn)齊國女子心懷家國政事的品格。像《雞鳴》中關(guān)注家國政事的女子不在少數(shù)，《秦風(fēng)·小戎》中的女主人公因思念離家遠(yuǎn)征的丈夫，盼望秦軍得勝而歸，自己可早日與丈夫團(tuán)聚，都可以感受到關(guān)心政事的責(zé)任感。

其次《雞鳴》中反映出朝議制度。朝議是封建社會重要的政治制度，當(dāng)國家面臨難以決斷的問題時，皇帝或天子召集群臣商議對策，共同探討解決問題之法。早期的朝議制度允許國人或代表參會，通過共同協(xié)商的方式減少決策失誤，對統(tǒng)治者權(quán)利具有制約作用?！吨芏Y·秋官·朝士》記載：“周代天子之宮有五門，由外而內(nèi)依次為皋門、庫門、雉門、應(yīng)門、路門。以此五門為限，可分為三朝……諸侯之宮行三門三朝之制?！盵6]878 “三朝”分別朝國人、朝卿大夫、朝執(zhí)政大臣。朝議討論內(nèi)容都關(guān)乎國家大事。朝議制度在《齊風(fēng)·雞鳴》中也有所反映。

（二）生產(chǎn)生活的耕織漁獵與衣食住行

以農(nóng)為本的觀念延續(xù)至今，農(nóng)業(yè)成為維持生命最基本的生存方式?！对娊?jīng)》有大量農(nóng)事詩，《豳風(fēng)·七月》是最典型的，以相當(dāng)多篇幅記錄人們辛勤勞動獲得衣食的過程。而《齊風(fēng)》中雖沒有農(nóng)事詩，卻包含與農(nóng)事相關(guān)的詩句詞語，可以看出齊人耕田織布、打魚打獵的生產(chǎn)生活。

齊襄公時期，出征、戍邊將士不在少數(shù)，家中只剩婦孺，田畝無人耕種，出現(xiàn)荒野景象不足為奇，由此見得齊國百姓的農(nóng)耕生活?！峨u鳴》中“雞鳴喈喈”，妻子以雞鳴聲催促丈夫，也見得百姓家中飼養(yǎng)家畜的現(xiàn)象，這也是生活寫照。

《齊風(fēng)》中還描寫齊人漁獵生活?！洱R風(fēng)·盧令》描寫齊人馴養(yǎng)獵狗打獵，打來獵物用于食用，獸皮做衣服。捕魚也是齊人生產(chǎn)生活的一種重要方式?！洱R風(fēng)·敝笱》中有“敝笱在梁，其魚魴鰥”[4]284，“笱”是一種竹制捕魚器具，口小，齊人將這種器具置于溪中，能夠捕魚。因此齊人把捕魚也作為生產(chǎn)生活方式之一。

此外《齊風(fēng)》婚戀詩中也可窺見齊人衣食住行。《東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳……東方未晞，顛倒裳衣?！盵4]277寫官家催促之下，上衣下裳穿反，《甫田》寫久別重逢男女，其中“未幾見兮，突而弁兮”[4]281，這里弁是古人的帽子。古代男子年滿二十要行加冠禮，而“突而弁兮”在這里就代指男子成人加冠。除穿衣戴帽之外，齊人注重飾品對人的裝飾作用。《著》寫新郎耳飾，閃閃發(fā)光的美玉襯托新郎面容。同樣新郎從大門到屏風(fēng)之間的著，進(jìn)入中庭，后入大堂，可見齊國貴族屋舍結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

（三）經(jīng)濟(jì)生活的尚奢與華貴之風(fēng)

《齊風(fēng)·敝笱》和《齊風(fēng)·載驅(qū)》都寫出文姜出嫁場面宏大，“其從如云”“其從如雨”“其從如水”與“行人彭彭”“行人儦儦”形成對照，出嫁隨從多，《載驅(qū)》寫道“四驪濟(jì)濟(jì)，垂轡沵沵”，極言馬匹盛大華美。二者極力渲染齊人嫁女的鋪張奢侈和聲勢浩大?！洱R風(fēng)·著》中，新娘想象新郎裝束，其中 “瓊?cè)A、瓊英、瓊瑩”各色美玉襯托新郎英俊，美玉象征君子，但也渲染出華貴、奢靡風(fēng)氣。

（四）婚俗文化的一脈相承

《齊風(fēng)》婚戀詩中展現(xiàn)的婚俗文化受齊地廣博文化影響，齊地作為東夷故地，深受東夷傳統(tǒng)習(xí)俗影響。《詩經(jīng)》的婚俗文化在漫長發(fā)展中接受周禮影響，呈現(xiàn)的婚俗禮上承東夷故地傳統(tǒng)，又博采周禮之長。

1.繼承東夷傳統(tǒng)

東夷是我國古老民族，有著悠久歷史。齊地作為東夷故地，受東夷文化影響，具有鮮明的民族性和區(qū)域性。在婚俗文化中，齊國統(tǒng)治者因地制宜，將周禮與東夷風(fēng)俗合二為一，形成獨(dú)特婚俗文化，表現(xiàn)為男女交往自由，基本沒有禮法約束，適齡青年男女可以自由婚配，形成奔放浪漫的婚戀觀，對于婚姻追求《齊風(fēng)》的主人公更直接坦率。

此外，東夷族群內(nèi)部存在原始群婚現(xiàn)象，主張同姓可婚，形成血緣婚俗。姜太公早年采取“因其俗，簡其禮”，有意將本土文化與東夷文化融合，形成一定程度上貴族婚姻的“同姓可婚”，《齊風(fēng)·南山》中齊襄公與文姜之事就受同姓可婚風(fēng)俗影響?！蹲髠鳌酚涊d魯桓公殺死魯隱公自立為王，害怕諸侯討伐和國內(nèi)叛亂，急需尋找強(qiáng)大靠山，與齊國聯(lián)姻，一定程度上文姜嫁到魯國，加強(qiáng)齊魯之間的關(guān)系，穩(wěn)固魯桓公政治地位。由此可見，齊國貴族階層的婚姻生活大多從國家利益出發(fā)，具有濃厚的政治色彩。

2.博采周禮之長

《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外……”[7]227古人認(rèn)為婚禮是建立家庭，建構(gòu)宗法血緣倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，對禮制有著敬重慎重之意。周代舉行婚禮講究“六禮”，從談婚論嫁到完婚要經(jīng)過六個步驟，即納采、問名、納禮、納征、請期、親迎，其中親迎之禮淵源甚早。

《詩經(jīng)》記錄上層貴族舉行婚禮時的親迎之禮，如《大雅·大明》：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭?！盵4]717描繪周文王姬昌親迎?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》記載平民階層的親迎之禮，“以爾車來，以我賄遷”[4]206?！洱R風(fēng)·著》真實再現(xiàn)齊國婚禮親迎場面。男子駕車來到女子門前，相互作揖后請入中庭，三揖三讓主人與新婿一同登上大堂，等待新娘到來。新娘從閨房進(jìn)入大堂，拜別父母，登車離開。這是一套完整的婚嫁之禮。《儀禮·士昏禮》言：“婿乘其車，先俟于門外。婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室即席，婦尊西南面?！盵7]227《齊風(fēng)·著》一詩新郎由著至庭后步入堂的過程展示了齊人親迎之禮的場面。

《禮記·昏義》言：“昏禮者，禮之本也?！盵7]227婚禮禮制的完整是至關(guān)重要的，《齊風(fēng)》婚戀詩展現(xiàn)出的婚俗文化既繼承東夷故地傳統(tǒng)，又吸收周禮之長，可謂博大精深。縱觀《齊風(fēng)》婚戀詩得以窺見齊地女子對婚姻愛情的大膽追求，同樣展示出齊國社會風(fēng)貌，上至家國政治，下到生產(chǎn)漁獵都離不開女性身影?！洱R風(fēng)》中的婚戀詩展示男女之間淳樸、自然的感情，透射出齊文化影響之下人們對于婚姻愛情的贊頌和追求，傳承至今的優(yōu)秀婚俗文化也依舊璀璨，影響后世。

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作者簡介：

臧曉萌，女，山東煙臺人，陜西理工大學(xué)2021級中國古代文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：先秦文學(xué)。