楊曉旭

內(nèi)容摘要：諾貝爾文學(xué)獎得主辛克萊·劉易斯的《巴比特》聚焦于商界，描繪出20世紀(jì)20年代美國商業(yè)文化的圖景。小說中虛構(gòu)的澤尼斯城充斥著大量消費(fèi)符號并形塑了男性氣質(zhì)，城中居民也逐漸在奢華浮躁社會迷失自我。小說主人公巴比特展現(xiàn)出主導(dǎo)性的男性氣質(zhì)。本文借助R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論，對小說中男性氣質(zhì)的建構(gòu)與危機(jī)進(jìn)行解讀，以期揭示美國20世紀(jì)20年代男性氣質(zhì)特點(diǎn)，也體現(xiàn)作者劉易斯對消費(fèi)社會兩性關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：辛克萊·劉易斯 《巴比特》 男性氣質(zhì)

《巴比特》（1922）是諾獎獲得者辛克萊·劉易斯聚焦商界的作品，小說以諷刺與文化象征主義筆法勾勒出美國20世紀(jì)20年代真實(shí)的商業(yè)文化生活。消費(fèi)社會下的澤尼斯城充斥著大量消費(fèi)符號，消費(fèi)符號建構(gòu)起男性氣質(zhì)，但個體也在消費(fèi)大背景下逐漸出現(xiàn)氣質(zhì)危機(jī)并進(jìn)行反抗嘗試。

一.符號消費(fèi)與男性氣質(zhì)建構(gòu)

康奈爾提出了四種男性氣質(zhì)：主導(dǎo)性（hegemony）、從屬性（subordination）、共謀性（complicity）、邊緣性（marginalization）。主導(dǎo)性指“一種男性氣質(zhì)，在某一時期或某一地域內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，其他氣質(zhì)均居附屬地位”[1]162。巴比特的行為體現(xiàn)著主導(dǎo)性男性氣質(zhì)。小說中男性氣質(zhì)的建構(gòu)主要依賴符號消費(fèi)。消費(fèi)符號無時無刻不對人們進(jìn)行形塑，澤尼斯城中充斥著各類消費(fèi)符號，“芙蘿崗”別墅、豪車以及浮夸的室內(nèi)裝潢無時無刻不形塑著人們的精神世界。金錢完全定義著美國男性的能力：財(cái)富是男性氣質(zhì)的展現(xiàn)，而男性氣質(zhì)就是擁有財(cái)富的多少。小說中，豪宅、服裝以及電子產(chǎn)品都成為符號消費(fèi)的表征，甚至巴比特的衣著打扮也展現(xiàn)著中產(chǎn)階級偽精致的生活品味，“金絲鏡架”“針織領(lǐng)帶”“蛇頭胸針”“鍍銀雪茄煙頭切割器”等裝飾無一不踐行著消費(fèi)價值觀。在符號消費(fèi)的影響下，對著裝的要求不再是女性專屬，針對男性的廣告、與男性相關(guān)的商品以及專門為購買這些商品而設(shè)計(jì)的空間顯著增加。符號消費(fèi)不僅塑造并鞏固了男性氣質(zhì)，消費(fèi)社會逐漸對男性接納和認(rèn)同，他們的霸權(quán)和陽剛之氣得到極大的滿足。更要命的是，資本介入操縱的商品逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，而個體本身也呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化。澤尼斯城中男性的喜惡標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被消費(fèi)社會按照男性氣質(zhì)要求給嚴(yán)格定義和充分布展，道德底線被拋棄，作者劉易斯顯然同意這一點(diǎn)。巴比特甚至為通過欺詐騙術(shù)賺得金錢而沾沾自喜，但他在推銷術(shù)講習(xí)班上做“題為《實(shí)話實(shí)說地產(chǎn)生意》的講座”[2]243，“實(shí)話實(shí)說”一詞諷刺其自私自利、為金錢折腰的男性氣質(zhì)。因此，符號消費(fèi)潛移默化地影響人們的生活方式，同時通過其“溫和”的隱性形式塑造了男性氣質(zhì)。

男性對女性的壓迫統(tǒng)治鞏固了男性氣質(zhì)。“在傳統(tǒng)文化中，男性將女性身體視為他們的殖民領(lǐng)地”[3]109。勝出者運(yùn)用多種非暴力策略“成功地贏得公眾認(rèn)可，而不是通過暴力征服，是主導(dǎo)性的標(biāo)志”[4]77。劉易斯在《巴比特》中將男子氣概等同于商業(yè)和剝削，同時采用了凡勃倫式的性別勞動分工。澤尼斯城謹(jǐn)慎地將男性和女性的領(lǐng)域分開，“辦公室和廚房之間沒有聯(lián)盟”[2]97。澤尼斯城任何俱樂部活動、商業(yè)大會上都有巴比特演講的身影，他在“州地聯(lián)”俱樂部激情澎湃地演講，以期獲得財(cái)富、威望與階級地位。父權(quán)社會的權(quán)力所在都是與男性獨(dú)有的空間中實(shí)現(xiàn)的，它通過設(shè)置邊界來定義自己，將女性和任何持不同意見的男性排除在外。這顯然是巴比特在房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人大會上演講的意圖，這個大會定義了誰是他的同盟者。反觀女性，不論是私人領(lǐng)域或是公共空間，男性成為女性的主宰者。麥拉對丈夫的命令說一不二；埃迪“一直在公開挑剔他妻子身上的新上衣”[2]158；巴比特在聚會上公然對女賓調(diào)情，“先是堂而皇之地宣判季拉有罪，隨后又道貌岸然地寬恕了她”[2]175。巴比特是唯一擁有最高權(quán)力和絕對統(tǒng)治地位的人，他掌管著家里的一切事務(wù)，操控著全家人的意志走向。男性試圖從精神上操控女性，也在身體上對女性凝視，“那個姑娘和她年輕柔軟的溫暖身軀，卻使他心蕩神怡了”[2]224。在男性霸權(quán)下女性處于從屬地位，陷入精神被壓制、身體被凝視的艱難境地，而男性氣質(zhì)由此鞏固。

小說中男性氣質(zhì)的建構(gòu)不僅借助于性別這一二元對立權(quán)力關(guān)系，階級壓迫也成為主導(dǎo)性男性氣質(zhì)形成的重要方式?！爸鲗?dǎo)性男性氣質(zhì)作為一種擁有話語權(quán)和承載著男性理想的類型，其建構(gòu)實(shí)踐往往伴隨著對其他類型男性氣質(zhì)的壓迫與統(tǒng)治”[5]105。巴比特作為主導(dǎo)性男性氣質(zhì)載體，交織著性別和階級雙重維度的社會身份，其身份建構(gòu)必然包含對女性與窮人的壓迫與貶低?！拔覀€人認(rèn)為謝林·霍頓的廠房里臟的要命，簡直糟糕透頂”[2]185，巴比特貶低、凝視社會地位不如自己的男性，話語中赤裸裸地道出其對下層男性的不屑與鄙視，借此獲得一絲絲可憐的優(yōu)越感。顯然，下層階級對自身所處地位有著明確感知。保羅·賴斯靈的房子狹小無比，巴比特不愿意踏足。巴比特在聊天中也摻雜似有若無的優(yōu)越感，在與保羅聊天時，裝作不經(jīng)意間說起不能搭乘電車去電影院，必須要開汽車去，以此炫耀自己的財(cái)富與階級地位。巴比特通過貶低他人來彰顯自身的優(yōu)越性，但在大承包商麥爾維爾眼中，巴比特也成為小丑般人物而存在。與巴比特相較而言，處于下層階級的保羅，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力不能滿足太太的虛榮心，使其男性氣質(zhì)受到損傷，對自己男性身份出現(xiàn)焦慮、迷失之感，最后在他忍無可忍時，選擇以暴力行為維護(hù)自己的男性氣質(zhì)。

因此，符號消費(fèi)成為20世紀(jì)20年代中產(chǎn)階級男性氣質(zhì)建構(gòu)的主要因素，住宅、豪車、電子產(chǎn)品以及服飾等消費(fèi)符碼將中產(chǎn)階級男性群體結(jié)合起來，并規(guī)訓(xùn)了他們的男性氣質(zhì)。同時，對女性和下層階級男性的壓迫與統(tǒng)治鞏固著中產(chǎn)階級男性群體氣質(zhì)。男性通過這兩種方式建構(gòu)自己的男性自尊與自信，久而久之女性與下層階級男性已被男性氣質(zhì)所掌控。

二.男性氣質(zhì)危機(jī)與反抗嘗試

符號消費(fèi)塑造了男性氣質(zhì)，同時也對男性氣質(zhì)造成威脅。符號消費(fèi)導(dǎo)致男性氣質(zhì)危機(jī)逐漸顯現(xiàn)，一味追求消費(fèi)符號并不能給他們帶來享受，巴比特短暫逃離社會，“我真想就這么著坐在這兒——坐上一輩子……再也聽不到打字機(jī)的聲音”[2]191，甚至在社交聚會上“被窒息致死的痛苦表情……都在社交生活的累贅和佳饌美肴的恐怖下活受罪呢”[2]159。符號消費(fèi)在日常生活中侵蝕男性氣質(zhì)的底層結(jié)構(gòu)，并使得傳統(tǒng)價值觀向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向，衣、食、住、行等方面的消費(fèi)選擇逐漸定義了男性氣質(zhì)。“男性氣質(zhì)的展現(xiàn)也逐漸從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域，從而更加私人化、日?；蜕罨盵6]。巴比特揭示了從大男人到居家男人的轉(zhuǎn)變過程中的焦慮：巴比特借兩次緬因州之行逃離女性，他瘋狂地尋找一種獨(dú)立的男性文化，以幫助他證明自己的男子氣概。而對男性危機(jī)的反應(yīng)之一是過度男性化的行為，比如巴比特“換上了真正男子漢的行頭”[2]192，追求“真正男性文學(xué)”[2]154，并稱自己為“真正的男子漢”[2]236等。巴比特追求一切能夠顯示自己身份氣質(zhì)的物品，他的“房間里所有一切都是按照芙蘿崗的最高標(biāo)準(zhǔn)裝潢布置的”[2]117，在家中購置電動點(diǎn)煙器、電熨斗、床用電熱器等，因?yàn)椤八鼈兙褪钦婧兔赖南笳鳌盵2]87。久而久之，男性在符號消費(fèi)形塑下逐漸被琳瑯滿目的商品物化，失去自我尊嚴(yán)、價值，成為符號所支配的傀儡。同時，男性感到“一種孤獨(dú)感壓抑著他，使他感到恐懼，茫然不知所措”[2]120，人們成為異化的個體。巴比特“養(yǎng)活一家子，購置了一幢好房子和一輛六個氣缸的車子，而且還開起了好一個小小的事務(wù)所……即使這樣，我知道到頭來我還不是完全滿意唄”[2]77，劉易斯通過塑造符號消費(fèi)社會下異化的市儈形象巴比特，揭示處于消費(fèi)文化對男性氣質(zhì)底層架構(gòu)的威脅，并表現(xiàn)出美國20世紀(jì)20年代美國中產(chǎn)階級殷實(shí)生活背后深層危機(jī)的擔(dān)憂與焦慮。劉易斯在《巴比特》中關(guān)注到人的精神異化，主人公巴比特家境殷實(shí)、生活富足，但仍然逃脫不了孤獨(dú)、迷茫及麻木的生活狀態(tài)。在作者看來，符號消費(fèi)就像是一張大網(wǎng)，對于符號消費(fèi)的追求成為人們共同的精神枷鎖，操控著人的精神世界。

其次，媒介誘導(dǎo)更是對男性氣質(zhì)造成威脅。廣告媒介無時無刻無孔不入地大肆宣揚(yáng)男性氣質(zhì)，比如廣告標(biāo)題“你真的是個堂堂男子漢嗎”[2]102，甚至火車上都在“看有關(guān)皮鞋、皮靴、陶瓷等各種商業(yè)雜志”[2]179。這種高度煽動性的宣傳手法規(guī)定了人們對一個完美男性的期望，使男性更加堅(jiān)定了自己的信念。媒介作為一種“軟暴力”悄無聲息地滲透人們的日常生活，塑造群體世界觀和價值觀，同時改變著本體的存在方式。久而久之，人們成為赫伯特·馬爾庫塞所批判的失去自我意識、丟失反抗能力的單向度的人。巴比特所追求的打打高爾夫球、周末旅游一下的有閑生活方式，可以理解為在廣告等媒介操控下人們內(nèi)心的習(xí)慣性順從和適應(yīng)，以此掩飾中產(chǎn)階級群體精神狀態(tài)的空洞及麻木。廣告大肆介入個體日常生活，人們逐漸失去理性思考的能力，而理性的喪失預(yù)示著美國20世紀(jì)20年代中產(chǎn)階級這一群體男性氣質(zhì)逐漸喪失的深層危機(jī)。隨著社會語境的變遷，美國中產(chǎn)階級群體男性氣質(zhì)不斷受到挑戰(zhàn)。

最后，女性自我意識覺醒也成為男性氣質(zhì)危機(jī)的原因之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初性別角色異常僵化，女性困囿于家中成為賢妻良母式形象，男性必須符合男性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。隨著工業(yè)化的進(jìn)程，傳統(tǒng)男性氣質(zhì)難以維持，性別角色兩極化。性別氣質(zhì)與性別特點(diǎn)并不是一成不變的，而是社會塑造的。男性氣質(zhì)形成于特定時間和場所，并在一定情況下會發(fā)生變化?！安灰屨煞騻冋莆杖绱藷o限制的權(quán)力。要記住，所有的男人只要可能都會成為暴君的”[7]72?！氨Ａ_居然還在吹噓自己的艷情丑聞，我真的為你——同時也為保羅而覺得丟臉呢”[2]176！女性為男性道德底線喪失而感到羞恥，并勇敢地在公共場所表達(dá)自己的態(tài)度，在一定程度上對說一不二的男性氣質(zhì)產(chǎn)生威脅。

男性氣質(zhì)受到女性反抗、符號消費(fèi)以及媒介誘導(dǎo)等合力的沖擊，男性本身出現(xiàn)身份危機(jī)，焦慮和擔(dān)憂等感受籠罩其中。至此，我們可以窺見一二美國20世紀(jì)20年代美國男性氣質(zhì)的概貌。小說中隸屬于不同的階級的男性都以自己為家庭、社會的主宰者自居，他們賦予自身合法權(quán)力控制他人。在這一時期，他們都繼承了以控制、占有為標(biāo)志的傳統(tǒng)男性氣質(zhì)。但是，這種男性氣質(zhì)使得小說中男性陷入危機(jī)中，巴比特有著殷實(shí)體面的生活狀態(tài)仍不可避免地陷入精神異化的囹圄，保羅以極端暴力形式維持男性氣質(zhì)仍走入無回頭機(jī)會的監(jiān)獄大門。

面對男性氣質(zhì)危機(jī)，男性也對此做出了反抗的嘗試。其一是對標(biāo)準(zhǔn)化的反抗。澤尼斯的城市空間建構(gòu)具有一致性，“繁花高地”住宅區(qū)與貧民窟區(qū)隔開來，中產(chǎn)階級群體選擇定居別墅區(qū)，下層居民聚居于貧民窟。甚至巴比特的工作也是售賣這些標(biāo)準(zhǔn)化的住宅，室內(nèi)的裝潢趨向于一致性。消費(fèi)符號定義著城市空間標(biāo)準(zhǔn)，而群體意志也逐漸同質(zhì)化。為此，巴比特逃離自己的家庭，“巴比特一想到不必向妻子解釋自己整晚上去了哪兒，就喜不自勝”[2]194，并尋找按摩店小姐和情婦的安慰。但是他這一反抗行為是徒勞的，巴比特的逃離實(shí)際上是在反抗社會權(quán)力，也就是反抗男子氣概，遺憾的是沒有看到他對標(biāo)準(zhǔn)化的反抗使他卷入了一場反對男子氣概的戰(zhàn)斗。在結(jié)尾，他與塔尼斯·朱迪克的風(fēng)流經(jīng)歷再次讓他“想要逃到一個冷酷、堅(jiān)定、沒有感情的男人世界”[2]293，再次證明他的反抗嘗試是失敗的。其二，巴比特借助夢境逃離消費(fèi)社會規(guī)訓(xùn)的男性氣質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)化使男性感到壓抑窒息，巴比特借五次夢境與小仙女相會，在無意識層面擺脫標(biāo)準(zhǔn)化的侵蝕。另外，巴比特還求助于大自然，借助緬因州自然環(huán)境的過濾凈化擺脫日常生活的一致性。導(dǎo)游身處自然環(huán)境之中但心心念念的卻是金錢，商業(yè)化氣息已然遍布大自然各個角落，顯然，兩種方式行不通?？偟膩碚f，中產(chǎn)階級群體的反抗并沒有打破傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的框架，小說中男性的努力只能稱之為反抗嘗試。劉易斯對標(biāo)準(zhǔn)化的態(tài)度是模棱兩可的，律師多恩對標(biāo)準(zhǔn)化呈積極態(tài)度，但又借亞維奇博士之口指出標(biāo)準(zhǔn)化侵蝕個體意志精神，使人們成為毫無個性的群體。

劉易斯寫作擅長限定某一領(lǐng)域，然后展開敘述并塑造典型。小說《巴比特》設(shè)定社會大背景是消費(fèi)社會下商界生活，主人公巴比特也成為美國20世紀(jì)20年代的真實(shí)寫照。劉易斯借《巴比特》描繪出對男性氣質(zhì)形塑與危機(jī)的思考，也表達(dá)了對時代的焦慮與擔(dān)憂?！栋捅忍亍凡粌H展現(xiàn)作者劉易斯對美國繁華張揚(yáng)20世紀(jì)20年代的思考與反思，更在微觀層面展現(xiàn)出對男性氣質(zhì)的探尋與審視。

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課題：2023年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文；項(xiàng)目名稱：符號消費(fèi)理論視角下《巴比特》中的中產(chǎn)階級共同體形塑研究；項(xiàng)目單位：云南民族大學(xué)；項(xiàng)目編號：2023Y0573。