徐曉光

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

思想論爭(zhēng)指不同個(gè)人與團(tuán)體,因價(jià)值立場(chǎng)、政治派別等不同,圍繞思想、政治等理論問題的不同意見,以文字、口頭論爭(zhēng)等多種形式對(duì)某一具體問題進(jìn)行爭(zhēng)論,從而闡明自己觀點(diǎn)、思想主張和立場(chǎng)的表現(xiàn)形態(tài)。歷史地看,一方面,從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看,思想論爭(zhēng)具有普遍性,馬克思主義始終堅(jiān)持批判精神,在思想交鋒中發(fā)展壯大;另一方面,回顧百年黨史,黨在與不同思潮的論爭(zhēng)中,不斷成長(zhǎng),加速了黨的理論創(chuàng)新機(jī)制形成。學(xué)理化總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新過(guò)程及其規(guī)律,需要回歸特定歷史語(yǔ)境,從歷史發(fā)展脈絡(luò)揭示出其固有本質(zhì)和必然聯(lián)系。這其中,就應(yīng)客觀對(duì)待思想論爭(zhēng),增強(qiáng)論爭(zhēng)的自覺性,從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新,積極展開若干重大理論和實(shí)踐問題的討論。從馬克思主義傳入到中國(guó)化馬克思主義理論體系產(chǎn)生,思想論爭(zhēng)貫穿于黨的理論創(chuàng)新全過(guò)程,黨也始終高度重視思想論爭(zhēng)、善于思想論爭(zhēng),它不僅蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨的豐富斗爭(zhēng)之道,更是在黨的理論創(chuàng)新中具有獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。圍繞革命、建設(shè)與改革進(jìn)程中的諸多核心議題,這都要求黨作出相對(duì)應(yīng)的回應(yīng),對(duì)其中的內(nèi)容、方法、制度和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等予以解答。而這些問題的及時(shí)解答,不可避免會(huì)發(fā)生辨別理論是非的情況,使得思想論爭(zhēng)在為黨強(qiáng)化理論武裝的同時(shí),為其積攢了豐富的理論、實(shí)踐和主體力量。深入分析思想論爭(zhēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中發(fā)揮的獨(dú)特歷史作用與運(yùn)行邏輯,可以為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、開創(chuàng)黨的理論創(chuàng)新新局面、正確應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思潮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、思想論爭(zhēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄理論力量

任何理論的創(chuàng)新與發(fā)展都有其自身所蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在動(dòng)力,而人類思想發(fā)展史、世界學(xué)術(shù)和科技發(fā)展史都證明,不同學(xué)派、政黨等之間的爭(zhēng)鳴、論爭(zhēng)、論戰(zhàn)以及批判,是理論創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)在動(dòng)力和基本途徑。因此,黨的理論創(chuàng)新從根本上看,是馬克思主義理論的發(fā)展,同樣具備這一屬性。

(一)為黨的理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新動(dòng)能

馬克思主義作為開放性的科學(xué)體系,具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵1]67因此,黨的理論創(chuàng)新的邏輯結(jié)論必然要承認(rèn)、吸收其他不同學(xué)派的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn)的合理之處,肯定它們的歷史價(jià)值,特別是其中所蘊(yùn)含的真理性因素。因而思想論爭(zhēng)是黨的理論創(chuàng)新的重要內(nèi)在推力,在黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中發(fā)揮了重要理論意義。

一方面,思想論爭(zhēng)的過(guò)程中,促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與研究,誕生了一批黨的理論創(chuàng)新主體。馬克思主義裹挾在西學(xué)東漸的浪潮下來(lái)到中國(guó),五四時(shí)期,在遍地“主義文化”“改造社會(huì)”環(huán)境與氛圍下能夠脫穎而出,思想論爭(zhēng)是其中的重要推動(dòng)力。尤其是“問題與主義”之爭(zhēng),使得更多的先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注馬克思主義理論,促使一批非馬克思主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義,并開始了解、學(xué)習(xí),甚至研究馬克思主義,有力推進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。而關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)等論戰(zhàn),更促進(jìn)了馬克思主義在國(guó)統(tǒng)區(qū)的傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì),1928年至1930年,國(guó)統(tǒng)區(qū)新翻譯出版的諸如《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哲學(xué)的貧困》等馬克思、恩格斯著作近40種,《國(guó)家與革命》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批評(píng)論》等列寧著作14種。[2]443-444另一方面,提高了黨的理論創(chuàng)新主體的理論水平。相較于一般的著書立說(shuō)等對(duì)某一問題的研究,思想論爭(zhēng)更能促進(jìn)自身對(duì)理論觀點(diǎn)、思想主張等作出嚴(yán)謹(jǐn)、周密和深邃的思考,甚至在與對(duì)方進(jìn)行論爭(zhēng)時(shí)獲得啟發(fā),通過(guò)吸收對(duì)手的某些正確思想觀點(diǎn)來(lái)不斷修正完善自己的觀點(diǎn)。如在社會(huì)主義論爭(zhēng)中,陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森等對(duì)形形色色的社會(huì)主義派別逐一進(jìn)行剖析和甄別,從而在論戰(zhàn)中進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。這不僅提升了黨的理論創(chuàng)新主體的理論水平,更鍛造出一批高素質(zhì)的推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的核心人物。

(二)為黨的理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新基礎(chǔ)

回顧歷史,黨的每一次理論創(chuàng)新都不可避免受到來(lái)自各方的質(zhì)疑和爭(zhēng)論阻力,正是應(yīng)對(duì)每一次的思想論爭(zhēng)的回應(yīng)中,促進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新機(jī)制的形成,為黨的理論創(chuàng)新提供重要的創(chuàng)新基礎(chǔ)。

一是促進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新的基本原則確立。百年來(lái),黨的理論創(chuàng)新逐漸形成三個(gè)基本原則,即理論與實(shí)際相結(jié)合的主體自覺、對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度以及觀察和認(rèn)清中國(guó)實(shí)際的正確思路與方法,這與思想論爭(zhēng)有著重要因緣。如,“問題與主義之爭(zhēng)”中,涉及“主義”與“實(shí)際”的關(guān)系問題,為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,從而推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了重要思想資源。再如,真理標(biāo)準(zhǔn)討論中,針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想,鄧小平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào):“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”[3]38,主張馬克思主義“一定要和實(shí)際相結(jié)合,要分析研究實(shí)際情況,解決實(shí)際問題”。[3]114二是提供了黨的理論創(chuàng)新的前提條件。黨的理論創(chuàng)新離不開與其他思想觀點(diǎn)的碰撞以及與不同派別理論主張的思想交鋒。因此,思想論爭(zhēng)一方面為理論界辨別是非和走向真理提供了適宜的環(huán)境與氛圍。能否允許不同觀點(diǎn)的論爭(zhēng)各方不受非學(xué)術(shù)權(quán)力的干涉,擁有平等的學(xué)術(shù)和政治地位,在民主的氛圍內(nèi)自由充分表達(dá)和闡明觀點(diǎn),是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要前提?？v觀黨的百年發(fā)展,兩種情況普遍存在:一種是黨鼓勵(lì)并允許不同觀點(diǎn)并存,黨內(nèi)民主氛圍較好,在民主集中制基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新取得重大突破;另一種是主觀主義、個(gè)人崇拜等不正之風(fēng)盛行下,黨內(nèi)民主遭到嚴(yán)重破壞,黨的理論創(chuàng)新嚴(yán)重遲滯甚至停滯。另一方面,思想論爭(zhēng)為促使真理更快取得相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),從而徹底戰(zhàn)勝謬誤思想提供先決條件。任何理論創(chuàng)新都要經(jīng)過(guò)博弈,從而最終戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的“陣痛”過(guò)程。在具體的博弈與交鋒的過(guò)程中,允許充分的思想論爭(zhēng),正確的因素往往會(huì)較快取得優(yōu)勢(shì)地位,加速黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程。如改革開放以來(lái),有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)論等;相反,不充分的思想論爭(zhēng)反而會(huì)阻礙正確因素占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,使得錯(cuò)誤因素占據(jù)主導(dǎo)地位,嚴(yán)重阻礙黨的理論創(chuàng)新過(guò)程,如革命時(shí)期的三次“左”傾錯(cuò)誤等。三是促使參與各方都有收益,形成共贏過(guò)程,有力促進(jìn)黨的理論新發(fā)展。思想論爭(zhēng)是一個(gè)多向互動(dòng)的進(jìn)程,提供所有參與方換位思考、闡明自身理論的機(jī)會(huì),從而不斷完善、修正自身思想觀點(diǎn)和理論主張,同時(shí)也為關(guān)注者提供了整體把握論爭(zhēng)各方思想觀點(diǎn)的機(jī)會(huì),在明辨是非的過(guò)程中促進(jìn)理論創(chuàng)新。如“問題與主義”之爭(zhēng)中,無(wú)論對(duì)參與方還是關(guān)注者來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了積極的影響。胡適就明確表示過(guò)“對(duì)于輸入學(xué)說(shuō)和思潮的事業(yè)”的“極贊成”態(tài)度[4];李大釗則在論戰(zhàn)中進(jìn)一步意識(shí)到研究問題的重要性,明確提出了20個(gè)北京應(yīng)加改良的問題[5];而對(duì)當(dāng)時(shí)作為關(guān)注者的青年毛澤東也產(chǎn)生了明顯的積極影響,既促使他進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰,優(yōu)促使他一度計(jì)劃在湖南籌辦一個(gè)“問題研究會(huì)”,提出了71項(xiàng)、144個(gè)需研究的問題。[6]

(三)為黨的理論創(chuàng)新提供科學(xué)思維

科學(xué)的批判精神是促進(jìn)理論創(chuàng)新思想深刻性的重要途徑,也是思想論爭(zhēng)的一種重要方式。而馬克思主義是在與舊學(xué)說(shuō)的思想交鋒中創(chuàng)立,又在批判各類錯(cuò)誤思潮中發(fā)展成熟,更在思想論爭(zhēng)中走向世界。作為馬克思主義理論的重要組成部分,一部黨的理論創(chuàng)新史,某種程度上也是一部與其它錯(cuò)誤思潮的交鋒史。因此,我們要繼承馬克思主義的科學(xué)批判精神,在守正創(chuàng)新中推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代馬克思主義的蓬勃發(fā)展。

馬克思主義的批判,突破了形而上學(xué)的理解維度,是建立在唯物辯證法基礎(chǔ)上的“揚(yáng)棄”。它堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,將理論緊緊與實(shí)踐相結(jié)合,堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng),突破了從已有結(jié)論出發(fā)的批判,即只有演繹沒有歸納的“論證性思維方式”。因此,黨的理論創(chuàng)新充分發(fā)揮了思想論爭(zhēng)的批判作用,既批判他人,也批判自身,在批判與自我批判中自我革新,與時(shí)俱進(jìn)。一方面,積極開展黨的理論創(chuàng)新視域下的重大理論和實(shí)踐問題討論。圍繞對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、中國(guó)國(guó)情、時(shí)代把握等問題,思想論爭(zhēng)激發(fā)了黨的理論創(chuàng)新的覺悟,催生中國(guó)化馬克思主義理論的誕生,積極探討中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的基本問題,如革命時(shí)期圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命動(dòng)力和重心等爭(zhēng)論之后,有力推動(dòng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的探索與形成。另一方面,正確對(duì)待黨內(nèi)外的思想分歧。第一,正確看待黨內(nèi)論爭(zhēng)是黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中的歷史必然現(xiàn)象。黨內(nèi)有無(wú)思想分歧并不是問題的中心,而“是在于如何解決黨內(nèi)的矛盾?！盵7]153因?yàn)椤耙粋€(gè)大國(guó)的任何工人政黨,只有在內(nèi)部斗爭(zhēng)中才能發(fā)展起來(lái),這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的?！盵8]551所以,理性對(duì)待黨內(nèi)思想論爭(zhēng)是一個(gè)馬克思政黨走向成熟的標(biāo)志。黨內(nèi)分歧不是敵對(duì)與斗爭(zhēng),其內(nèi)容是思想原則上的分歧與對(duì)立,因而,不能將馬克思主義的科學(xué)批判變?yōu)橛顾椎摹芭小?動(dòng)不動(dòng)高舉馬克思主義的“本本”去“扣帽子”、甚至是“人身打擊”等極端作法,陷入教條主義和宗派主義錯(cuò)誤中。同時(shí),若由黨外階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展為黨內(nèi)斗爭(zhēng),“由于同志間原則上的分歧與對(duì)立,雖然可以發(fā)展到政治上的分歧,在某種情形下,甚至不可避免地發(fā)展到黨內(nèi)組織上的分歧,但是它的實(shí)質(zhì),它的內(nèi)容,基本上還是一種思想斗爭(zhēng)?！盵8]179-180這是正確對(duì)待黨內(nèi)思想分歧的前提。第二,開展積極的思想論爭(zhēng)是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的必然。馬克思主義只有在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展,這是被歷史和實(shí)踐所證明的,“馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間,就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間,鍛煉自己,發(fā)展自己,擴(kuò)大自己的陣地。同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng),好比種牛痘,經(jīng)過(guò)了牛痘疫苗的作用,人身上就增強(qiáng)免疫力。”[9]232因此,黨的理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持科學(xué)批判,在思想論爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)前行的規(guī)律。這需要遵循學(xué)術(shù)自由的原則和前提,排除庸俗的外力干涉,允許不同論爭(zhēng)意見的平等、充分表達(dá),其結(jié)論不應(yīng)限期做出,應(yīng)由歷史和實(shí)踐來(lái)裁決。

二、思想論爭(zhēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄實(shí)踐力量

思想論爭(zhēng)不僅是圍繞具體問題展開的理論討論,也會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐效力,如圍繞“工團(tuán)互助”等無(wú)政府主義思想爭(zhēng)論,毛澤東、陳延年等都曾開展過(guò)互助實(shí)踐;再如圍繞“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的爭(zhēng)論也曾在安徽小崗村展開試點(diǎn)實(shí)踐。同時(shí),后人也會(huì)汲取前人實(shí)踐思想論爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。因此,思想論爭(zhēng)不僅具備當(dāng)時(shí)的實(shí)踐效力,也為后來(lái)提供歷史借鑒,即在不斷發(fā)展的實(shí)際與時(shí)代中不斷被激活、重構(gòu)和刻寫,進(jìn)而發(fā)揮其特定的實(shí)踐功能,在歷史書寫、現(xiàn)實(shí)比照、時(shí)空塑造中得以創(chuàng)新發(fā)展。

(一)為黨的理論創(chuàng)新奠定實(shí)踐基礎(chǔ)

百年來(lái),黨內(nèi)外的思想論爭(zhēng)歷史在反復(fù)激活中,被中國(guó)共產(chǎn)黨人納入所需的歷史書寫之中,為解決現(xiàn)實(shí)問題與把握時(shí)代特征服務(wù)。

一方面,黨的理論創(chuàng)新借助文本的書寫固化思想論爭(zhēng)的歷史真實(shí),為全社會(huì)提供歷史知識(shí)與文化記憶。如“問題與主義之爭(zhēng)”等三大論戰(zhàn)早已書寫在多個(gè)教科書、專著、論文甚至影視作品之中,在黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)、愛國(guó)主義教育等多個(gè)活動(dòng)中作為典型教材出現(xiàn),以歷史知識(shí)的形式借助各種記憶媒介的傳遞和使用各種敘事方式進(jìn)入人們的思想領(lǐng)域,結(jié)合新的時(shí)代特征和實(shí)際境況,在傳承中不斷以新的面貌呈現(xiàn)與表達(dá),以此循環(huán)的不間斷被激活、重構(gòu)以及刻寫,向人們傳遞著特定的政治象征和意識(shí)形態(tài)隱喻,從而發(fā)揮特定的意識(shí)形態(tài)功能,并貫穿人們的終身記憶中。另一方面,黨的理論創(chuàng)新借助思想論爭(zhēng)的文化記憶,既為人們的日常政治生活提供基本的常識(shí)知識(shí)體系,也為人們認(rèn)知和解釋現(xiàn)實(shí)提供價(jià)值和規(guī)則預(yù)設(shè)。思想論爭(zhēng)雖然最終要落腳于實(shí)踐,但歸根結(jié)底是思想層面的爭(zhēng)論,作為一種已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事,可以作為一種文化記憶,憑借自身的符號(hào)、象征、意義和話語(yǔ)體系等,為人們提供認(rèn)識(shí)、解釋和改造世界的知識(shí)框架結(jié)構(gòu),而這個(gè)知識(shí)體系,通常會(huì)以常識(shí)的方式向人們提供特定的意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)。黨史上的歷次爭(zhēng)論表明,我們必須用正確科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題,而不是拘泥于某些論斷和語(yǔ)句,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng),才達(dá)到理論創(chuàng)新和不斷取得勝利,從而為黨的理論創(chuàng)新提供意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值預(yù)設(shè)和知識(shí)素材。

(二)為黨的理論創(chuàng)新提供實(shí)踐總結(jié)

思想論爭(zhēng)的實(shí)踐價(jià)值被時(shí)代激活和煥發(fā)集體記憶,需要依賴一定的空間場(chǎng)域,在時(shí)空塑造、情境營(yíng)設(shè)、語(yǔ)境構(gòu)建、文字與圖像敘事等多重因素下激發(fā)其認(rèn)同、生產(chǎn)發(fā)展、情感等實(shí)踐功能的實(shí)現(xiàn),為黨的理論創(chuàng)新提供重要的創(chuàng)新基礎(chǔ)。

一方面,塑造思想論爭(zhēng)具有政治象征的文化和歷史記憶符號(hào),構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的政治認(rèn)同。思想論爭(zhēng)是極具政治象征意義的記憶,無(wú)論是爭(zhēng)論雙方還是關(guān)注者,都會(huì)在特定的情境中引發(fā)他們的共鳴。因此,借助物質(zhì)載體的傳播媒介和文化符號(hào)象征可以引發(fā)人們回憶論爭(zhēng)的精神實(shí)質(zhì),從而引導(dǎo)他們對(duì)黨的創(chuàng)新理論、實(shí)踐和價(jià)值認(rèn)同。另一方面,利用文字、圖像、儀式、紀(jì)念活動(dòng)等敘事方式激活、展示思想論爭(zhēng)的歷史記憶,可以實(shí)現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的踐行和情感認(rèn)同。如對(duì)黨史上的思想論爭(zhēng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)式集體回憶,可以有效為黨的創(chuàng)新理論提供歷史支撐,包括公開的儀式展示、紀(jì)念活動(dòng)、影視作品等顯性辯護(hù)以及借助圖像、文字等進(jìn)行融合式話語(yǔ)敘事營(yíng)造的特定語(yǔ)境下,激活思想論爭(zhēng)的歷史記憶,讓人們參與回憶和共享,在情景交融中實(shí)現(xiàn)思想文化與政治相融合,如《覺醒年代》中關(guān)于“問題與主義之爭(zhēng)”的影視形象呈現(xiàn),就是通過(guò)圖像的直接刺激,激發(fā)人們內(nèi)心對(duì)馬克思主義的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這種顯隱交融的方式,可以將思想論爭(zhēng)的歷史價(jià)值,以真實(shí)和演繹、歷史記憶與文本話語(yǔ)結(jié)合的敘事手法,將其精神實(shí)質(zhì)和歷史面貌再現(xiàn)給人們,為他們刻寫屬于自身對(duì)黨的理論創(chuàng)新形成獨(dú)特的文化記憶,強(qiáng)化自信、身份認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈認(rèn)同,為黨的理論創(chuàng)新合法性、合理性提供有力支撐。同時(shí),特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的思想論爭(zhēng)回憶,可以通過(guò)各種傳播媒介、儀式呈現(xiàn)、紀(jì)念活動(dòng)的方式刻寫入人們的頭腦中,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)黨的創(chuàng)新理論的情感認(rèn)同,樹立起黨的創(chuàng)新理論的思想旗幟和精神標(biāo)識(shí),從而化為實(shí)踐的精神動(dòng)力,有力回?fù)翦e(cuò)誤思潮的侵襲。

(三)為黨的理論創(chuàng)新提供實(shí)踐路徑

當(dāng)前,圍繞意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域熱點(diǎn)問題加大了研究的力度。新時(shí)代出現(xiàn)許多具有新的歷史特點(diǎn)的斗爭(zhēng),而在網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的今天,網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全尤其突出,這需要不斷創(chuàng)新理論以應(yīng)對(duì),思想論爭(zhēng)必不可免。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！盵10]45我們必須高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地,必須對(duì)實(shí)踐最前沿中出現(xiàn)的理論熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題作出深刻回應(yīng),這是黨的理論創(chuàng)新的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí),我們必須要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮,正本清源、固本培元,堅(jiān)決捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。這要求我們需在汲取黨百年思想論爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè),不斷完善適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的敘事風(fēng)格,堅(jiān)持以黨的理論創(chuàng)新武裝全黨,進(jìn)而起到教育人民和指導(dǎo)具體實(shí)踐的作用。同時(shí),“高度重視傳播手段和創(chuàng)新,推動(dòng)媒體融合發(fā)展,提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力?！盵10]45從而在深入討論和有力回應(yīng)中,提升黨的理論創(chuàng)新在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和引領(lǐng)力,進(jìn)而向世界講好中國(guó)故事,在人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)下,尊重世界文明多樣性,在思想論爭(zhēng)中提供破解世界難題的中國(guó)方案與智慧。

三、思想論爭(zhēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新積蓄主體力量

馬克思主義理論本身也是一種思想文化,而黨的理論創(chuàng)新也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程。這種思想文化層面的結(jié)合,在結(jié)合的過(guò)程中不可避免的帶有思想論爭(zhēng),馬克思主義進(jìn)入中國(guó)本身也是在與各種學(xué)說(shuō)的論爭(zhēng)中不斷進(jìn)行的。同時(shí),思想論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)通過(guò)各種載體固化成一種集體的思想文化記憶,從而促使人民群眾形成共同的、能被共享的理論、身份和情感認(rèn)同,并化為意識(shí)形態(tài)自覺。歷史地看,思想論爭(zhēng)通過(guò)特殊符號(hào)、儀式等形式得以儲(chǔ)存其內(nèi)容,以文化層面的符號(hào)和象征,如文字、圖像、儀式、紀(jì)念活動(dòng)等,建構(gòu)、展現(xiàn)和營(yíng)造為集體認(rèn)同的形象、氣氛和環(huán)境,潛移默化中積攢黨的理論創(chuàng)新主體力量,為其提供人才積淀與思想基礎(chǔ)的可靠保障。

(一)增強(qiáng)理論創(chuàng)新的政治認(rèn)同

思想論爭(zhēng)通過(guò)各種方式增強(qiáng)歷史的回憶和傳播,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為一種集體的思想文化記憶,為黨的理論創(chuàng)新穩(wěn)定性、執(zhí)政合法性提供記憶支撐與素材,進(jìn)而發(fā)揮引導(dǎo)人們集體的身份、政治和情感的認(rèn)同功能,為黨的理論創(chuàng)新積攢主體力量。

文化記憶本身是一個(gè)會(huì)被不斷提及、延續(xù)并世代相傳的集體記憶,為社會(huì)成員中的每個(gè)個(gè)體提供集體記憶。思想論爭(zhēng)作為特殊的文化記憶形態(tài),以辯論為主要手段,從而為人們留下極為深刻乃至震撼的記憶,促使人們?cè)谏矸菖c政治的認(rèn)同基礎(chǔ)上,有效增強(qiáng)理論創(chuàng)新認(rèn)同感。一方面,在思想論爭(zhēng)中,論爭(zhēng)各方必須就“我們是誰(shuí)”“我們必須為什么而爭(zhēng)論”等核心問題達(dá)成各自的團(tuán)體共識(shí),在論爭(zhēng)中形成各自的身份歸屬和認(rèn)同,進(jìn)而采取共同的論爭(zhēng)行為。同時(shí),“借助文化記憶,一個(gè)集體的成員建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感?！盵11]黨史上的歷次思想論爭(zhēng)作為一種文化記憶,提供了共享與回憶的功能,為后人“我們應(yīng)當(dāng)記住什么”“學(xué)到什么經(jīng)驗(yàn)”等同樣留下共識(shí),讓人們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中汲取當(dāng)下對(duì)問題的認(rèn)知和解決智慧,并在相應(yīng)的文化記憶傳遞儀式中獲得共同的身份認(rèn)同感。另一方面,黨史上的歷次思想論爭(zhēng),歸根結(jié)底是為黨的發(fā)展所服務(wù),是強(qiáng)化黨的理論創(chuàng)新穩(wěn)定性、執(zhí)政合法性的重要步驟。思想論爭(zhēng)通過(guò)文字記載、紀(jì)念場(chǎng)所、政治儀式等,如報(bào)刊、照片、紀(jì)念館等喚醒思想論爭(zhēng)的解釋框架和功能體系,將其中的政治屬性重新通過(guò)宣傳以服務(wù)理論創(chuàng)新的政治目的。而人們置身于其中,會(huì)被這種思想論爭(zhēng)歷史喚起的共同文化記憶所吸引,他們的注意力會(huì)移至相應(yīng)的象征物和特定的符號(hào)體系中,而這些由報(bào)刊、圖像等共同構(gòu)筑起的特定政治符號(hào)、意義和象征會(huì)為黨的理論創(chuàng)新等政治目的提供幫助。這種關(guān)于歷史的文化記憶所形成的共同意識(shí),也就自然而然轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的政治共識(shí)與認(rèn)同,并在特定意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)規(guī)定下助力意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

(二)增強(qiáng)理論創(chuàng)新的情感共鳴

具有斗爭(zhēng)式色彩的論爭(zhēng)過(guò)程,為黨的理論創(chuàng)新提供巨大的情感能量,這種斗爭(zhēng)容易引起人們沉浸式的記憶體驗(yàn)。

思想論爭(zhēng)是帶有斗爭(zhēng)色彩的辯論過(guò)程,并“構(gòu)成了一種社會(huì)記憶的基質(zhì)或持久痕跡,在變化了的歷史情況下會(huì)再次激活”[12]232。思想論爭(zhēng)會(huì)化為一種情感能量轉(zhuǎn)換器,在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)、語(yǔ)境或場(chǎng)景下會(huì)被激活并發(fā)揮巨大能量,被人引導(dǎo)發(fā)展至不同方向,或是積極的意義塑造與建構(gòu),或是消極的意義塑造與建構(gòu),這自然也引導(dǎo)其他社會(huì)成員的思想動(dòng)向。對(duì)黨的理論創(chuàng)新而言,這樣的情感能量要以積極的意義塑造與建構(gòu)為方向,轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同力量,以符號(hào)象征、隱喻表達(dá)、意義賦予等形式,將黨的思想論爭(zhēng)史中蘊(yùn)含的能量?jī)?chǔ)備導(dǎo)向理論創(chuàng)新所期待的方向,轉(zhuǎn)化成一種建構(gòu)、鞏固情感認(rèn)同與意義共識(shí)的能量,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。同時(shí),這種斗爭(zhēng)式的論爭(zhēng)過(guò)程,也為黨的理論創(chuàng)新意義與情感敘事提供了特定的空間場(chǎng)域和象征表達(dá)的儀式支撐。思想論爭(zhēng)的地點(diǎn)場(chǎng)所、文字記載、圖像呈現(xiàn)等本身就是一種記憶載體,為社會(huì)成員提供了空間場(chǎng)域和象征表達(dá)的儀式支撐,進(jìn)而化為情感沉浸式體驗(yàn)、共享和表達(dá)的場(chǎng)所,人們?cè)谶@樣集體性的參與中共同記憶,情感能量可在瞬間積攢、迸發(fā)和共享。如此強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),促使思想論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)得以呈現(xiàn),在短時(shí)間內(nèi)可以為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同積攢極大的情感力量。

(三)增強(qiáng)理論創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)自覺

思想論爭(zhēng)本身就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)過(guò)程,具有意識(shí)形態(tài)屬性,為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供了知識(shí)儲(chǔ)存與記憶素材。

馬克思認(rèn)為:“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[13]669思想論爭(zhēng)多以文本媒介保存和傳承其自身的記憶,一方面,它傳遞著思想先輩們的寶貴智慧與經(jīng)驗(yàn),這就為黨的理論創(chuàng)新提供了知識(shí)儲(chǔ)備、現(xiàn)成材料與經(jīng)驗(yàn)借鑒,為黨在新時(shí)代認(rèn)識(shí)和改造世界提供幫助,有力促進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新主體的意識(shí)形態(tài)自覺;另一方面,“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái),并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工”[8]261。思想論爭(zhēng)也為黨的理論創(chuàng)新提供了豐富的記憶素材,成為意識(shí)形態(tài)敘事的重要供給。黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中,必然采用多重?cái)⑹率侄我栽鰪?qiáng)實(shí)施與宣傳的效果,而這需要豐富的知識(shí)與觀念素材作基礎(chǔ)支撐。思想論爭(zhēng)作為一種可以引發(fā)共同記憶的歷史過(guò)程,社會(huì)成員可以在其中形成共同歷史見證、記憶的呈現(xiàn)和既往表達(dá),并通過(guò)文化符號(hào)的形式儲(chǔ)存為豐富的歷史素材,這些素材可供黨的理論創(chuàng)新主體提取和借鑒。如關(guān)于“問題與主義之爭(zhēng)”,黨的理論創(chuàng)新主體就可以借助《每周評(píng)論》的文本與圖片、論爭(zhēng)者寫作與論爭(zhēng)的具體場(chǎng)所、紀(jì)念館等,重新詮釋其中的經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)今理論創(chuàng)新所服務(wù),進(jìn)而賦予新的意識(shí)形態(tài)隱喻、象征和意義,將這一豐富的歷史事件作為一種故事的范本激發(fā)人們進(jìn)行理論創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)自覺。這個(gè)過(guò)程中,黨的理論創(chuàng)新直接參與者、實(shí)施者、實(shí)踐者甚至關(guān)注者等,都會(huì)在某種程度上被激發(fā)身份、政治和情感上的認(rèn)同,進(jìn)而激發(fā)意識(shí)形態(tài)自覺,形成一股重要的主體力量。同時(shí),思想論爭(zhēng)通過(guò)文字記載、政治儀式展演、圖像激活、場(chǎng)所參觀等多種方式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)敘事,升華意識(shí)形態(tài)情感,從而為黨的理論創(chuàng)新積攢主體力量。

綜上所述,思想論爭(zhēng)對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子最終選擇馬克思主義、對(duì)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的深入傳播、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立發(fā)展,對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展等都產(chǎn)生了積極的影響和重要推進(jìn)作用。因此,新時(shí)代全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。這就需要思想論爭(zhēng)成為推進(jìn)其過(guò)程中的重要環(huán)節(jié),作為黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)初心使命的必要條件,作為增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同和提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必要步驟,以及作為發(fā)展民族文化的重要舉措,這在道明黨進(jìn)行思想論爭(zhēng)根本原因的同時(shí),也指明了黨的理論創(chuàng)新的根本目的與方向。