程 龍

近代以來，中國經(jīng)歷“百年未有之大變局”，西方的堅船利炮徹底將中國傳統(tǒng)意義上所推崇的禮儀秩序擊碎。一些近代學(xué)者認(rèn)為中華文明的教育觀需要所謂的“尚武精神”，其中多以日本的“武士道”精神為例，呼吁國人振作奮起。就尚武而言，中華文明中的精神基因可以追溯到先秦。秦朝是中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝，其成就使古老的中華文明得以延綿至今，遺憾的是秦朝嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段未能挽救其作為過渡王朝的命運。此前的很多學(xué)者分別從大的歷史背景、統(tǒng)治政策、法律制度、治國理念和思想文化等方面討論秦朝二世而亡的原因，諸多學(xué)者也將秦亡的思想文化原因歸結(jié)于秦在統(tǒng)一六國后，面對新的歷史局面仍采取法家思想為治國理念，秦的治國理念未能有效化解區(qū)域文化沖突，并且激化了六國遺民的反秦意識，秦亡乃是后戰(zhàn)國時代的必然。秦因“尚武”而興，也終因暴力而亡國。自西周宣王開始，至秦一統(tǒng)華夏，傳播文化火種于南越、滇、蜀，內(nèi)容范圍涉及禮樂、祭祀、官制、刑名、金石、歷法等方面，可謂視角獨特，對于幫助我們打破以往對秦文化“尚武”元素的定式思維有著積極的學(xué)術(shù)價值與研究意義。

一、秦尚武文化的源流：地處西土，與周迥異

學(xué)界普遍認(rèn)為，秦之文化源流最早可以追述至周宣王統(tǒng)治時期，如《詩·車鄰·小序》中記載：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬、禮樂、侍御之好焉?！薄多嵤显娮V》中也記載了周孝王認(rèn)為秦國祖先伯翳本領(lǐng)非凡，“能知禽獸之言”，因此將其分封到秦谷之地。到了伯翳的曾孫秦仲時，周宣王提拔其為大夫，因此“始有車馬禮樂侍御之好。國人美之，秦之變風(fēng)始作”。周幽王烽火戲諸侯，引發(fā)犬戎攻入鎬京，導(dǎo)致西周滅亡。秦襄公因護(hù)送周平王東遷有功，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，襄公于是始國。此后，秦國與東方諸國交往頻繁，與諸侯通使聘享之禮。文公十三年，秦地民眾大部分已經(jīng)與東方各國風(fēng)俗不異。由此可知，早在東周初年，秦人已經(jīng)逐漸開始了與東方諸侯交往，并得到了周天子的正式冊封認(rèn)可，成為周王氏在西部的重要屏藩。

如單從禮儀發(fā)展角度來看，前人觀點認(rèn)為秦代禮制相對于周反而是一種倒退。柳詒徵就在《中國文化史·夏之文化》中表達(dá)了對歷史進(jìn)化論的質(zhì)疑：“夏后氏十四世，十七君，傳祚四百數(shù)十年?！比绻凑諘r間線性的簡單推演方法，夏朝應(yīng)遠(yuǎn)比上古唐、虞時期更加治平、和睦，但顯然夏桀之暴虐遠(yuǎn)不如唐、虞之仁政。實際上，在商鞅變法之后，秦人在注重實用的同時，也沒有放棄對禮義昌明社會的追求。秦國在迎接趙國進(jìn)獻(xiàn)和氏璧時，曾經(jīng)對趙國采取過九賓之禮，而且在《史記·刺客列傳》中確實記載了燕國獻(xiàn)督亢地圖時，秦王對荊軻采用九賓之禮。如今出土的秦文化考古材料日益增多，在律令類簡贖大量出土的同時，亦不乏宣揚儒家文化及維護(hù)喪葬祭祀禮制的內(nèi)容出現(xiàn)。柳詒徵認(rèn)為歷史與道德不可分離，他認(rèn)為，如果運用史德觀治史，則必須考據(jù)德之所由來，和其為什么得以普及。在這樣的視域下，秦代禮制是否具有先進(jìn)性和繼承性，不僅滿足了柳氏在當(dāng)時進(jìn)化史觀的需求，也是符合其“史德”觀的重要因素。

因此，我們可以從柳氏崇古的思想基礎(chǔ)上推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，嬴秦與姬周文化雖非同源，但秦人在占據(jù)周人故地之后，不斷學(xué)習(xí)周人文化，大大提升了自身的禮樂文明程度，逐漸進(jìn)入了周禮文明國家之列。在融匯多種文化的基礎(chǔ)上，秦人自春秋中期開始形成自己的文化特色。此后，秦人不斷通過婚姻、朝聘、會盟、戰(zhàn)爭等手段，與中原“周禮”文明進(jìn)行文化交流。隨著國家實力的劇增，在戰(zhàn)國中期，秦國逐漸成為國際間婚姻、朝聘、會盟等禮制活動的主導(dǎo)國家。這種差異也體現(xiàn)在了秦國對于人才的選拔、任用方面，秦國立國較晚，且地處西隅，深受戎狄文化影響，缺乏嚴(yán)格的宗法制度，貴賤等級、親疏差別也不似山東諸國嚴(yán)格，因此秦國在用人方面更為容易突破宗法制的束縛，重用他國的賢人良將。柳詒徵認(rèn)為：“其后之強(qiáng)，率以用客卿之故?！倍伊€特意指出秦國不用文士，商鞅、韓非這樣的法家思想家則是注重“愚民”。如《商子·墾令篇》：“民不貴學(xué)，則愚，愚則無外交；無外交則國安不殆。民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷?！薄俄n非子·五蠹篇》：“事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先土之語，以吏為師?！倍鴧尾豁f相秦時作《呂氏春秋》，秦國開始好士尚文藝，直至秦統(tǒng)一之后，天下文字皆同于秦文。柳引用《說文序》中秦國文字的描述為例，列出當(dāng)時文字共有八種，不僅僅只是我們通常認(rèn)為的秦小篆一種。“秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書?！庇纱丝梢?，清代龔自珍詩句“從此燒盡蟲魚書，甘作東京賣餅家”中的“蟲魚書”可能是“蟲書”的一種。而在對隸書的論述中，柳詒徵強(qiáng)調(diào)了秦代隸書是漢代隸書的源流，由篆體到隸書的文字迭代可以看作是秦國大一統(tǒng)過程中的步驟，但對后世的影響卻遠(yuǎn)不止如此。

二、秦尚武文化的內(nèi)涵：崇古敦教，重法拓邊

秦國由于地理位置和經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在早期發(fā)展過程中極其注重功利性。學(xué)者林劍鳴曾指出，秦人的價值體系中存在道德評估的缺失，是完全以世俗功利為參考標(biāo)準(zhǔn)的。若以當(dāng)今社會的價值取向看來，功利性的社會很大程度上將會導(dǎo)致信仰的缺失和道德的淪喪。20 世紀(jì)70年代，湖北云夢出土的睡虎地秦簡《日書》中發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于祭祀、喪葬、婚禮等儀式的記錄?！度諘冯m屬卜筮之書，卻受到較多禮制的影響，可以說是秦國禮文化與傳統(tǒng)巫文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出秦國對周禮文化繼承的同時又保留了自己特殊的原始禮俗遺存。在《中國文化史》成書時，睡虎地秦簡尚未出土，但今日學(xué)者對《日書》的研究成果，卻恰恰以“二重證據(jù)法”的視角佐證了柳氏“崇古”“信古”的觀點。秦人始終對先祖有所敬畏，正如柳氏自始至終堅持對中國古代史官道德素養(yǎng)的信任。以現(xiàn)代西方科學(xué)觀點來看，中國傳統(tǒng)史學(xué)難免不完善甚至粗糙，但“禮”及其所承載的不變之“道”，才是維系世道人心的核心價值。

柳詒徵通過轉(zhuǎn)述顧炎武《日知錄》中的史料來闡述秦代整頓民間習(xí)俗的事跡，他參考《國語》中的相關(guān)記載，認(rèn)為秦統(tǒng)一天下之前，民間倫理道德秩序混亂。自春秋以來，戰(zhàn)亂頻繁，各國都極其重視人口繁衍。比如，越王勾踐自會稽山戰(zhàn)敗于吳王夫差后，曾經(jīng)無視倫理道德，“惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻”。規(guī)定女子十七歲不嫁、男子二十歲不娶，父母皆將獲罪，并對人口繁衍進(jìn)行物質(zhì)獎勵，生男子獎勵“二壺灑，一犬”；生女子獎勵“二壺酒，一豚”；甚至生雙胞胎或三胞胎以上的，勾踐將親自前往拜見、嘉獎其父母。《吳越春秋》中也有記載：“勾踐以寡婦淫泆過犯，皆輸山上?！币彩菫榱藦浹a(bǔ)戰(zhàn)亂后的人丁損失。當(dāng)時各國為了快速繁衍人口，而普遍不注重民間道德倫理問題，直到秦統(tǒng)一六國之前，這樣的淫風(fēng)陋俗依然在民間廣為流傳。始皇帝為了整頓社會風(fēng)氣，嚴(yán)厲禁止亂倫行為，甚至將道德規(guī)范“特著于刻石之文”，與滅六國的事跡相提并論，布告天下。據(jù)柳氏的觀點，始皇帝在注重社會風(fēng)俗重建的同時，也做了許多促進(jìn)女性解放和平等的工作，提倡男女平等、鼓勵寡婦改嫁都是始皇在位時期的作為，如《史記·貨殖列傳》中所記載的始皇表彰寡婦秦清之事，可謂是一個典型事例?！鞍褪窆褘D清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不砦。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！笨梢姡r徵對秦始皇整頓社會風(fēng)俗的措施是比較認(rèn)可的，秦統(tǒng)一后重新整合了自春秋到戰(zhàn)國末年這一時間段中民間家庭的倫理道德秩序，為社會重新塑造了女性道德規(guī)范的榜樣。

針對后世對秦法嚴(yán)苛、秦政暴虐的刻板印象，柳詒徵同樣通過翔實的史料考據(jù)提出了個人的觀點。在他看來，“吏”為行政之首，“師”為教育之長，二者看似不同，實為相通，如不然則“法令不通，學(xué)理不明”，且“師吏一體”可以說是“三代舊典”。清人章學(xué)誠《文史通義》中記載：“以吏為師，三代之舊法也?！?/p>

可見秦人不同于夏、商、周三代的并不是“以吏為師”的舉措，而是禁絕《詩》《書》，僅允許法家思想流傳的行為。上古三代之時，天下所有學(xué)說，“無不以吏為師”。如《周官》三百六十，飽含“君師政教”合一的思想。柳氏強(qiáng)調(diào)，秦時很多改革措施都有悖于古人，但唯獨合于古者卻是“以吏為師耳”。柳詒徵還認(rèn)為，“以吏為師”的做法更有利于民眾通曉當(dāng)世之務(wù)，注重使用性技能的培養(yǎng)，避免了空談理論的紙上談兵，恰恰與近代教育理念相吻合。周代官府教民，注重讀音、讀法，到了漢代重視尉律?！墩f文·序》中記載，漢代學(xué)童十七歲以上，能背誦九千字的“諷”和“籀書”，才可以成為吏。在段玉裁的注釋中，“諷”是指尉律的正文文書；而“籀書”則是用于解釋“諷”的陳述性文字，二者合計有九千余字，可見從周至漢，民眾皆積極學(xué)習(xí)法令，秦國雖然滅亡，但其律法制度已然被漢律所繼承。因此，《漢書·刑法志》記載：“蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。”秦法可以說是中國封建時期法律的源流，中國法律淵源可以追溯至《尚書·堯典》《呂刑》《周官·司寇》。據(jù)《唐律疏議》記載，春秋時期各國雖有刑名條例但都不稱為“律”，戰(zhàn)國時期魏文侯令李悝集諸國刑典，造《法經(jīng)》六篇，分別為盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。秦孝公重用商鞅，改法為律，因此“言律實始于秦”。漢承秦制，蕭何在李悝《法經(jīng)·六篇》的基礎(chǔ)之上，加戶、興、廄三篇，稱之為“九章律”。曹魏時期，律被列為刑名第一。晉代賈充等人增損漢、魏律為二十篇，宋、齊、梁及拓跋魏因而不改。爰至北齊，并刑名法例為名例，后周復(fù)為刑名，隋因北齊更為名例。唐沿襲隋制，相承不變，此乃中國舊律傳授之源流脈絡(luò)。自宋迄清，亦多沿唐律。相比之下，柳詒徵認(rèn)為，清末變法后改定的新刑律，是我們結(jié)合自身國情和歐洲西洋之法的一種拼湊與妥協(xié)，其要義并未能改變舊俗和除舊立新。政府推行法律需要民眾的理解與配合，國民力量不足時，即使政府效率奇高也無濟(jì)于事。如果百姓能夠自立自新、自強(qiáng)奮起，縱然政府暴力壓制，是亦然不能改變民眾進(jìn)取精神的。

“以法為教，以吏為師”恰恰是秦人“崇古”精神的一種體現(xiàn)，“秦之悖于古者多矣，猶有合于古者，以吏為師也”。而通過對中國古代法律、法規(guī)、刑名典章的系統(tǒng)性梳理，也說明了秦代的嚴(yán)刑峻法只有在執(zhí)行程度層面的不恰當(dāng)，并沒有違背古制，甚至?xí)r至民國時期的司法系統(tǒng)也都部分遵循了秦代律法的體例。值得注意的是，部分學(xué)者受當(dāng)時意識形態(tài)教條化的影響，多將柳塑造成頑固保守、抱殘守缺的舊派文人形象,從而忽略了其思想中的激進(jìn)性與進(jìn)取性元素。

三、秦代尚武文化的影響：文書軌衡，百代多行

公元前221年建立的秦王朝，雖然其國祚只有短短的15年，但不可否認(rèn)的是，這個僅僅“二世而亡”的短暫王朝為此后中國數(shù)千年的封建社會留下了極深刻的烙印和延續(xù)至今的影響。正所謂：“二千年來之政，秦政也?！痹谇貙笫赖挠绊懼校顬樵嵅〉漠?dāng)屬“焚書坑儒”，自近代以來，有部分學(xué)者認(rèn)為，秦代的“焚書”和“坑儒”在當(dāng)時的歷史時空之下具有一定的合理性和必要性。柳詒徵認(rèn)為秦被后世病垢最多的無外乎“焚書坑儒”，此事件可以說是中國文化史上之罪大惡極之事。然而，劉海峰卻在《焚書辯》中為秦平反，其辯詞也具有一定的合理性?！斗贂q》中記載：“《六經(jīng)》之亡，非秦亡之，漢亡之也。何則？李斯恐天下學(xué)者道古以非今，于是禁天下私藏《詩》、《書》百家之語，其法至于‘偶語《詩》、《書》者棄市’，而吏見知不舉，則與之同罪。噫，亦烈矣！然其所以若此者，將以愚民而固不欲以之自愚也。故曰：‘非博士官所職，悉詣守尉雜燒之?！粍t博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關(guān)，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而后唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，乃始蕩為灰燼。昔蕭何至咸陽，收秦丞相、御史律令圖書；于秦博士所藏之書，獨不聞其收而寶之。設(shè)使蕭何能與其律令圖書，并收而藏之，則項羽不燒，則圣人之全經(jīng)猶在也?！鼻覔?jù)《漢志》，秦于諸經(jīng)，亦未盡燔?！稘h書·藝文志》：“秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。《詩》三百〇五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也?！闭卤朐凇肚孬I(xiàn)考》中提出：“秦博士七十人，掌通古今。識于太史公書者，以叔孫通、伏生最著。仆射周青臣用面諛顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書。其他《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀、紂之道，乃欲為禪讓，比于五帝，其骨鯁次淳于?！稘h書·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書百章。名家四篇則《黃公》，黃公名疵，作歌詩，二子皆秦博士也。京房稱趙高用事，有正先用非刺高死。最在古傳紀(jì)，略得八人，七十員者九一耳。青臣樸樕不足齒，其七人，或直言無撓辭，不即能制作，造為琦辭，遺令聞于來葉，其窮而在蒿艾，與外吏無朝籍，料然有文采論纂者，三川有成公生，與黃公等同時。當(dāng)李斯子由為三川守，而成公生游談不仕，著書五篇，在名家。從橫家有《零陵令信》一篇，難秦相李斯。然秦雖鉗語燒《詩》、《書》，然自內(nèi)外薦紳之士，與褐衣游公卿者，皆抵禁無所懼，是豈無說哉?！庇秩纭妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔鮒年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。”所以柳認(rèn)為籠統(tǒng)提及“焚書坑儒”一語，就認(rèn)為秦代對于文化極其摧殘，是沒有熟讀史料的緣故。

近年來，隨著國內(nèi)學(xué)者對“焚書坑儒”相關(guān)研究的逐步深入，在考古文物挖掘、文獻(xiàn)研究等各個領(lǐng)域也都取得了長足進(jìn)展和豐碩成果。如陳寶齊在《秦始皇“焚書坑儒”淺探》一文中指出，秦統(tǒng)一天下之初的文化政策其實是以寬松為主的，“焚書”這一事件具有偶然性和突發(fā)性，其起因是以淳于越為代表的部分儒生，在朝堂上公然自持才學(xué)濫用典章、引古論今，公開反對法家施政者“天下大一統(tǒng)”的治國理念，他們批評時政，甚至主張重啟周之分封制度。這引起了秦始皇和法家當(dāng)權(quán)派的憤怒，進(jìn)而連鎖引發(fā)“焚書坑儒”這一悲劇性事件。這一觀點將“焚書”的發(fā)生看作儒、法兩家不同施政理念交鋒后的結(jié)果，雖有以不同學(xué)術(shù)流派的不同施政理念探討政治事件的可取之處，但機(jī)械化地將分封制的施政主張歸于儒家，將“大一統(tǒng)”觀歸于法家，忽視其自身學(xué)派內(nèi)部的不同施政差異化理念，是有失偏頗的。正如司馬遷所述：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平?！鼻氐蹏窃谶@樣“超邁三代、囊括寰宇”的政治理想之下，構(gòu)建起了“攻滅六國、一統(tǒng)天下”的輿論合法性。因此，當(dāng)淳于越在朝堂之上重提反對郡縣推崇分封之時，無疑觸動了秦帝國高層的敏感神經(jīng)，“焚書”的悲劇也就隨之不可避免地發(fā)生了。

另有研究者楊曦陽在《簡論秦始皇焚書坑儒》一文中指出，焚書坑儒是秦始皇在統(tǒng)一天下之后進(jìn)行思想重構(gòu)的必然步驟。自春秋戰(zhàn)國以來，百家爭鳴、合縱連橫的局面，已經(jīng)與秦朝這樣一個龐大的“大一統(tǒng)”帝國的身份不相適應(yīng)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，面對天下大定的局面，統(tǒng)一思想與文化是任何一位具有集權(quán)理念的施政者所必須做的事。在秦統(tǒng)一六國之前，山東諸國之中社會思想混亂雜糅，雖有百家爭鳴之盛況，卻無一統(tǒng)六合之學(xué)說。秦地處西陲，與東方六國本就疏離，自商鞅變法之后，法治思想已施行逾百年，官吏、百姓皆嚴(yán)守法令，不敢僭越。執(zhí)政者可以統(tǒng)籌全局地高效調(diào)動整體國家資源，做到“獎勵耕戰(zhàn)、賞罰分明”。社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的大幅提升，使得百姓安居樂業(yè)、各司其職，得以支持徭役、兵役，進(jìn)而加速了秦的征服步伐。然而，對于新近被秦征服的東方諸國，本就以 “虎狼”“殘暴”“野蠻”之念視秦。對于嚴(yán)酷、苛刻的秦國法令表現(xiàn)得極其不適應(yīng)，加之亡國之恨所引起的反抗情緒，使得矛盾最終全面激化?？梢哉f“焚書坑儒”事件的發(fā)生是周秦之變這一大時代背景下的必然產(chǎn)物。當(dāng)今研究者的觀點雖然與民國時期柳詒徵等學(xué)者的視角不同，但都意識到不能簡單、機(jī)械地以“焚書坑儒”作為秦朝荼毒文化領(lǐng)域的證據(jù)來看待此事，而是要以秦所處的大時代來思考這一事件發(fā)生的必然性和深層次原因。

四、結(jié)語

綜上所述，在柳詒徵看來，先秦的尚武精神并不是傳統(tǒng)意義上學(xué)界認(rèn)為的“西戎蠻荒”之陋俗，只是注重野蠻的殺戮而不注重禮儀、教化。反之，秦朝尚武與中原文化雖有差異，但在相互融合的過程中彼此滲透，相得益彰。其特征既有傳統(tǒng)史德觀之下的“繼承性”，又有現(xiàn)代進(jìn)化論視角下的“進(jìn)取性”。正是這樣的進(jìn)取特征彰顯了中華民族的開放與包容。正如林劍鳴的觀點，秦朝尚武精神的核心具有“外向型”傾向的色彩，其特征具有兩面性，對后世中國歷史的發(fā)展具有消極和積極影響，但也正是這種精神鑄就了秦漢時期的中國文化基礎(chǔ)，奠定了中華文明兩千多年以來延綿至今的“大一統(tǒng)”理念，成為中華傳統(tǒng)文化的圭臬與源泉。這種影響時至今日依舊伴隨著中華民族的發(fā)展，秦之尚武精神已然成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。