■ 崔 柯

與社會(huì)總體發(fā)展格局相應(yīng)，近十年來(lái)，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯扛窬置黠@改觀(guān)，同時(shí)也存在亟待解決的問(wèn)題。如何將此前的理論蓄力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新突破的動(dòng)能，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，是今后學(xué)科建設(shè)的重要議題。本文擬結(jié)合過(guò)去十年中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的態(tài)勢(shì)，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)理論研究提出的要求為依據(jù)，探析學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

一

自2013年起，筆者參與中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撃甓劝l(fā)展研究報(bào)告（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“報(bào)告”）的寫(xiě)作[1]除2016年度“報(bào)告”刊發(fā)于《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》2017年第3期外，其余諸篇皆刊發(fā)于次年《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》第2期。，在寫(xiě)作中，筆者和課題組同仁有一個(gè)共同的感覺(jué)，那就是十年來(lái)，研究水準(zhǔn)明顯提高，學(xué)科格局逐漸改觀(guān)。

此前一段時(shí)間，學(xué)科研究較為沉寂，甚至一度被邊緣化。近十年來(lái)，雖然未提出著眼學(xué)科全局的新概念、新方法，但優(yōu)秀文章數(shù)量增多，令人耳目一新的文章時(shí)有出現(xiàn)。從整體格局看，此前相對(duì)薄弱的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍晒鹉暝龆?，?duì)當(dāng)前重大現(xiàn)實(shí)議題的探究、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的史論研究是新增生長(zhǎng)點(diǎn)。

中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撝饕ㄈ齻€(gè)研究對(duì)象，相應(yīng)地形成三個(gè)研究領(lǐng)域：經(jīng)典、中國(guó)以及國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?。?013至2016年度報(bào)告的寫(xiě)作中，課題組以這種三分法作為結(jié)構(gòu)，對(duì)三個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r依次評(píng)述，從中發(fā)現(xiàn)該年度各領(lǐng)域的亮點(diǎn)力作。不過(guò)，課題組也意識(shí)到，這種區(qū)分較為簡(jiǎn)單機(jī)械，不利于提煉共同議題、構(gòu)建學(xué)科體系，自2017年起放棄了這種做法，轉(zhuǎn)而抓取當(dāng)年的關(guān)鍵詞和發(fā)展態(tài)勢(shì)，總結(jié)、倡導(dǎo)值得肯定的新趨勢(shì)、新方法、新路徑。但是，這種三分是學(xué)科發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而各個(gè)領(lǐng)域形成了較為穩(wěn)定的研究對(duì)象，呈現(xiàn)出各自的理論特點(diǎn)。

就經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域而言，研究重點(diǎn)體現(xiàn)為“細(xì)讀重釋”與“捍衛(wèi)立場(chǎng)”?！凹?xì)讀重釋”即通過(guò)文本細(xì)讀，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的重要命題、理論特質(zhì)、批評(píng)方法進(jìn)行總結(jié)、闡釋?！昂葱l(wèi)立場(chǎng)”即重申馬克思主義文藝觀(guān)的科學(xué)性、真理性，批駁種種“誤讀”馬克思主義的做法，辨析馬克思主義文論的“真精神”和內(nèi)核。

就中國(guó)馬克思主義文論研究而言，“歷史研究”與“當(dāng)代形態(tài)研究”構(gòu)成兩大研究領(lǐng)域。所謂“歷史研究”，即對(duì)理論發(fā)展史上的經(jīng)典文本、理論家及命題的研究。其中，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》一直是研究熱點(diǎn)，此外有對(duì)早期中國(guó)馬克思主義文論家李大釗、魯迅、瞿秋白、胡風(fēng)、馮雪峰、茅盾以及重要概念如“人民性”“文學(xué)反映論”等進(jìn)行的專(zhuān)題研究。“當(dāng)代形態(tài)研究”，即對(duì)構(gòu)建馬克思主義文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)的“當(dāng)代形態(tài)”或“中國(guó)形態(tài)”的設(shè)想，這一議題自新時(shí)期伊始提出以來(lái)，相關(guān)探討始終未曾中斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》等系列講話(huà)，對(duì)文藝工作提出要求和期望，如何深入理解這些講話(huà)的內(nèi)在精神、更新馬克思主義文藝?yán)碚?，成為理論熱點(diǎn)，有學(xué)者在此基礎(chǔ)上推進(jìn)了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代形態(tài)的闡釋。當(dāng)然，“歷史研究”與“當(dāng)代形態(tài)研究”的區(qū)分是相對(duì)的，“歷史研究”往往有著現(xiàn)實(shí)關(guān)注，力圖從中發(fā)現(xiàn)構(gòu)建“當(dāng)代形態(tài)”的啟示；“當(dāng)代形態(tài)研究”有著歷史觀(guān)照，力圖通過(guò)爬梳歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

就國(guó)外馬克思主義研究而言，主要是以國(guó)外理論家尤其是西方馬克思主義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西馬”）理論家的個(gè)案研究為主，涉及面廣，西馬早期理論家盧卡奇、葛蘭西，法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞，法國(guó)理論家阿爾都塞、朗西埃、巴迪歐，德國(guó)理論家布萊希特、本雅明，美國(guó)理論家杰姆遜，英國(guó)理論家伊格爾頓以及文化研究理論家雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、托尼·本尼特，等等，都不斷有專(zhuān)題研究出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，也有學(xué)者嘗試對(duì)西馬進(jìn)行整體研判，對(duì)中國(guó)研究西馬的路徑進(jìn)行反思。此外，東歐、日本馬克思主義文論家以及中國(guó)理論對(duì)國(guó)外影響方面，也時(shí)有研究成果出現(xiàn)。

總體來(lái)看，十年來(lái)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯垦永m(xù)了新時(shí)期以來(lái)形成的三大研究領(lǐng)域并立的格局，在各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，有著較為一貫的研究對(duì)象及延續(xù)的問(wèn)題意識(shí)。如果說(shuō)，在2013年寫(xiě)作之初，課題組對(duì)學(xué)科的基本判斷是“處于一個(gè)研究的平臺(tái)期，即更多的是量的積累”[1]馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克n題組：《2013年度中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展研究報(bào)告》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2014年第2期，第50頁(yè)。，在寫(xiě)作的時(shí)候，盡管每年勉力尋找亮點(diǎn)，但時(shí)常為讀到平庸、瑣碎的成果而惋惜。相比相鄰學(xué)科自覺(jué)的學(xué)科問(wèn)題意識(shí)及不斷引發(fā)集中探討的新議題，馬克思主義文藝?yán)碚摰倪M(jìn)展更多體現(xiàn)為既有學(xué)科框架下局部、個(gè)別的突破。不過(guò)隨著寫(xiě)作的持續(xù)，我們發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象有了一定改變，正如2019年的報(bào)告所指出的，該年度有一個(gè)變化，“那就是研究成果質(zhì)量普遍較高，大多數(shù)論文言之有物、言之有理、言之有據(jù)，有的還有一定深度，前幾年常見(jiàn)的摻水式、應(yīng)景式論文數(shù)量大幅降低”[2]中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克n題組：《2019年度中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)科發(fā)展研究報(bào)告》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2020年第2期，第4頁(yè)。。

三個(gè)研究領(lǐng)域相比而言，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖兓鼮槊黠@，不僅數(shù)量增多、質(zhì)量提升，而且得益于十年來(lái)學(xué)科努力回應(yīng)黨和國(guó)家層面的方針、政策，逐步蓄力、積累，出現(xiàn)了一些值得稱(chēng)道的研究。比如，對(duì)學(xué)科建設(shè)中長(zhǎng)期存在的一些老問(wèn)題進(jìn)行了集中、深入的清理與探究，具體包括梳理中國(guó)馬克思主義文論學(xué)科歷史、調(diào)研當(dāng)前馬克思主義文論教學(xué)教材狀況、分析馬克思主義文論邊緣化及理論與批評(píng)脫鉤等問(wèn)題的根源、反思當(dāng)下理論研究的不良傾向，等等；再比如，在教材建設(shè)方面，歷時(shí)12年完成、2021年出版的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”《馬克思主義文藝?yán)碚摗穂3]參見(jiàn)《馬克思主義文藝?yán)碚摗肪帉?xiě)組編：《馬克思主義文藝?yán)碚摗?，北京：高等教育出版社?021年。力圖解決經(jīng)典、中國(guó)、國(guó)外馬克思主義文論三分、彼此難以融合的問(wèn)題，在體系建設(shè)上作了嘗試；此外還有對(duì)關(guān)涉體系建構(gòu)的關(guān)鍵概念、命題所進(jìn)行的深度學(xué)術(shù)史研究。這些都為今后的理論突破提供了條件。

二

中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛诎l(fā)展的同時(shí)，問(wèn)題和難題并存，其中一個(gè)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題是研究缺少系統(tǒng)性、議題分散。不僅經(jīng)典、中國(guó)以及西方馬克思主義文藝?yán)碚撊咧g缺少共同的學(xué)科意識(shí)，鮮有對(duì)話(huà)溝通，而且在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部，不同學(xué)者往往也有各自獨(dú)立的研究對(duì)象和問(wèn)題意識(shí)，彼此之間關(guān)聯(lián)少。

缺少系統(tǒng)性和對(duì)話(huà)性有著復(fù)雜的歷史根源，其中一個(gè)重要原因是未就馬克思主義文藝?yán)碚摰墓s數(shù)達(dá)成共識(shí)，如有學(xué)者指出的，“在20世紀(jì)70年代末期80年代初期，我們的馬克思主義文藝?yán)碚撌怯衅浠镜膯?wèn)題框架的，但是后來(lái)這個(gè)問(wèn)題框架不斷地被質(zhì)疑乃至‘摒棄’，很重要的一個(gè)原因就在于對(duì)‘馬克思主義’的理解上出現(xiàn)了一些根本性的差異”[1]張永清：《理論基石與問(wèn)題框架》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2014年第5期，第27頁(yè)。。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)經(jīng)典馬克思主義文論的異議較少，分歧主要出現(xiàn)在對(duì)中國(guó)馬克思主義與西馬文論之特點(diǎn)和關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。

中國(guó)學(xué)界一度將西馬文論視為與中國(guó)馬克思主義文論相異質(zhì)的存在，認(rèn)為中國(guó)繼承了馬克思主義正統(tǒng)，而西馬則偏離了經(jīng)典，與中國(guó)馬克思主義文論難以兼容。例如，在20世紀(jì)八九十年代的一些史論著作中，經(jīng)典、俄蘇與中國(guó)馬克思主義構(gòu)成三個(gè)主要發(fā)展階段，沒(méi)有西馬的位置。

在文藝?yán)碚摰恼w格局中，新時(shí)期之后，“審美”逐漸成為主導(dǎo)觀(guān)念，馬克思主義文論遭受冷遇，西馬文論研究也不例外。雖然在20世紀(jì)80年代，就有多個(gè)西馬文論的選本出現(xiàn)，西馬文論作為一種重要理論資源出現(xiàn)在一些研究著作中，也出現(xiàn)一些專(zhuān)論，但總體發(fā)展不佳，其中原因是西馬文論一方面“受累于被簡(jiǎn)單化的馬克思主義文論思潮”，另一方面“囿于政治制度不同，他們的文學(xué)批判往往缺乏類(lèi)似的政治支撐而更多停留于文化層面，這種原罪就導(dǎo)致了它們難以進(jìn)入國(guó)內(nèi)馬克思主義者的法眼”。[2]陳學(xué)明等：《西方馬克思主義在中國(guó)的歷程與影響研究》下冊(cè)，天津：天津人民出版社，2020年，第533頁(yè)。直到21世紀(jì)之后，西馬才蓬勃發(fā)展，快速增長(zhǎng)，除了研究的深化，[3]參見(jiàn)陳學(xué)明等：《西方馬克思主義在中國(guó)的歷程與影響研究》下冊(cè)，天津：天津人民出版社，2020年，第545頁(yè)。在文學(xué)與文化批評(píng)實(shí)踐、學(xué)位論文選題，乃至教學(xué)及教材撰寫(xiě)方面，西馬都備受青睞。

同時(shí)，對(duì)西馬始終存在一種批評(píng)，即它抽離了經(jīng)典馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，較多停留于精神層面的分析與文化領(lǐng)域的批判。這一點(diǎn)，即便是一些研究西馬的學(xué)者也曾明確指出。因此有學(xué)者主張，在構(gòu)建中國(guó)馬克思主義文論體系時(shí)，應(yīng)辨析西馬遠(yuǎn)離乃至背離馬克思主義基本原理的觀(guān)點(diǎn)，分離出其中與馬克思主義相“異質(zhì)”的成分。[4]參見(jiàn)董學(xué)文：《文學(xué)理論研究“西馬化”模式的反思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第3期，第87-100頁(yè)；趙文：《“西方馬克思主義”文學(xué)批評(píng)理論的局限》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2011年第1期，第156-158頁(yè)。需要說(shuō)明的是，這一主張有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)化為“西馬非馬”，實(shí)際上，持這一主張的一些學(xué)者并不否認(rèn)吸收借鑒西馬文論的必要性，而是反對(duì)簡(jiǎn)單化地把西馬文論觀(guān)點(diǎn)方法直接移植過(guò)來(lái)，甚至以西馬取代馬克思主義文藝學(xué)的做法。

中國(guó)馬克思主義和西馬文論存在沖突的觀(guān)點(diǎn)不只存在于中國(guó)學(xué)界，也受?chē)?guó)外學(xué)界區(qū)分西馬和東方馬克思主義做法的影響。佩里·安德森在1976年出版的《西方馬克思主義探討》在具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的意義上將“西方馬克思主義”視為一個(gè)整體。不過(guò)，安德森在該書(shū)中對(duì)西馬的尖銳批評(píng)似乎常被忽略，在西方乃至中國(guó)，西馬一度以批判、超越東方馬克思主義的面目出現(xiàn)。而當(dāng)代意大利學(xué)者多米尼克·洛蘇爾多則試圖反轉(zhuǎn)東西方馬克思主義的等級(jí)關(guān)系，提供了另一種聲音。

在2017年出版的《西方馬克思主義重構(gòu)：誕生、死亡與重生》一書(shū)中，洛蘇爾多梳理了東西方馬克思主義從“差異”到“對(duì)抗”關(guān)系的演變過(guò)程，在他看來(lái)，存在理論盲視的是西馬而不是東方馬克思主義，西馬忽視了東方包括中國(guó)馬克思主義的反殖民革命維度。反殖民革命不僅指爭(zhēng)取主權(quán)上的獨(dú)立，在當(dāng)今，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和技術(shù)獨(dú)立也是反殖民革命的一種表現(xiàn)。對(duì)反殖民維度視而不見(jiàn)，使得西馬既無(wú)法正確理解東方馬克思主義的價(jià)值和意義，也導(dǎo)致自身失去對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的警惕和批判而陷入理論困境。根據(jù)洛蘇爾多的分析，西馬忽略了東方與西方國(guó)家在社會(huì)發(fā)展階段上的巨大差異，以及較多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治仍受控于西方國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。他不無(wú)諷刺地指出了西馬的傲慢與偏見(jiàn)：“讓東方馬克思主義及其所鼓舞的國(guó)家聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，西方馬克思主義或許早就擺脫了那些束縛其翅膀并妨礙其高飛的東西?！盵1][意大利]多米尼克·洛蘇爾多：《西方馬克思主義重構(gòu)：誕生、死亡與重生》，李凱旋、李賽林譯，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2022年，第111頁(yè)。

可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是國(guó)外學(xué)界，都認(rèn)為東方/中國(guó)馬克思主義與西馬之間存在差異與沖突。但在中國(guó)，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)馬克思主義文論與西馬文論都被共同放置在“馬克思主義文藝?yán)碚摗睂W(xué)科名目之下。于是，一方面如前文所說(shuō)的，各個(gè)研究領(lǐng)域更多是在獨(dú)立發(fā)展，彼此之間較少對(duì)話(huà)；另一方面，在具體研究中，不同學(xué)者不可避免地會(huì)傾向于選擇其中一個(gè)領(lǐng)域作為主要依據(jù)來(lái)理解“馬克思主義文藝?yán)碚摗?，因此，看似都在“馬克思主義文藝?yán)碚摗蓖幻肯碌奶接懀瑢?shí)際可能有很大理論差異甚至觀(guān)點(diǎn)沖突。這在具體研究中往往會(huì)帶來(lái)一些難題，比如，在學(xué)科關(guān)鍵詞、文本形態(tài)及功能等問(wèn)題上存有分歧，對(duì)學(xué)科體系的構(gòu)想缺少具體操作的路徑，等等。

對(duì)“馬克思主義文藝?yán)碚摗钡睦斫庥袆e，是制約學(xué)科發(fā)展的一個(gè)瓶頸問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，需要多方面、長(zhǎng)時(shí)間的努力。其中要做的一個(gè)工作，是尋求馬克思文藝?yán)碚摰墓s數(shù)，為經(jīng)典、中國(guó)及西方馬克思主義文論提供對(duì)話(huà)的平臺(tái)。

三

探討馬克思主義文藝?yán)碚摰墓s數(shù)，一方面，不言而喻，要立足馬克思主義文藝?yán)碚摰摹霸础迸c“流”，即馬克思主義基本原理及其近200年的發(fā)展歷史；另一方面，應(yīng)從我們所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、時(shí)代任務(wù)出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，研讀原理，觀(guān)照歷史，進(jìn)而在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)歸納。黨的二十大報(bào)告用“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”來(lái)概括現(xiàn)階段黨和國(guó)家的歷史使命與任務(wù)，闡明了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的特點(diǎn)、本質(zhì)特征以及戰(zhàn)略安排、具體規(guī)劃，這為我們尋求馬克思主義文藝?yán)碚摰墓s數(shù)提供了理論和實(shí)踐上的依據(jù)。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化”“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22-23頁(yè)。這些論述包含著深刻豐富的內(nèi)涵，在筆者看來(lái)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”涵蓋以下兩方面。

第一，“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有“現(xiàn)代化”的普遍性，更具有立足中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性，保持著對(duì)資本主義發(fā)展模式的警惕與批判。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求，是在和西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)展的。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的設(shè)想，始終強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”自己的特色，走自己的道路。西方現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程，伴隨著對(duì)其他國(guó)家包括中國(guó)的殖民，而中國(guó)通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，建立起社會(huì)主義國(guó)家，走的是另外一條不同的道路。在此過(guò)程中，中國(guó)不可避免要借鑒西方國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)驗(yàn)，縮小同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的差距，但同時(shí)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義的規(guī)定性和根本要求，探索出既學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化國(guó)家的長(zhǎng)處、又避免資本主義內(nèi)在弊端的道路，從而“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”[2]習(xí)近平：《以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái) 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期，第9頁(yè)。。

第二，“中國(guó)式現(xiàn)代化”立足人民的需求和利益。中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人即提出建設(shè)“現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。“現(xiàn)代化”最初主要指“工業(yè)化”，后來(lái)發(fā)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”的完整表述。1954年，毛澤東在《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》的講話(huà)中指出：“我們是一個(gè)六億人口的大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化……”[3]毛澤東：《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》，《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第329頁(yè)。建設(shè)現(xiàn)代化，是著眼“六億人口”的生活需求而提出的。新時(shí)期，出于對(duì)社會(huì)的主要矛盾“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力發(fā)展”的判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了對(duì)現(xiàn)代化的設(shè)想，從鄧小平的“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”設(shè)想，到黨的十三大提出的建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”、黨的十七大提出的“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的目標(biāo)，都是始終著眼人民的共同利益、人民的具體需求而提出的。

黨的十九大報(bào)告著眼改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展的新成就、新問(wèn)題指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。，黨的二十大報(bào)告要求“緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)”[2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第7頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出，既繼承了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的一貫?zāi)繕?biāo)，又根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)，闡明了新的歷史任務(wù)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，這表明人民的需求是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的根本出發(fā)點(diǎn)，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[3]同上，第27頁(yè)。是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)核。而且，這里的人民，不僅指中國(guó)的“全體人民”，也具有世界的視野，即站在占人口絕大多數(shù)的人民群眾的立場(chǎng)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不僅實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，同時(shí)“促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[4]同上，第24頁(yè)。。

對(duì)資本主義發(fā)展模式的警惕和批判，立足人民的需求和利益，是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的題中應(yīng)有之義。而這兩點(diǎn)也是馬克思主義的理論特點(diǎn)。就第一點(diǎn)而言，對(duì)資本主義的批判是馬克思主義的理論核心；就第二點(diǎn)而言，馬克思主義的一個(gè)基本視野是關(guān)注絕大多數(shù)人的生活境遇和未來(lái)發(fā)展，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵5][德]馬克思、[德]恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。這個(gè)“絕大多數(shù)人”，在馬克思、恩格斯那里，是“工人階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)者”，在列寧那里是“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”，在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里是“工農(nóng)兵及其干部”，是“人民群眾”，是“全體人民”。在這個(gè)意義上，有學(xué)者將馬克思主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)核界定為“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾贏得歷史上應(yīng)有的文藝地位和美學(xué)權(quán)利”[6]董學(xué)文：《馬克思主義文藝?yán)碚摰摹皟?nèi)核”是什么？》，《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究》2015年“春之卷”，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第1頁(yè)。，抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

據(jù)此出發(fā)，我們不妨以馬克思主義這兩個(gè)特點(diǎn)——批判資本主義、關(guān)注絕大多數(shù)人——來(lái)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰墓s數(shù)。說(shuō)其是“公約數(shù)”，一方面是說(shuō)，馬克思主義文論的不同理論形態(tài)都應(yīng)具備這種特質(zhì)；另一方面，公約數(shù)不是全部，在具備這一公約數(shù)的前提下，不同歷史階段的理論形態(tài)因時(shí)代語(yǔ)境、功能訴求以及理論主體不同，對(duì)公約數(shù)的顯現(xiàn)程度也是不同的，由此呈現(xiàn)出不同的理論面貌。以公約數(shù)的“同”和具體形態(tài)的“異”為依據(jù)，可對(duì)中國(guó)馬克思主義與西馬文論各自的理論特質(zhì)以及相互關(guān)系作一些闡釋。

四

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1][德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。馬克思主義是“解釋世界”的理論，更重視“改變世界”的一面。這道出了中國(guó)馬克思主義文論的一個(gè)特點(diǎn)，即不僅“解釋世界”，而且直接推動(dòng)“改變世界”的具體實(shí)踐，或者說(shuō)，本身就是“改變世界”實(shí)踐的組成部分。這里所說(shuō)的“改變世界”，不僅指反帝反殖民、建立社會(huì)主義國(guó)家的革命實(shí)踐，而且也指在“全球化”的世界趨勢(shì)下，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)踐，打破了那種認(rèn)為資本主義更優(yōu)越甚至是唯一有效的發(fā)展模式的論斷，在事實(shí)上形成了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。

中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K和“改變世界”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有著直接關(guān)系，比如，中國(guó)早期馬克思主義文論家李大釗、瞿秋白、郭沫若、馮雪峰等，同時(shí)也是革命運(yùn)動(dòng)、革命文藝的實(shí)踐者，其理論是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的。到毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，更是直接推動(dòng)、革新文藝實(shí)踐的行之有效的指導(dǎo)方針。理論主體和實(shí)踐主體同一，決定了中國(guó)馬克思主義和西馬文論的一個(gè)重要差異，即是否具有通過(guò)介入文藝實(shí)踐進(jìn)行思想動(dòng)員、進(jìn)而介入社會(huì)實(shí)踐的功能。對(duì)此，學(xué)界一度以“政治化”貶斥中國(guó)馬克思主義文論，不可否認(rèn)，在特定歷史時(shí)期內(nèi)，過(guò)度政治化帶來(lái)了理論的僵化，在實(shí)踐上造成了失誤。但理論要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不可避免會(huì)介入政治，而且，經(jīng)典馬克思主義理論家、包括多數(shù)西馬理論家也從不諱言政治，不否認(rèn)介入政治的必要性。

西馬文論的主體大都不直接從事訴諸現(xiàn)實(shí)變革的實(shí)踐，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，理論本身便是一種實(shí)踐，“實(shí)踐”更多在“解釋世界”層面。中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撆c現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有直接、密切的關(guān)系是優(yōu)點(diǎn)，但也毋庸諱言，與西馬相比，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛诶碚摰某恋?、積累方面相對(duì)薄弱，未能像西方理論家一樣，不斷提出新的概念、范疇、方法，乃至構(gòu)建體系、形成頗具特色的研究團(tuán)體——這正是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撘恢痹噲D實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

對(duì)于西馬而言，縝密、系統(tǒng)的理論構(gòu)建是其長(zhǎng)處，其被引入中國(guó)后廣受歡迎，乃至一度成為馬克思主義文論的主流。[2]有學(xué)者指出，起初大學(xué)里只講經(jīng)典馬克思主義，“但是后來(lái)，尤其是80年代中期后，‘西馬即馬’了。在有些高校，個(gè)別老師會(huì)覺(jué)得講‘馬’與現(xiàn)實(shí)有點(diǎn)距離，所以直接就從‘西馬’開(kāi)講”。參見(jiàn)趙禹冰、張永清：《從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)到馬克思主義文論——張永清教授訪(fǎng)談》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期，第12頁(yè)。但如前文所述，對(duì)西馬一個(gè)常見(jiàn)的批評(píng)是其抽離了馬克思主義應(yīng)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度。而且，如有學(xué)者指出的，西方對(duì)實(shí)踐的理解有另一條脈絡(luò)，即在精神領(lǐng)域內(nèi)理解實(shí)踐，“往往把實(shí)踐歸結(jié)為一種純粹的精神活動(dòng)、意志活動(dòng)，這就把實(shí)踐主觀(guān)化、心理化、個(gè)人化、非理性化了，并在否定實(shí)踐首先是一種感性物質(zhì)活動(dòng)的同時(shí)，又把精神實(shí)踐的地位和作用作了不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)和提高”[1]王元驤：《實(shí)踐的思想與馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖兏铩?，《馬克思主義美學(xué)研究》2022年第1期，第57頁(yè)。。西馬亦受到這一理論傳統(tǒng)的影響。對(duì)此，我們一方面應(yīng)加以警惕，另一方面，西馬重視理論批判、文化分析，強(qiáng)調(diào)人的精神層面的去蔽，忽視社會(huì)層面的變革，也并非全然出于主觀(guān)層面的輕視。根據(jù)佩里·安德森的描述，二戰(zhàn)后西馬從經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)向哲學(xué)，有著深刻的歷史動(dòng)因，即資本主義隨經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，打破了經(jīng)典著作關(guān)于資本主義危機(jī)衰退或者危機(jī)即將來(lái)臨的預(yù)言，并提出新的問(wèn)題，這促成了西馬的研究轉(zhuǎn)型。[2]參見(jiàn)[英]佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》，高铦、文貫中、魏章玲譯，北京：人民出版社，1981年，第62-63頁(yè)。因此可以說(shuō)，西馬文論是具有批判意識(shí)的理論家面對(duì)其所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與具體問(wèn)題作出的研判，其理論短板是明顯的，“但是有一點(diǎn)是值得肯定的，即它們不僅都面向現(xiàn)實(shí)，反映著現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)文藝的內(nèi)心需求，而且也是人們對(duì)文藝性質(zhì)認(rèn)識(shí)日趨深化的一種表現(xiàn)”[3]王元驤：《實(shí)踐的思想與馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖兏铩?，《馬克思主義美學(xué)研究》2022年第1期，第56頁(yè)。，有其特定的歷史價(jià)值和啟示意義。

因此，在批判資本主義這一維度上，中國(guó)馬克思主義和西馬文論繼承了經(jīng)典馬克思主義的理論特質(zhì)，由各自語(yǔ)境和時(shí)代任務(wù)出發(fā)，作了各具特點(diǎn)的發(fā)展。不妨在堅(jiān)持“批判資本主義”這一“公約數(shù)”的前提下，推動(dòng)兩者進(jìn)行對(duì)話(huà)、融合。中國(guó)馬克思主義文論一方面堅(jiān)持自身介入現(xiàn)實(shí)、助力實(shí)踐的品格，另一方面不妨借鑒西馬文論長(zhǎng)于更新、創(chuàng)建概念、范疇、體系的長(zhǎng)處。而且，中國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不可避免出現(xiàn)一些受資本邏輯主導(dǎo)的文藝現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，有必要在理論上借鑒西馬文論較為成熟的理論思路，從他們對(duì)資本支配的現(xiàn)代性邏輯以及文化生產(chǎn)、人的精神狀況的批判性分析中獲取啟發(fā)。

在另一個(gè)公約數(shù)即“關(guān)注絕大多數(shù)人”而言，中國(guó)馬克思主義文論因其與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有著直接關(guān)系，立足多數(shù)人的訴求以動(dòng)員群眾、掌握群眾是題中應(yīng)有之義，從左翼理論家對(duì)文藝大眾化的探討、毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中對(duì)“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)，到習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，都體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)“絕大多數(shù)人”維度的堅(jiān)持和重視。

而對(duì)于西馬來(lái)講，如果說(shuō)早期西馬理論家盧卡奇、柯?tīng)柺┡c葛蘭西都曾直接從事革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，那么后來(lái)，“西方馬克思主義就以自己的密碼式語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)了，它與工人階級(jí)的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，但它對(duì)于工人階級(jí)的命運(yùn)還是努力設(shè)法效勞并力求與之相聯(lián)系的”[1][英]佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》，高铦、文貫中、魏章玲譯，北京：人民出版社，1981年，第44-45頁(yè)。。時(shí)至今日，西馬在學(xué)院圍墻里的思考究竟有多廣泛的傳播面與影響力？精英主義立場(chǎng)、艱深的話(huà)語(yǔ)是否阻礙了理論的普適性與實(shí)踐效力？這些是西馬常遭到的質(zhì)疑。而且，西馬文論更多是在理論層面推演，對(duì)實(shí)踐的復(fù)雜性估量不足，很多理論家對(duì)大眾的潛能缺乏認(rèn)知，缺乏動(dòng)員大眾的意愿和能力。

不過(guò)，就理論層面而言，“關(guān)注絕大多數(shù)人”也是西馬的潛在視野，即多數(shù)理論家都是將大眾的精神自由與主體解放視為理論工作的中心任務(wù)，比如，法蘭克福學(xué)派試圖將大眾從文化工業(yè)的欺騙與操控中拯救出來(lái)，本雅明賦予“機(jī)械復(fù)制”技術(shù)從傳統(tǒng)中解放藝術(shù)、為大眾所享有的動(dòng)能，阿爾都塞力圖通過(guò)對(duì)“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的揭秘拯救主體，還有霍加特對(duì)工人階級(jí)文化的描繪，拉扎拉托對(duì)當(dāng)代西方“大眾智能”社會(huì)中“非物質(zhì)勞動(dòng)”的描述以及奈格里與哈特對(duì)“非物質(zhì)勞動(dòng)”之主體“諸眾”的革命潛能的分析，等等，發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義對(duì)工人階級(jí)在資本主義條件下的境遇的分析，試圖探求人的自由和感性解放的途徑。

讓我們回到馬克思的論述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵2][德]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。西馬固然缺少訴諸“物質(zhì)力量”的路徑與能力，不過(guò)，其理論構(gòu)想為擺脫資本主義社會(huì)“原子式”的個(gè)人視野的限制、打破資本宰制、重建大眾文化共同體等議題提供了啟迪。將其與經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野以及中國(guó)馬克思主義文論“武器的批判”的實(shí)踐效力相參照，發(fā)展其揭示西方現(xiàn)代性邏輯弊端的理論優(yōu)長(zhǎng)，可為中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)提供理論助力。

綜上所述，盡管表現(xiàn)形式和程度不同，但中國(guó)馬克思主義和西馬文論皆繼承、發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的理論潛能，具有批判資本主義的視野與關(guān)注絕大多數(shù)人的維度，以此為公約數(shù)，經(jīng)典、中國(guó)以及西方馬克思主義文藝?yán)碚撝g具有深層對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)和空間。當(dāng)然，對(duì)話(huà)本身不是目的，在對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，延展出具有中國(guó)特色的概念、范疇，進(jìn)而構(gòu)建兼具理論深度與實(shí)踐效力的理論體系，才是關(guān)鍵所在。

“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁(yè)。黨的二十大報(bào)告在提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的同時(shí)，也將“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”提上日程，并指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！盵1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17頁(yè)。

“解決中國(guó)的問(wèn)題”，這道出了馬克思主義中國(guó)化的旨?xì)w。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有機(jī)組成部分之一的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，則應(yīng)立足中國(guó)的文藝實(shí)踐，關(guān)注文藝新變，介入批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)，帶著“中國(guó)的問(wèn)題”回到經(jīng)典、中國(guó)以及國(guó)外馬克思主義文論的武庫(kù)與土壤，進(jìn)而在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中，在問(wèn)題及方法的碰撞中，在抽象和具體的往返中，構(gòu)建具有中國(guó)特色與當(dāng)代品格的理論體系。

總之，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論和實(shí)踐促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯扛窬值母挠^(guān)，也對(duì)下一步的理論更新提出了要求和挑戰(zhàn)。從中國(guó)的文藝實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)解答、解決問(wèn)題來(lái)充實(shí)、發(fā)展理論，應(yīng)是今后中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹匾姑?/p>