胡曉軍

一

大約七八年前，《中國(guó)詩詞大會(huì)》問世，熱播全國(guó)。筆者也同萬千粉絲一樣，連續(xù)追“季”，興奮之余更作一文，大意為網(wǎng)絡(luò)海選、才智PK、權(quán)威點(diǎn)評(píng)，加上催淚故事的編織、平凡英雄的打造，一系列新穎時(shí)尚的創(chuàng)意特別是主流媒體的推廣，可以極大地?cái)U(kuò)展古典詩詞的群眾基礎(chǔ)，并生發(fā)說當(dāng)代原創(chuàng)詩詞若能按此辦理，同樣有望實(shí)現(xiàn)“擴(kuò)群”，與古典詩詞的盛況實(shí)現(xiàn)“合龍”，一道重現(xiàn)“詩的國(guó)度”的當(dāng)代愿景。

而今回頭一看，感覺自己當(dāng)時(shí)未免有些沖動(dòng)——不能將公眾對(duì)古典詩詞的欣賞熱情，等同于他們對(duì)原創(chuàng)詩詞的接受意愿。事實(shí)上，兩者的差距極大，完全不在一個(gè)談?wù)摲懂?。?dāng)然，21世紀(jì)，尤其新時(shí)代以來，原創(chuàng)詩詞勢(shì)頭漸勁、發(fā)展正猛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全國(guó)詩詞作者已達(dá)三百萬人，各類詩詞報(bào)刊三千余種，加上虛擬媒體，每年發(fā)表新作近千萬首，是《全唐詩》《全宋詞》總和的百倍以上。然而必須承認(rèn)，當(dāng)代詩詞作者隊(duì)伍貌似龐大，但其占全國(guó)總?cè)丝谥葏s是小而又小，難以突破小眾文化狀態(tài)。整個(gè)社會(huì)對(duì)原創(chuàng)詩詞的欣賞需求低迷、興趣提升緩慢。原創(chuàng)詩詞作品看似海量，但其質(zhì)量的落差卻是大而又大，不僅損傷了原創(chuàng)詩詞的名譽(yù)，更是遮蔽了少數(shù)力作的光芒。

孔子用“興、觀、群、怨”①出自《論語·陽貨》。表述詩的社會(huì)作用?！芭d”是抒情與啟思，“觀”是觀照與認(rèn)知，“怨”是指責(zé)與批判，三者均屬創(chuàng)造審美層面；“群”是傳播思想情感、交換見解看法、尋求社會(huì)共識(shí)，屬于接受審美層面。平心而論，當(dāng)代原創(chuàng)詩詞在“興、觀、怨”上的表現(xiàn)不虞匱乏，少數(shù)優(yōu)秀之作既有情感又有觀點(diǎn)，既有贊美又有批判，既有現(xiàn)實(shí)主義又有浪漫主義，但因“群”的過小導(dǎo)致創(chuàng)造審美與接受審美嚴(yán)重不匹配、不平衡。“興、觀、怨”一旦“失群”，便失去了從個(gè)體精神擴(kuò)展為社會(huì)精神的可能。至于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意、主流媒體，再好、再強(qiáng)也只是外因。而起決定作用的內(nèi)因，是語言文字系統(tǒng)及環(huán)境的改變，使根植于文言文和古聲韻系統(tǒng)的古典詩詞成為今人樂于學(xué)習(xí)、欣賞和引用的非遺品種；卻使同樣源于文言文和古聲韻系統(tǒng)的原創(chuàng)詩詞，不復(fù)成為習(xí)慣白話文和普通話系統(tǒng)的今人慣于接受、欣賞和傳遞的文學(xué)體裁。所以，當(dāng)代原創(chuàng)詩詞的質(zhì)量雖可以依靠詩人、詩社的努力繼續(xù)提高，但當(dāng)代原創(chuàng)詩詞所處的語境絕不是光靠個(gè)體、群體的作用所能扭轉(zhuǎn)的，更不是光靠外力、外因所能解決的。

傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作需求量小及其所致的交流圈窄、傳播力弱，并非個(gè)人原因所造成，而是時(shí)代社會(huì)變遷、語文環(huán)境變動(dòng)再加上文體盛衰、審美興替的綜合作用。百多年前，時(shí)代社會(huì)變遷極快，處于封建文化頂端的詩詞無論內(nèi)容還是形式都難以適應(yīng)，其作用、地位和受眾不得不讓步于能夠應(yīng)對(duì)的白話新詩；詩詞藝術(shù)高峰早過，創(chuàng)作主體無法超越，便將主要力量轉(zhuǎn)向新興文體諸如白話小說、散文、話劇，僅把詩詞作為自我排遣的“余興”；詩詞教育應(yīng)試取消，對(duì)聯(lián)、作詩、填詞不再是學(xué)生的必修課，也不再是文人的基本功；新興主流媒體屏蔽，由于讀者閱讀需求漸趨萎縮，原創(chuàng)詩詞逐漸淡出人們視野，例如《申報(bào)》在1872年創(chuàng)刊后的二三十年里大量刊登“竹枝詞”，《新聞報(bào)》在1893 年創(chuàng)刊后的十幾年里大量刊登詩詞作為“填補(bǔ)新聞版面的重要補(bǔ)白材料”①花宏艷：《〈申報(bào)〉洋場(chǎng)的竹枝詞考論》，《暨南學(xué)報(bào)》2018年9月號(hào)。見《胡適留美日記（三）》。，隨著新聞稿件供應(yīng)漸趨充沛，詩詞數(shù)量漸減終至絕跡，《新青年》在1917年后也“不再刊錄舊體詩”②夏中義：《百年舊詩人文血脈》，上海文藝出版社2017年4月第一版。胡適：《通信》，《新青年》第2卷第二號(hào)。?？傊俣嗄陙?，按文言文和古聲韻系統(tǒng)創(chuàng)作的詩詞漸從學(xué)生常規(guī)化教育、文人常態(tài)化寫作、社會(huì)普遍化審美中剝離出來，成為個(gè)人雅興、業(yè)余愛好。雖有李大釗、瞿秋白、毛澤東等繼承古典余脈、注入先進(jìn)文化、彰顯時(shí)代精神的鴻篇巨作，但更多的是排遣個(gè)人性情、寄托片段思維、隱喻思想觀念的晦澀文字。作為文體的由盛轉(zhuǎn)衰已成為必然，加上啟蒙教育斷層、公眾審美轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作“失群”已成趨勢(shì)、終成定局。

二

傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的“失群”由何而始？五四新文化運(yùn)動(dòng)無疑是最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作到了清末，早已淪為強(qiáng)弩之末，不但在應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)變化、回應(yīng)社會(huì)關(guān)切上無能為力，反而因大量泥古不化、缺乏情志的劣作而遭抨擊。雖說如此，啟蒙教育、審美習(xí)慣仍在，人文環(huán)境、社會(huì)共識(shí)依然，雖已無法真正發(fā)揮“群”的功能，卻仍可以撐持“群”的規(guī)模。然而在新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作很快兩者盡失。新文化運(yùn)動(dòng)之所以有如此大的能量和影響，一是其代表了文學(xué)革命和文化進(jìn)步的大趨勢(shì)，二是其在理論與創(chuàng)作上同時(shí)發(fā)力，取得了對(duì)傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的壓倒性效果。理論構(gòu)建方面，作為“言文一致之語言”①花宏艷：《〈申報(bào)〉洋場(chǎng)的竹枝詞考論》，《暨南學(xué)報(bào)》2018年9月號(hào)。見《胡適留美日記（三）》。的急先鋒和主力軍，白話新詩方向正確，即便做法粗糙、說法極端，照樣深得人心、廣獲擁戴。創(chuàng)作實(shí)踐方面，《嘗試集》最初雖脫胎于舊詩，但胡適很快拋棄了舊詩框架，加上郭沫若、謝冰心的崛起，新詩的誕生及成長(zhǎng)總體并不依賴古典詩詞滋養(yǎng)，更多是直接從生活口語化來、間接從西式詩歌學(xué)來的。由于缺乏有效的傳承和明顯的維系，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的“群”無法通過與白話詩歌創(chuàng)作的“群”共享而獲益，更是加速了“群”的流失和衰落。

胡適于1916 年10 月推出“文學(xué)革命八事”②夏中義：《百年舊詩人文血脈》，上海文藝出版社2017年4月第一版。胡適：《通信》，《新青年》第2卷第二號(hào)。，包括：一不用典，二不用陳套話，三不講對(duì)仗，四不避俗字俗語，五須講究文法結(jié)構(gòu)，六不作無病之呻吟，七不模仿古人，八須言之有物?！鞍耸隆焙蠓Q“八不主義”，與陳獨(dú)秀次年推出的“文學(xué)革命三大主義”①陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，《新青年》第2卷第五號(hào)。會(huì)師，對(duì)舊文學(xué)發(fā)起了致命的打擊?！鞍瞬恢髁x”雖遭不少學(xué)者和史家的批評(píng)，如王瑤《中國(guó)新聞學(xué)史稿》認(rèn)為其“形式?jīng)Q定內(nèi)容的態(tài)度”，唐弢《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》認(rèn)為其“大多著眼于形式上的點(diǎn)滴改良”，但其實(shí)用性和有效性遠(yuǎn)勝“三大主義”，如同八支利箭，箭箭射向了舊文學(xué)的心窩。僅就傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作理論及方法而言，至少被五箭打中了要害——不用典，意味著取消了古今映照理念及內(nèi)在擴(kuò)容手法；不用陳套話，意味著剝奪了符碼象征意義及意境營(yíng)造手段；不講對(duì)仗進(jìn)而“詩當(dāng)廢律”，意味著否定了平仄、虛實(shí)、詞性的對(duì)應(yīng)及其所代言的民族審美偏好；不避俗字俗語，意味著沖擊了煉字造句的創(chuàng)作習(xí)慣和貴在含蓄、崇尚典雅的藝術(shù)追求；不模仿古人，意味著拋棄了模仿擬作這一傳統(tǒng)繼承模式，割裂了繼承與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)。于是，古典詩詞作品只被欣賞而不被模仿，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作則被逐出公眾視野乃至文學(xué)領(lǐng)域，不管劣作還是精品，糟粕還是菁華。

必須承認(rèn)的是，“言文一致”的“活文學(xué)”是打破文化封建專制和文學(xué)貴族壟斷，實(shí)現(xiàn)文化民主和文學(xué)自由的必經(jīng)之途。由于冰凍三尺，若非使用猛藥，新詩、新文學(xué)、新文化恐難以在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)大強(qiáng)度碾壓、大幅度上位和大規(guī)模覆蓋。然而過猶不及，何況作為文學(xué)尤其是詩歌，本身就有高于生活的先天稟賦、純于尋常的細(xì)膩情感、精于口語的后天要求。于是一頓猛藥之后，白話新詩直白、粗俗、缺乏意境的毛病及詬病就來了，其危機(jī)也就來了。有鑒于此，胡適后來對(duì)“八事”作了反思并試圖糾偏。其實(shí)新詩創(chuàng)作也未全按“八事”行事，很快有人從詩歌本體美學(xué)出發(fā)予以糾正，如聞一多、徐志摩的“三美說”（音樂美、繪畫美、建筑美）及“新格律派”。但一種似是而非的認(rèn)知，畢竟已經(jīng)形成了——既然“舊文學(xué)”的詩詞與“新文學(xué)”的新詩沒有聯(lián)系，只有對(duì)立，那么就算傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作有生活、有時(shí)代、有創(chuàng)新，也都不能算“新文學(xué)”，更不能進(jìn)“新文學(xué)史”。這個(gè)錯(cuò)誤觀念及做法至今仍在，所以糾正理論、調(diào)整實(shí)踐依然是必要的和迫切的。

三

實(shí)際上，“八事”在詩歌創(chuàng)作上的極致發(fā)生于20 世紀(jì)50 年代末的“新民歌運(yùn)動(dòng)”?！靶旅窀柽\(yùn)動(dòng)”不但將新詩“口水化”，還將詩詞作了“打油化”，尤其是“口號(hào)化”或“概念化”，一般稱其為“老干體”和“新干體”。新、老“干體”為了反映新生活、表達(dá)新思想、展現(xiàn)新形象大量使用新詞組、新語法、新韻腳，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩詞迥異的創(chuàng)作風(fēng)貌并影響、推動(dòng)了更多相似作品的出現(xiàn)，為了區(qū)分，可將其一并稱作“非傳統(tǒng)詩詞”。值得一提的是，非傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作者有干部也有群眾，有老師也有學(xué)生，有藝人也有軍人，有老板也有職員，還有作家、教授和科學(xué)家等等——這自然是受傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作教育斷層的影響。

“非傳統(tǒng)詩詞”也是詩詞。雖然文學(xué)的屬性弱、格律的問題多，卻能憑政策之功、宣傳之力尤其是白話文語境、普通話聲韻，為當(dāng)代詩詞創(chuàng)作擴(kuò)“群”。改革開放以來，非傳統(tǒng)詩詞與傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作都進(jìn)入低谷，并出現(xiàn)了前者向后者靠攏的趨勢(shì)。大批非傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者大量活用經(jīng)典詩句、使用典故符碼、講究對(duì)仗音韻、追求意境營(yíng)造，試圖在古典美與時(shí)代性中找平衡、求發(fā)展。這種平衡與發(fā)展，對(duì)具備文言文功底和古聲韻能力的作者而言更易達(dá)成。

最重要的還是語境。百多年來，“言文一致”雖已實(shí)現(xiàn)，“言文隔絕”并未完成，除了少數(shù)極端時(shí)空，白話文和普通話系統(tǒng)并不全然排斥文言文和古聲韻?！拔陌捉豢棥钡恼Z境為“文白互用”的文藝創(chuàng)作提供了通道和空間，體現(xiàn)在小說、散文、戲劇、曲藝等多種門類上，其中詩歌要比其他體裁更明顯。

其一，單字思維依然運(yùn)用普遍。名詞方面，白話詞組取自文言單字，仍可在大多數(shù)情況下拆分、獨(dú)立使用（如“光明”“魂魄”“感覺”“冰雪”“道義”“缺少”“增加”），這顯然有利于對(duì)仗（雖然容易“合掌”）。文言單字常與白話詞組結(jié)合，成為“半文不白”的新詞組（如“航天魂”“獲得感”“可燃冰”“無間道”）。值得一提的是，追求字?jǐn)?shù)相當(dāng)，但詞性、平仄并不求完全對(duì)應(yīng)的詞句，當(dāng)下十分常見，可稱其為“非傳統(tǒng)對(duì)仗”，例如詩歌散文中的“星光何等耀眼，煙花如此炫麗”，新老傳媒的“修志存史勵(lì)后人，鑒往知來開新局”，公文講稿的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，奮進(jìn)新時(shí)代”等等。白話詞組工對(duì)難度較大，“非傳統(tǒng)對(duì)仗”雖然略顯粗糙，但有利于詩詞創(chuàng)作思維的培養(yǎng)。動(dòng)詞、副詞方面，詞組、單字往往能夠互替，意義完全相同（如“制-制作”“訪-訪問”“采-采用”“較-較為”“為-為了”）。此外還有大量文言配置，直接用于白話詩文（如“堪憂”“較高”“及其他”“為實(shí)現(xiàn)”），流暢順達(dá)，毫無生硬之感。

其二，成語熟語依然引用廣泛。源自農(nóng)耕社會(huì)、基于文言文系統(tǒng)的成語和熟語（如“半斤八兩”“亡羊補(bǔ)牢”“南轅北轍”“旗鼓相當(dāng)”“一棵樹上吊死”），依靠基礎(chǔ)教育助力大量使用，其所蘊(yùn)含的歷史、自然、人文典故也為今人所熟知，這明顯有利于用典（雖然容易濫用）。古代成語和熟語大多已具備了延伸意涵，在使用中毫無過時(shí)感、違和感，極少被新詞所取代。即便偶有同義或近義的新詞出現(xiàn)，質(zhì)量并不更優(yōu)、底蘊(yùn)并不更深、生命力也未必更長(zhǎng)。例如“不明覺厲”“腦洞大開”“壓力山大”雖曾流行一時(shí)，卻不能取“莫名其妙”“醍醐灌頂”“泰山壓頂”而代之，不出意外，被遺忘并淘汰的應(yīng)該是前者。

其三，文化符碼逐漸采用頻繁。隨著古典文化以各種形態(tài)回歸今人的視聽，許多具有隱喻性的事物和象征性的意象（如“紅豆”“蘭舟”“桃源”“荼蘼架”）被人們廣泛讀取，并開始在生活中頻繁采用，例如“采薇服飾”（意為天然質(zhì)樸）、“德馨家裝”（意為小而雅致）、“夢(mèng)蝶電子煙”（意為哲學(xué)冥想）、“東籬農(nóng)家樂”（意為自然食材）等。即便科技進(jìn)步已到了“上天入地”的程度，但其冠名多為“嫦娥”“神舟”“天宮”“蛟龍”之類，這些具有歷史積淀感和民族象征性的符碼，早已與當(dāng)代文化融為一體了。

綜上所述，語文環(huán)境的“文白交織”和日用而不覺的“文白互用”，既有益于傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的生存，也有助于非傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的提升，更有利于兩者的共存、競(jìng)爭(zhēng)與調(diào)諧、優(yōu)化，逐漸形成屬于新時(shí)代的“新傳統(tǒng)詩詞”。

四

可以確定的是，新時(shí)代之詩詞創(chuàng)作，已不是新文化運(yùn)動(dòng)要去除的“舊文學(xué)”“死文學(xué)”，而是中國(guó)夢(mèng)理想要復(fù)興的“新文學(xué)”“活文學(xué)”之一了。欲為新時(shí)代之“新文學(xué)”“活文學(xué)”，詩詞創(chuàng)作須在“興、觀、怨”尤其是“群”上有突破、有發(fā)展。如前所述，基于文言文語境和古聲韻系統(tǒng)的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作無法實(shí)現(xiàn)廣泛“擴(kuò)群”，而基于白話文語境和普通話聲韻系統(tǒng)的非傳統(tǒng)詩詞則難以有效“擴(kuò)群”，必須開辟新路。新路開辟，并非“另辟”，恰恰是在傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作和非傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的共存、競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸完成調(diào)諧、實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，以“新傳統(tǒng)詩詞”使“擴(kuò)群”既保持高質(zhì)量，又掌握普遍性。

這種現(xiàn)象以及趨勢(shì)，早已現(xiàn)出端倪。其中非傳統(tǒng)詩詞向傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的靠攏，前文已有述；而對(duì)傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作方法的改革則出現(xiàn)更早，并持續(xù)至今。改革的著力點(diǎn)，主要在四聲和押韻。由于普通話的普及教育及社會(huì)覆蓋，導(dǎo)致古典詩詞欣賞與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作均出現(xiàn)了四聲和押韻不匹配的問題，故對(duì)今人而言，改革的必要性與合理性都是充足的。

綜觀已有改革的主要內(nèi)容和目的，一是將入聲派回平上去聲，按普通話的四聲重新標(biāo)定，得到“新聲”；二是以此“新聲”劃定詩韻，得到“新韻”。兩者合為“新聲韻”，令傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作整體進(jìn)入白話文語境和普通話系統(tǒng)。此舉與非傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作，堪稱相向而行。采用“新聲韻”的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作吸引了大批新作者和大量新讀者，在“擴(kuò)群”上得力甚巨、居功甚大。值得一提的是，創(chuàng)作方法的改革可以倒逼詩詞內(nèi)容的更新，相信若有一部科學(xué)、規(guī)范、被廣泛認(rèn)同并使用的“新聲韻”，則有望使新時(shí)代詩詞或曰新傳統(tǒng)詩詞贏得新能量、新地位尤其是足夠大的審美群體。

然而改革必有代價(jià)。“新聲韻”一方面會(huì)擠兌傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作空間（一些征稿評(píng)選活動(dòng)非“新韻”作品不納），令其愈發(fā)“失群”又“失血”（傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的新作者和新讀者）；另一方面會(huì)助力非傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作愈發(fā)“無厘頭”，在邊“擴(kuò)群”邊“失群”中重蹈新詩的覆轍。事實(shí)上，已有一些詩人如周嘯天等因踐行“白話文”、嘗試“新聲韻”付出了被指責(zé)甚至被謾罵的代價(jià)。筆者以為，從歷史發(fā)展的眼光看，這樣的代價(jià)是必要和必需的。

由于古典詩詞的強(qiáng)大及深入人心、“文白交織”的語境及現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，恪守文言文語境和古聲韻的傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作仍具生存合理性，但并不是新時(shí)代詩詞的主流。同時(shí)，但凡改革包括文學(xué)改革，都是一個(gè)艱苦、長(zhǎng)期的過程，需要大量的創(chuàng)作和研究成果，需要社會(huì)和時(shí)間的共同檢驗(yàn)。筆者以為，當(dāng)下只是新時(shí)代詩詞的初級(jí)階段，所有的成功和失敗都是暫時(shí)的、局部的，都應(yīng)作為研究的材料和改進(jìn)的載體?！案审w化”“口水化”雖很可能泛濫，但也不必過分擔(dān)心，因?yàn)樗鼈兛赡芗仁菚簳r(shí)的、局部的，也是永恒的、全體的?；赝麣v代傳世佳作，能為今人耳熟能詳、口誦筆錄的多為當(dāng)時(shí)通俗也很文雅、文言而近白話的作品。由此推斷，大可不必為當(dāng)前新傳統(tǒng)詩詞的“淺白”“俚俗”而杞人憂天。最關(guān)鍵的，是在詩的情志立意、時(shí)代特征、生活質(zhì)感、普適情趣上多下功夫。何況隨著古典文學(xué)地位和全民文化自信的提升，按照文藝品類由俗到雅的規(guī)律，新時(shí)代詩詞料難墮入“新民歌運(yùn)動(dòng)”的境地。

絕不能低估傳統(tǒng)詩詞、非傳統(tǒng)詩詞的轉(zhuǎn)化能力和轉(zhuǎn)型能量，它們都將是新傳統(tǒng)詩詞萌生與長(zhǎng)成的主力?？梢钥吹?，傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作正在不破古律的前提下吸收白話文詞匯（包括網(wǎng)絡(luò)流行語）、普通話聲韻（尋找與古聲韻相同的字詞）以反映現(xiàn)時(shí)代；非傳統(tǒng)詩詞也在“力寫今生”的前提下運(yùn)用單字思維、典故、工對(duì)以增強(qiáng)古意——年輕的初學(xué)者尤其如此。兩類創(chuàng)作的性質(zhì)和站位不同，但是目標(biāo)一致，有望在交流和競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)求同存異的共識(shí)、優(yōu)勝劣汰的發(fā)展。只要保持理性的寬容，避免非理的攻訐，新傳統(tǒng)詩詞只會(huì)迎來多樣性的繁榮，不會(huì)導(dǎo)致破壞性的衰敗。相信這兩種力量的合作，將會(huì)達(dá)成筆者對(duì)新傳統(tǒng)詩詞的愿景——以白話文和普通話聲韻為主，以文言文和古聲韻為輔（白文結(jié)合，以白為主），反映真生活、抒發(fā)真情感、表達(dá)真理念、揮灑真興趣，擺脫機(jī)械呆板，拒絕形式主義，實(shí)現(xiàn)總體標(biāo)準(zhǔn)、同中有異、靈活變通、古今逢源的體裁形式，在白話和文言自然而巧妙的結(jié)合中生發(fā)詩意，在社會(huì)的評(píng)價(jià)和歷史的檢驗(yàn)中持續(xù)“擴(kuò)群”。