左桂秋

（臨沂大學，山東臨沂，276000）

一、引言

作為普及性最廣的文化載體，我國的古代蒙學讀物在傳播知識、教化民眾及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著非常重要的奠基性作用。作為有機組成部分的明清山東蒙學讀物，同樣在明清山東區(qū)域社會中發(fā)揮著基礎性的教育功用。目前學術界對明清山東蒙學讀物的整體概況雖進行了描述但尚未進行深入的專題研究。本文試通過對明清時期山東地區(qū)蒙學讀物的深入剖析，挖掘其蘊含的文化功能，為當今弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供歷史借鑒。

二、明清時期山東蒙學讀物概貌

蒙學教育主要依托于蒙學讀物進行，明清時期山東地區(qū)的蒙學讀物的選擇與編著亦取決于當時的山東蒙學教育狀況。明清時期，山東地區(qū)蒙學教育采取私塾、社學、義學及書院等形式進行蒙學教育。明代初等教育中，社學和私塾占據(jù)絕對的主導地位，[1]明代的義學及部分書院亦承擔了蒙學教育的功能，但未占主流地位。時至清代，社學大多已經(jīng)湮廢，學校蒙學教育以義學及私塾為主。[1]至清末，山東蒙養(yǎng)學校機構的名稱亦呈現(xiàn)出近代化的趨向，大批的蒙學機構改為高等小學堂。隨著教育制度的改良及新學制的確立，明清山東傳統(tǒng)蒙學教育也漸趨衰落?？v觀明清時期的山東蒙學教育，雖然不同蒙學教育形式在時代發(fā)展中所占的比重不同，但蒙學教育主旨始終未變，即均注重“蒙以養(yǎng)正”，將蒙童的品德修養(yǎng)、知識學習與社會教化聯(lián)系在一起。

蒙學讀物是蒙學教育的文本載體，其主旨、內(nèi)容的制定撰寫及其流傳推廣與蒙學教育狀況相輔相成。對于明清時期的山東蒙學讀物概況，學術界在相關著作中已經(jīng)進行了扼要闡釋：明代山東的蒙學讀物最主要是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，見諸記載的還有朱熹的《小學》，女子教育的則有《女教書》等。至清代，山東蒙學識字教材仍以“三百千”為主，同時，產(chǎn)生于民間的一大批“雜字”書，日益成為山東童蒙識字的重要教材?？傊?，除了“三百千”、《龍文鞭影》及《笠翁對韻》等[1]影響廣泛的蒙學教材，明清山東還有諸多自編的蒙學讀物。因自編使用之緣故，許多蒙學讀物未加刊刻，目前僅存書目信息。這些自編讀物類別多樣，涉及經(jīng)學類、雜字類、地理類等方面。

綜括山東蒙學讀物概況，明清山東地區(qū)的蒙學讀物呈現(xiàn)出明顯的分類特征。首先，蒙學讀物內(nèi)容具有明顯的難度區(qū)分。明清山東蒙學教育在施教過程中，會采取由易至難的教育方式，如明代汶上縣社學“授一圖擘畫指示令其通曉展習；次為句讀堂，列管氏弟子職圖亦日講其一；次以孝經(jīng)小學教之，句讀粗熟……”[2]體現(xiàn)出識字習字、句讀至講經(jīng)等蒙學教育的階段性。與此相適應，諸多明清山東蒙學讀物亦有明顯的難度梯度可供蒙童選擇。其次，明清山東蒙學讀物的教育主旨具有明顯的導向分類性。蒙學教育受眾的社會面最廣，這就導致了蒙學讀物教育主旨呈現(xiàn)出科舉教育導向與大眾教育導向的明顯分別。對于帶有明顯科舉導向的蒙童來說，“其習讀先弟子職，次小學，次論語，次大學，次申庸，次孟子，次孝經(jīng)，次通鑒綱目。非圣人之書不得一概雜施，以壞正學”，[3]“課試”類的蒙學讀物是他們必修之書，因此，相當多的明清山東蒙學讀物便圍繞科舉主旨而展開，體現(xiàn)出明顯的科舉化教育導向。除此之外，當時山東社會還有一大批無力或者無意于科舉的蒙童，對他們的教育主旨則強調(diào)識字明禮，“粗言之則習字體識字義，及至成人可以持家營生；精言之則明理義習禮儀，賴以陶養(yǎng)性情，檢束身心，變化氣質(zhì)，總期其勉為善良，不致流為匪僻”。[4]著眼于蒙童將來維持生計所需及日常禮儀培訓的蒙學教育重點呈現(xiàn)出的便是此類蒙讀物的大眾教育導向。

三、明清山東蒙學讀物之文化“培原”指向

雖然蒙學讀物分類不同，普及的蒙童階層有所不同，但明清山東蒙學讀物有著共通的文化價值指向，即“培風化之原而為國育賢之首務”。[5]要達此目的，蒙學讀物便兼具培道德之原與知識之原的文化功能。

（一）培道德之原

明清山東蒙學教育強調(diào)要“首明孝悌，次研文章”，[6]將品德修養(yǎng)教育排在文章技藝之前，以此來奠定蒙童未來處世為人的道德根基。

蒙學讀物的知識內(nèi)容選擇都蘊含著或隱或顯的道德修養(yǎng)教育。四書五經(jīng)類蒙學讀物中對儒家倫理道德思想的重視與講解自不待言；明清山東地區(qū)流傳的《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》等讀物同樣用“幼而學，壯而行；上至君，下澤民”[7]的淺顯語言對蒙童進行孝悌五倫等儒家的道德教育。面向大眾的雜字類蒙學讀物亦強調(diào)儒家倫理道德教化。如，民間受眾較多的《莊農(nóng)日用雜字》蘊含著豐富的道德規(guī)勸，“生財由大道，勤人不肯閑”[8]等言均包含著勤勞與守正道的勸誡教育；《山頭雜字》強調(diào)“理宜孝順爹與娘”“鄰有仁厚家道強”，[9]融儒家傳統(tǒng)倫理道德于蒙養(yǎng)職業(yè)知識教育之中，從而實現(xiàn)著儒家倫理文化在民間社會的滲透與傳承。

強調(diào)從孩童期奠定道德修養(yǎng)根基的典型蒙學讀物當推朱熹所著的《小學》。此書選錄儒家經(jīng)書及歷代賢德之士的嘉言善行，在明清時期被官方奉為正統(tǒng)蒙學讀物教材。如，明代登州姜連設置社學時“擇民間子弟，教以《小學》諸書”；[10]清代乾隆時期曹縣知縣劉紳將此書作為諸生“朝講夕貫，身體力行”之書。[11]同時，《小學》亦見于蒙童家教之中，曾任階州知州的明代商河人張奇“恒以朱氏小學課孫”；[3]清代巨野貢生李肅幼年之時，“父手授小學一部，曰此為學根基也，跪而受之，讀之不厭”[12]等。

在官方及民間的雙重推動之下，官方所期翼的朱熹《小學》的道德教育效果在明清山東地方志中屢見記錄。如，曾任隰州及揚州知府的壽張人劉寅“七歲通朱子小學，能體認行之”，成年后賑濟貧困族鄰，為官則以“清廉勤慎”而稱；[13]“好讀朱子小學，每舉以訓子弟”的膠州人士徐友直“好集成方制藥濟人”；[14]居于民間的平州人士龎璣“日以小學及朱柏廬先生家訓為提命”，其家族睦洽，“兄子婦五十余口同居其爨”，[15]為當時民間之典范。上述三人的身分及事跡雖有所不同，但共通之處在于他們都通悉朱熹《小學》。追尋他們成長經(jīng)歷的話，可以看到《小學》類的蒙學讀物賦予了他們?yōu)楣偾辶?、行善濟世之原以及睦族養(yǎng)德之原。明清方志的這種記述方式也說明“雖然《小學》因其語句長短不一，無法成句及文詞古奧，在啟蒙學堂中并不常用”，[16]但以此書為代表的蒙學讀物所蘊含的道德指向意義是為當時社會所頌揚的。

（二）培知識之原

明清山東蒙學讀物所呈現(xiàn)出的多元知識結構，針對的是蒙童不同的培養(yǎng)導向。明清山東蒙學讀物在培知識之原時，同樣體現(xiàn)出科舉導向的儒家知識教育與職業(yè)導向的大眾知識教育并行的特點。

第一，科舉導向的儒家知識之原。在科舉制度的影響下，明清山東所編著的經(jīng)學類蒙學讀物占據(jù)了相當大的比重。經(jīng)學類蒙學讀物的教育主旨在于用較為淺顯的語言使童蒙了解經(jīng)學。如，李拱辰所作的《四書便蒙要解》強調(diào)用以“坦易明白”之言對四書進行辨惑解義。[17]圍繞四書五經(jīng)展開修撰闡釋及匯編類的蒙學著作，突出的蒙童對經(jīng)學知識的儲備，將儒家知識的傳授與明確的科舉主旨導向融為一體。

第二，注重職業(yè)導向的“社會知識之原”。由于山東基層社會的絕大多數(shù)蒙童無法受到系統(tǒng)的由小學至大學的系統(tǒng)教育，在這種情況下，明清山東地區(qū)出現(xiàn)了《莊農(nóng)日用雜字》《山頭雜字》等社會影響力較大的雜字讀物。與科舉導向的知識普及不同，以《莊農(nóng)日用雜字》等為代表的雜字則呈現(xiàn)出鮮明的社會知識普及化的特點。

清乾隆年間貢生馬益著的《莊農(nóng)日用雜字》以“人生天地間，莊農(nóng)最為先”[8]開篇，以鮮明的重農(nóng)思想為基礎，緊扣“日用”主題，將識字與民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常習俗密切聯(lián)系在一起。在這種學習之中，同時也實現(xiàn)了山東地區(qū)農(nóng)業(yè)知識與民間節(jié)俗文化的世代傳承。與《莊農(nóng)日用雜字》立足于“莊農(nóng)”不同的是，清代博山人宋信中編纂的《山頭雜字》則具有濃厚的手工業(yè)啟蒙特色，強調(diào)以“明賬”來誨蒙童，點明以“名器物”為核心的職業(yè)啟蒙教育必要性。全文通過對窯廠、山廠、雜貨等十六項知識介紹，將區(qū)域特色手工業(yè)文化寓于當?shù)孛赏R字教育之中。這種注重社會知識之原的蒙學讀物，將基層蒙童所學知識與未來的生活密切聯(lián)系起來，呈現(xiàn)出此類蒙學讀物鮮明的職業(yè)化及民間化的特色。

雖然蒙學讀物的面向?qū)ο蟛煌渲攸c不同，但統(tǒng)觀蒙學讀物，其以專達通的教學期翼，即統(tǒng)一于儒學文化的普及卻是相同的，即，他們注重“培風化之原”，通過道德教化來進行蒙童的文化塑造。

四、明清山東蒙學讀物之文化“善俗”功能

明清山東蒙學教育意在“小子有造，即可期成人有德”。[18]“培風化之原”，實現(xiàn)儒家教化在民間的普及，引導風俗向善是明清山東蒙學讀物希翼達到的重要文化功能。

首先，從蒙學教育的目的來看，明清山東蒙學讀物被賦予文化“善俗”的教化期待。如，明代聊城的進士朱延禧稱如其郡塾中童子人手一冊《小學》學習的話，可“徐收轉(zhuǎn)移化導之效”；[19]清代曹縣知縣劉大紳亦稱精研《小學》可糾正“人心不正，風俗不厚”[11]之弊?？梢姡麄冋J為《小學》等蒙學讀物有助于社會風俗的改善，這滲透出濃厚的以蒙學教育內(nèi)容為途徑、以文化來“化民成俗”的理念。雖經(jīng)歷了明清時代的變遷，注重通過蒙童教育來實現(xiàn)個體道德修養(yǎng)的提升并以此促進社會風俗的改善，是作為教化文本的蒙學讀物所共有的文化“善俗”的施教期待。

其次，明清山東蒙學讀物的“善俗”實效屢見諸史書記載。如，前文提到的幼時習《小學》的劉寅對宗族鄰居“竭力資之施不計報”、龎璣“兄子婦五十余口同居其爨”，他們均起到了在當?shù)厣鐣雷宓氖痉缎?；徐友直“好集成方制藥濟人”的慈善舉動亦具有向善的指引作用。明代朐山書院在大力發(fā)展蒙養(yǎng)教育之后，“朐之多士少銳而穎異，視諸邑為獨盛”，在儒生階層的影響之下，“邑之士咸觀感而向化。”曾擇民間子弟教之以《小學》諸書的明代登州姜連曾稱“由是科甲日盛，而浮庴舊俗因而自化，軍衛(wèi)畏之，百姓愛之”。[10]在蒙學讀物的熏陶下，蒙童對儒學傳統(tǒng)倫理道德的學習及實踐，對社會風俗的改善方面呈現(xiàn)出了以文化俗之功效。

自然，由于科舉化教育導向的影響，明清山東地區(qū)對蒙學讀物進行選擇時出現(xiàn)了功利化的傾向，這也受到了當時不少學者的批評，如，“今之學者自童子以至白首皆習為課試之文，而《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇罕有問之者”[20]之言。但就文本的主旨及內(nèi)容而言，明清山東蒙學讀物具有知識傳授與道德蘊養(yǎng)的雙重價值。隨著明清山東蒙學教育的開展，蒙學讀物在區(qū)域社會中實現(xiàn)著儒家文化在民間最廣泛程度上的傳承，在涵育知識之原與化民善俗間發(fā)揮著民間教化的文化功能。不可否認的是，明清山東蒙學讀物中存在著一些封建糟粕，如，對對愚忠愚孝的頌揚以及里面摻雜著許多命定論的內(nèi)容，對這些內(nèi)容，應當堅決摒棄。但辯證地吸到蒙學讀物中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對于當今探尋傳統(tǒng)蒙學讀物的現(xiàn)代價值具有一定的現(xiàn)實啟示意義。