主持人語(yǔ)：

本期我們討論狂歡化語(yǔ)言。

對(duì)文學(xué)狂歡化的討論，始自巴赫金。巴赫金通過(guò)對(duì)拉伯雷等作家的創(chuàng)造性研究顯影并提煉了狂歡化理論，體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀理論家對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行理論升華的卓越能力?？駳g化理論傳到中國(guó)后，得到了中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的熱烈響應(yīng)，被廣泛應(yīng)用于對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的分析研究中。更重要的，巴赫金的狂歡理論不僅影響了文學(xué)批評(píng)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究與闡釋?zhuān)夷撤N程度上還反過(guò)來(lái)影響了中國(guó)當(dāng)代作家的寫(xiě)作。王蒙、莫言、余華、閻連科、王小波、王朔、徐坤、林白、衛(wèi)慧、韓寒等作家的創(chuàng)作都不同程度地呈現(xiàn)了狂歡化的語(yǔ)言特點(diǎn)。這種影響也許對(duì)不同的作家來(lái)說(shuō)未必是直接的、一一對(duì)應(yīng)的，但是狂歡化理論經(jīng)由批評(píng)家的運(yùn)用以及不同作家作品的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，最終演變成了一種更具彌漫性的審美資源和文學(xué)氛圍，而這對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響無(wú)疑是深刻的。事實(shí)上，我們討論狂歡化，應(yīng)超越具體而微的理論框框，而理解其精神實(shí)質(zhì)?？駳g化，從語(yǔ)言形式上常表現(xiàn)為粗俗化、夸張化、性語(yǔ)化以及語(yǔ)言的脫冕、升格、降格、強(qiáng)化或弱化；從效果看其實(shí)就是語(yǔ)言秩序的打破和審美能量的釋放。但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，狂歡化語(yǔ)言并非文學(xué)狂歡化的充分條件，衡量狂歡化是否有效關(guān)鍵還看它所冒犯、想脫冕的對(duì)象是否必須被冒犯，并非所有的崇高都必須被解構(gòu)，并非所有的粗鄙都具有文學(xué)意義?？駳g化語(yǔ)言也有其可能和限度，關(guān)鍵在于對(duì)文學(xué)性而言其是否是必要的、創(chuàng)造性的。

本期散文家閆文盛以一篇深邃幽遠(yuǎn)、快慰飛揚(yáng)的文章闡釋了他的語(yǔ)言觀，他認(rèn)為語(yǔ)言作為通往聲音的一條路徑，承擔(dān)的是與神秘之物和解的功能。見(jiàn)解獨(dú)特、表達(dá)精深，是為妙文。青年作家陳再見(jiàn)帶來(lái)他對(duì)加繆《局外人》《鼠疫》的細(xì)讀。經(jīng)典必須經(jīng)得起無(wú)數(shù)人反復(fù)地重讀，加繆詮釋了這一點(diǎn)；作家要會(huì)寫(xiě)，必須先會(huì)讀，陳再見(jiàn)印證了這一點(diǎn)。