雷 茜,劉正妙

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

黨的二十大報(bào)告指出:“堅(jiān)持多勞多得,鼓勵(lì)勤勞致富,促進(jìn)機(jī)會(huì)公平,增加低收入者收入,擴(kuò)大中等收入群體?！薄氨仨殘?jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。”[1]黨的十九屆四中全會(huì)決定也指出:“健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系,促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵2]這為尊重勞動(dòng)和崇尚勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)“共同奮斗創(chuàng)造美好生活”的價(jià)值精神提供了制度保障,是我們黨和國家貫徹以人民為中心發(fā)展思想的根本體現(xiàn),是廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本路徑,也為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值提供了光明的社會(huì)前景。但是,現(xiàn)實(shí)生活中,一線勞動(dòng)者特別是技術(shù)含量不是很高的一線勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展?fàn)顩r著實(shí)讓人擔(dān)憂,必須引起高度重視。那么勞動(dòng)者如何才能實(shí)現(xiàn)體面、勞動(dòng)全面發(fā)展呢?如何評價(jià)社會(huì)主義初級階段勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)狀況呢?實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)和全面發(fā)展必須具備什么樣的社會(huì)條件呢?等等,這些都是馬克思主義勞動(dòng)理論中國化、現(xiàn)實(shí)化和大眾化的重要問題,也是值得理論工作者高度重視的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。

一、“體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵

勞動(dòng)者追求解放的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展,就是要祛除和消解社會(huì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)分配制度等對勞動(dòng)者、勞動(dòng)權(quán)利、勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)關(guān)系的異化、強(qiáng)制和奴役,使勞動(dòng)真正成為人的自由的創(chuàng)造性活動(dòng),真正體現(xiàn)人的本質(zhì)和主體自覺性與意志自由性,實(shí)現(xiàn)人與人的和諧勞動(dòng)關(guān)系、人與自然的和諧共生共存。從勞動(dòng)解放的本質(zhì)出發(fā),如何激活勞動(dòng)者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮,必須堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則,必須立足于我國勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)境狀。如何具體落實(shí)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo),這就需要我們從貫徹保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益、“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”的理念出發(fā),在追求體面勞動(dòng)全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)下探索勞動(dòng)解放的新路徑與新舉措,需要為尊重和激活勞動(dòng)者主體性充分自由地發(fā)展提供理論上的確證和道義上的支撐。

探索勞動(dòng)者主體性的理性回歸和現(xiàn)實(shí)彰顯,必須致力于人們勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況和生產(chǎn)方式,從現(xiàn)階段人們勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)去尋找勞動(dòng)解放和主體性回歸。 “只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”[3]154勞動(dòng)解放作為人的解放的基礎(chǔ)步驟和基本前提,離開了勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)就無法理解人的生存歷史和人的解放過程。因此,馬克思立足于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中勞動(dòng)異化的本質(zhì)屬性和殘酷現(xiàn)實(shí),來探索勞動(dòng)解放和人的解放?，F(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn),是人的本質(zhì)力量的根本體現(xiàn),也是人類發(fā)展歷史的出發(fā)點(diǎn)。人的歷史活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提,“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[3]146,因此,勞動(dòng)既是人類歷史的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng),又是創(chuàng)造人類自身的歷史活動(dòng),也是體現(xiàn)人的本質(zhì)特征和人類價(jià)值屬性的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人的歷史,“世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[4]196,馬克思恩格斯都是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[5]265,人的形成和人的本質(zhì)的誕生以及人類文明史都出自于人的勞動(dòng)過程,研究人類文明史就必須從研究勞動(dòng)活動(dòng)開始,因?yàn)槿说念惐举|(zhì)、人的語言、人的思維意志、人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性都是由人與自然的物質(zhì)交換過程即勞動(dòng)過程形成或生產(chǎn)的。

在資本主義雇傭制生產(chǎn)方式中,勞動(dòng)“是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”[4]159。 這種異化勞動(dòng)的結(jié)果是工人被強(qiáng)迫勞動(dòng),工人們逃避勞動(dòng)就像躲避瘟疫一樣,絕對是不自覺、不情愿和不自由的勞動(dòng),這樣的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果對于勞動(dòng)者來說還有什么體面和尊嚴(yán)可言呢?馬克思對資本主義雇傭勞動(dòng)的異化現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示和猛烈的批判,為工人階級擺脫被剝削和被異化的悲慘命運(yùn)尋找出路,為勞動(dòng)者的解放開辟道路。唯有根本改變社會(huì)的勞動(dòng)組織形式和勞動(dòng)分配制度才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的真正解放,才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展,這是無產(chǎn)階級勞動(dòng)者奮斗終身的不懈追求。

勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的最基本的條件就是解除勞動(dòng)方式和生產(chǎn)能力對勞動(dòng)者主體性的限制,消除勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)產(chǎn)品的供應(yīng)不足以及由此而引起的對勞動(dòng)者的強(qiáng)制性和奴役性。所以馬克思主義認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就必須讓勞動(dòng)者有多方面能力的發(fā)展和盡可能生產(chǎn)出充分的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足人們的生活需要。在資本主義生產(chǎn)方式中,通過資本邏輯刺激和提高資本有機(jī)構(gòu)成,改進(jìn)機(jī)器設(shè)備和生產(chǎn)能力,資本的本性雖然是無限地追求剩余價(jià)值,同時(shí)也為資本主義生產(chǎn)制度培養(yǎng)了自己的掘墓人。一方面,越來越多的勞動(dòng)者從勞動(dòng)生產(chǎn)過程中解脫出來,通過學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和提升自主發(fā)展能力,成為了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)過程的操作者、管理者、技術(shù)人員和掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者,這些掌握了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的勞動(dòng)者,其必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也大大縮短了,自由閑暇時(shí)間也大大增加了,他們的財(cái)富創(chuàng)造能力、科學(xué)文化素養(yǎng)、主體維權(quán)能力、藝術(shù)欣賞能力和其他能力都將得以發(fā)展。另一方面,資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾在原有的制度體制內(nèi)已經(jīng)無法運(yùn)行和維持了,不得不進(jìn)行徹底的或全面的改革或革命,否則就成了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)就成為了社會(huì)發(fā)展的客觀必然。在資本的內(nèi)在本性推動(dòng)下,在資本主義生產(chǎn)方式中內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾運(yùn)動(dòng)力量驅(qū)動(dòng)下,加上無產(chǎn)階級政治醒悟力量的作用,人類歷史必將沖破資本主義的狹隘外殼和所謂文明的遮羞布,讓勞動(dòng)者在消除了勞動(dòng)對人的本質(zhì)的扭曲和人性的壓抑、社會(huì)的評價(jià)不再以財(cái)富占有和勞動(dòng)分工為不同身份來評判人的發(fā)展?fàn)顩r、人的本性和能力得到充分發(fā)展的時(shí)候,勞動(dòng)解放的社會(huì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件才基本具備,勞動(dòng)者主體性得到徹底而充分釋放是社會(huì)歷史發(fā)展的目標(biāo),人本身力量的充分發(fā)展和“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[6]739就是勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的基本條件和必要前提。

勞動(dòng)者“體面勞動(dòng)、自由發(fā)展”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵就是勞動(dòng)者主體性自覺的理性回歸和現(xiàn)實(shí)彰顯,主要包括勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中地位和作用能否自由自主地發(fā)揮、勞動(dòng)者的生產(chǎn)環(huán)境和勞動(dòng)條件是否有利于勞動(dòng)者的身心健康、勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中體力和腦力的付出和消耗是否尊重勞動(dòng)者的感覺和意愿、勞動(dòng)成果在個(gè)人消耗和占有中是否公平合理地分配、勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程之后自由閑暇時(shí)間的支配和個(gè)人愛好能力的發(fā)展是否充分自由、勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的政治權(quán)利和人文關(guān)懷是否得到應(yīng)有保障等。時(shí)間作為人的生命的自然屬性是人的存在方式,是衡量人的生活內(nèi)涵發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。馬克思將個(gè)人閑暇時(shí)間的自由支配與否作為人的解放的重要標(biāo)志,他認(rèn)為,勞動(dòng)者如果除了像機(jī)器一樣工作以外沒有自己的業(yè)余愛好、閑暇時(shí)間和個(gè)性發(fā)展就不可能體現(xiàn)自己的主體性和人格自由,人就“不如一頭役畜”和“如野獸一般”,“把整個(gè)工人階級投入這種極端退化的境地”[7]70的勞動(dòng)者絕對是處于奴役和強(qiáng)制勞動(dòng)方式中,絕對沒有半點(diǎn)體面和尊嚴(yán)可言。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動(dòng)過程中,生產(chǎn)方式和勞動(dòng)組織方式發(fā)生了改變,生產(chǎn)效率和工作條件、勞動(dòng)待遇和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等都發(fā)生了變化,朝著有利于勞動(dòng)者主體性積極發(fā)展的方向變化了,這是社會(huì)文明進(jìn)取的必然趨勢,不是資本邏輯本性的棄惡從善,也絕不是資本邏輯本性的良心發(fā)現(xiàn),是現(xiàn)代化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級斗爭的結(jié)果,勞動(dòng)解放任重道遠(yuǎn)。正如馬克思所說:“一個(gè)社會(huì)階層把勞動(dòng)的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)社會(huì)階層的可能性越小,社會(huì)工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小,從而用于個(gè)人的自由活動(dòng),腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大。”[8]605不可否認(rèn),在當(dāng)代資本主義社會(huì),人們不至于像早期資本主義社會(huì)那樣過著悲慘痛苦和極度貧困的生活了,工人的工作生活條件得到了一定程度的改善,勞動(dòng)保障和公共服務(wù)體系日益完善,也不至于每天從早到晚出賣自己的苦力“如一頭役畜”一樣地勞動(dòng)了,自由支配的閑暇時(shí)間也相對增多,表面上看勞動(dòng)者的主體性得到了較大的發(fā)展。但是,他們在當(dāng)代資本主義社會(huì)的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和勞動(dòng)成果在全社會(huì)財(cái)富的占有比例中,是處于更加嚴(yán)重的剝削地步和政治上的奴役地位,勞動(dòng)者的政治權(quán)利、人身自由和人文關(guān)懷就被形式多樣化的資本統(tǒng)治所湮滅。西方民主政治是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的選舉民主,表面上的選舉民主掩蓋了實(shí)質(zhì)上的資本基礎(chǔ)上的資本專政和財(cái)富權(quán)貴政治的本質(zhì)。

勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中,只有實(shí)現(xiàn)形式公平與勞動(dòng)自由以及意志自由的內(nèi)在一致性,勞動(dòng)者是自由地創(chuàng)造財(cái)富的主體,才能充分自由地享受自己的勞動(dòng)成果和閑暇時(shí)光,可以得以自由地生活和全面地發(fā)展,勞動(dòng)者通過自由勞動(dòng)過程的此岸才能到達(dá)體現(xiàn)自由意志和人的全面發(fā)展的彼岸?，F(xiàn)實(shí)生活中,達(dá)到勞動(dòng)者主體性自由發(fā)揮的彼岸的重要途徑是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)技能的改進(jìn),讓勞動(dòng)者從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來,極大地提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,提高勞動(dòng)過程中科學(xué)技術(shù)的有機(jī)構(gòu)成,降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從而增加勞動(dòng)者自由發(fā)展時(shí)間,“把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?……,只有在勞動(dòng)的共和國里面,科學(xué)才能起它的真正的作用。”[9]150這時(shí),勞動(dòng)者的主體性的充分發(fā)揮和理性回歸才具有現(xiàn)實(shí)性。在這里馬克思為勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)了理想王國的“彼岸”——“勞動(dòng)的共和國里面”——人的“真正的自由王國”[10]929。后來,恩格斯在《論住宅問題》中批判蒲魯東小資產(chǎn)階級錯(cuò)誤思想時(shí)又指出,隨著社會(huì)化大生產(chǎn)和廢除私有制生產(chǎn)方式的無產(chǎn)階級革命的到來,“人的勞動(dòng)生產(chǎn)力既然已發(fā)展到這樣高的水平,統(tǒng)治階級存在的任何借口便都被打破了?！眲趧?dòng)生產(chǎn)力的充分發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品滿足全體社會(huì)成員“豐裕的消費(fèi)”和“充足的儲(chǔ)備”,勞動(dòng)者有“充分的閑暇時(shí)間”[9]199從事他們自己感興趣的事情,一切統(tǒng)治階級獨(dú)占勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)椤叭鐣?huì)的共同財(cái)富”,勞動(dòng)者的主體性充分發(fā)展,自己的閑暇時(shí)間的自由支配,個(gè)人愛好和興趣得以自由發(fā)展。只有在這時(shí),勞動(dòng)者的解放和自由才成為了現(xiàn)實(shí)。所以,馬克思總結(jié)認(rèn)為,勞動(dòng)者主體性的自由釋放就是“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放,正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”[4]190類本質(zhì)屬性的回歸,都是人的主體性和自由特性的充分彰顯和積極發(fā)揮。

恩格斯批判了資本邏輯主導(dǎo)下私有財(cái)產(chǎn)制度嚴(yán)重地摧殘和扼殺勞動(dòng)者這種感覺和特性的殘酷現(xiàn)實(shí),揭示了人的主體性感覺和特征完全聽命于資本邏輯的使喚和支配,因而導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化和人性的嚴(yán)重扭曲。因此,“只有現(xiàn)代大工業(yè)所造成的、擺脫了一切歷來的枷鎖、也擺脫了將其束縛在土地上的枷鎖并且被一起趕緊大城市的無產(chǎn)階級,才能實(shí)現(xiàn)消滅一切階級剝削和一切階級統(tǒng)治的偉大社會(huì)變革”[9]199,勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由全面的發(fā)展是以社會(huì)生產(chǎn)方式的徹底革命為前提的。勞動(dòng)解放的目的就是要最大限度地激活和彰顯勞動(dòng)者自由自覺的主體性,最大限度地消除勞動(dòng)過程中對勞動(dòng)者來說各種非必要的肉體折磨和精神摧殘所帶來的痛苦,將具體的勞動(dòng)條件和各種工作環(huán)境給勞動(dòng)者的身心所帶來的不利影響和消極因素得到最大限度的消除和減少,讓自己的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力在社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步中得以體現(xiàn),特別是在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的過程中彰顯自己創(chuàng)造的價(jià)值和“主體生活”的意義[11]33-41,人的類本質(zhì)在自己的自由主宰的勞動(dòng)過程中得以充分的體現(xiàn)和自由的發(fā)揮。

二、勞動(dòng)者“體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)性分析

在資本邏輯操縱和支配下,資本家憑借著對社會(huì)生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢就最先擁有了社會(huì)財(cái)富的絕大部分,并且還要把勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中失去的主體性說成是一種榮耀和幸運(yùn),資本家說:“如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東西交給我,作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬,我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸?！盵12]856資本家剝削工人的殘酷和虛偽就這樣暴露無遺,并且還“丟掉了最后一點(diǎn)羞恥心和良心。各國恬不知恥地夸耀一切當(dāng)作資本積累手段的卑鄙行徑”[12]870。勞動(dòng)者在這樣的勞動(dòng)過程中喪失主體性和人格尊嚴(yán)也就是自然而然的事了;在資本邏輯的自然規(guī)律面前,資本邏輯的“鐵律”就是勞動(dòng)者被剝削和勞動(dòng)異化的真正根源,資本的這種“血和骯臟的東西”[12]871將勞動(dòng)者的主體性、人性自由和人格尊嚴(yán)吞噬得一無所有、玷污得一無是處。所以,勞動(dòng)過程即工人階級的苦難歷程,勞動(dòng)者勞動(dòng)的異化也是不可變更的命運(yùn)了:不僅勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中自身被異化為機(jī)器的附屬物,而且自身被異化為勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸,勞動(dòng)的對象使勞動(dòng)者成為人格主體與勞動(dòng)過程主體的分裂,社會(huì)關(guān)系被異化為資本統(tǒng)治一切的關(guān)系,形成了“人的類本質(zhì)同勞動(dòng)者自身相異化”的結(jié)果。

在社會(huì)主義初級階段,社會(huì)形態(tài)“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[9]363。資本的本性也是沒有改變的,資本邏輯的本性是絕對不想讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中得到他應(yīng)該得到的全部勞動(dòng)報(bào)酬的。社會(huì)主義初級階段雖然經(jīng)歷了社會(huì)主義的教育改造運(yùn)動(dòng),新型文化和精神文明的建設(shè)也初顯成效,但是,資本邏輯的本性和權(quán)利還不可能超越這個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約,還在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域時(shí)不時(shí)地發(fā)生著影響和發(fā)揮著作用,最主要和最具體的就是在經(jīng)濟(jì)生活和勞動(dòng)過程中,刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求利潤增長還不可避免地成為社會(huì)的主要任務(wù)之一。因此,為了著手解決極其迫切的經(jīng)濟(jì)需要問題,在社會(huì)生產(chǎn)力還不夠充分發(fā)展的情況下,盡快地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),“我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié),作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[13]510,以便快速增加社會(huì)總財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品總量,為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,在目前的經(jīng)濟(jì)政策中,允許市場機(jī)制和資本邏輯在“建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場體系,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰,加強(qiáng)和改善制度供給”等方面發(fā)揮著必要的積極作用和推動(dòng)作用,還要鼓勵(lì)和支持“完善以管資本為主的經(jīng)營性國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理制度”,“加快建立規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性的資本市場,加強(qiáng)資本市場基礎(chǔ)制度建設(shè)”,“推進(jìn)要素市場制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)要素價(jià)格市場決定、流動(dòng)自主有序、配置高效公平”[14]等經(jīng)濟(jì)政策和資本經(jīng)營措施,這是一個(gè)不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。

由于資本邏輯在本質(zhì)上是唯利是圖的,難以保障勞動(dòng)者獲得自己全部勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造和勞動(dòng)所得真正落實(shí)到位,難以保證勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮,難以保證社會(huì)勞動(dòng)秩序和勞動(dòng)分配的公平正義。不論在私有制生產(chǎn)方式中還是在公有制占主體地位和起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)方式中,勞動(dòng)者在資本面前都是處于相對劣勢的地位,勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和自由發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。例如,廣大的農(nóng)民工在勞動(dòng)過程中,承擔(dān)沉重的體力勞動(dòng),長期住在低矮潮濕的工棚中,“996”勞動(dòng)形式(1)“996”工作制是指工作日早9點(diǎn)上班,晚上9點(diǎn)下班,中午和傍晚休息1小時(shí),總計(jì)10小時(shí)以上,并且一周工作6天的工作制度,是一種違反《中華人民共和國勞動(dòng)法》的工作制度。、企業(yè)“過勞死”現(xiàn)象、微薄的工資收入還經(jīng)常遭受不良工頭的拖欠,家屬子女得不到應(yīng)有的照顧等;還有一線體力勞動(dòng)者,由于技術(shù)水平和勞動(dòng)技術(shù)含量低,在勞動(dòng)聘用中處于弱勢地位,勞動(dòng)用工合同得不到簽署,勞動(dòng)者僅僅是以賺錢養(yǎng)家糊口為目的,勞動(dòng)基準(zhǔn)低、勞動(dòng)條件差、勞動(dòng)環(huán)境惡劣、勞動(dòng)休假制度難以落實(shí),勞動(dòng)所得在初次分配中的比重低,勞動(dòng)者自己的合法權(quán)益難以保障,等等。這樣的勞動(dòng)處境和勞動(dòng)狀況不可能實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)和自由發(fā)展。在社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí)生活中,勞動(dòng)者的合法權(quán)益和勞動(dòng)所得得不到應(yīng)有尊重和必要保障的現(xiàn)象還可能長期存在,這將會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的政治影響和社會(huì)后果,不僅難以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放和政治解放,而且不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和幸福生活,我們的政治宣言和莊嚴(yán)承諾都會(huì)受到影響,這些必須引起我們的高度重視和嚴(yán)重關(guān)切。

第一,勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重偏低,勞動(dòng)者的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位難以得到落實(shí),與“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”的基本制度要義不相符合,這就違背了我們黨和國家政策制度設(shè)計(jì)的道義精神和價(jià)值追求。我們的政治制度和制度體系本來是人民民主專政的制度體系。按其道義精神來說,勞動(dòng)人民群眾在政治地位和經(jīng)濟(jì)地位上是社會(huì)生活的主人,但是,勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重偏低,例如包工頭或大小資本家式的企業(yè)主,事實(shí)上剝削著勞動(dòng)者的剩余價(jià)值,這些勞動(dòng)者的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位難以得到落實(shí)。如果稍有不慎,勞動(dòng)者就面臨著下崗、克扣工資或者被開除的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn),這樣的勞動(dòng)處境與我們黨的政治承諾“體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”還相距甚遠(yuǎn)。

第二,勞動(dòng)者占有的社會(huì)財(cái)富相當(dāng)?shù)?嚴(yán)重影響勞動(dòng)者生活質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。許多勞動(dòng)者月均收入3000多元,在巨大的房租、子女學(xué)費(fèi)、高額醫(yī)療費(fèi)和勞動(dòng)保障費(fèi)等支出面前,人均可支配收入就微乎其微,家庭可任意支配收入就更低了。這些勞動(dòng)者收入相對較低,就會(huì)形成貧困家庭和貧困人群的惜購現(xiàn)象:不僅在購買必要產(chǎn)品時(shí)非常謹(jǐn)慎,而且也會(huì)在選購商品時(shí)非常惜購,最典型的消費(fèi)模式就是“新三年舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”(2)本指舊時(shí)窮人生活非常艱苦,新衣服穿上三年,變舊了再穿三年,破了加上補(bǔ)丁又可穿三年的生活狀態(tài),現(xiàn)在用來描述那種過度節(jié)約的生活方式。,這樣的消費(fèi)理念顯然是既不利于人民對美好生活的向往,也不利于積極消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國目前中等收入家庭占比不高,然而占居民絕大多數(shù)的勞動(dòng)者收入偏低的話,會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)消費(fèi)和大眾的購買能力,從而導(dǎo)致消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因消逝,不僅不利于廣大人民群眾對美好生活的向往,也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)活力的釋放。

第三,勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者,由于他們的受教育程度和勞動(dòng)技術(shù)含量不是很高,因而他們的勞動(dòng)收入在初次分配中占比比較低,在社會(huì)總財(cái)富中占比就更加低了。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)分析得知,在國內(nèi)的億萬富翁中沒有一個(gè)是靠純粹的誠實(shí)勞動(dòng)和勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,都是靠經(jīng)營其他生產(chǎn)要素和經(jīng)營他人勞動(dòng)產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的。勞動(dòng)所得在初次分配中的比重低,其他如資本、土地、知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素由市場評價(jià)貢獻(xiàn)、按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的比例大大高于勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)者永遠(yuǎn)只能靠出賣勞動(dòng)力獲取勞動(dòng)力價(jià)格,嚴(yán)重違背公平原則和按勞分配原則,讓社會(huì)主義勞動(dòng)分配的基本制度及其核心價(jià)值面臨現(xiàn)實(shí)的尷尬,很難讓現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)分配制度在廣大勞動(dòng)群眾的生活中得到應(yīng)有的情緒體現(xiàn)和積極的情感支持,這樣就不利于增強(qiáng)人民群眾對中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”,所以著力擴(kuò)大中等收入群體中勞動(dòng)者比例不僅是一個(gè)理論問題,而且是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題,更是一個(gè)關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定和政治文明的大問題。

第四,勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例很低,在再次分配中的份額也是很少的,居民財(cái)富占比中絕大多數(shù)的勞動(dòng)者憑借自己的勞動(dòng)所得與居民財(cái)富占比中極少數(shù)人憑借生產(chǎn)要素的經(jīng)營所得財(cái)富在社會(huì)總財(cái)富中相對就更低了。勞動(dòng)者是國家的主人,在社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中理應(yīng)處于主體地位和主導(dǎo)作用,但是,現(xiàn)實(shí)是他們在社會(huì)財(cái)富的占有中卻相對貧困化了;雖然不會(huì)有兩極分化局面,但是我國社會(huì)居民收入差距的基尼系數(shù)已經(jīng)高于某些西方國家,這樣的結(jié)果雖然刺激了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所應(yīng)有的較強(qiáng)活力和創(chuàng)新能力,但社會(huì)階層與群眾基礎(chǔ)出現(xiàn)被分裂和碎片化的趨勢,社會(huì)矛盾與社會(huì)裂痕有可能被激化;會(huì)嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,勞動(dòng)者作為社會(huì)主義國家的政治主人翁地位與其勞動(dòng)所得財(cái)富地位嚴(yán)重不相符合,讓理論情何以堪,社會(huì)主義政治制度的價(jià)值要義在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白乏力。

第五,廣大勞動(dòng)者憑自己勞動(dòng)所得財(cái)富在社會(huì)總財(cái)富的相對比較中,嚴(yán)重削弱和降低了廣大勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富總額中所占比例,社會(huì)財(cái)富占比排名前10%的人所擁有社會(huì)財(cái)富與社會(huì)財(cái)富占比排名最后20%的人所擁有社會(huì)財(cái)富相比數(shù)字觸目驚心,社會(huì)財(cái)富占比出現(xiàn)了差距懸殊的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象看起來是不同企業(yè)之間的經(jīng)營狀況優(yōu)劣比較、看起來是社會(huì)在勞動(dòng)者之間的就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的民生待遇差異、看起來是社會(huì)不同勞動(dòng)者階層之間在勞動(dòng)財(cái)富分配中不均等地位的差異、看起來是社會(huì)成員之間個(gè)人素養(yǎng)和“發(fā)展機(jī)會(huì)不均等不公平現(xiàn)象”[15]86-92,實(shí)質(zhì)上是社會(huì)制度的政策導(dǎo)向和基本勞動(dòng)制度的嚴(yán)重缺陷,實(shí)際上是少數(shù)人占有社會(huì)總財(cái)富的絕大部分。這與中國共產(chǎn)黨人的初心與使命嚴(yán)重不相符合,與我們的制度精神嚴(yán)重不相符合,長此以往,如果問題得不到切實(shí)解決,兩極分化局面會(huì)更加嚴(yán)重,如果任其泛濫下去,難以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的莊嚴(yán)承諾,我們黨和國家在制度優(yōu)勢和執(zhí)政自信上將面臨著質(zhì)疑和風(fēng)險(xiǎn)。

第六,勞動(dòng)者體力和腦力的付出得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù),通過辛勤勞動(dòng)難以改善自己的生活質(zhì)量、不能實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望,廣大人民群眾對黨的政治承諾就會(huì)產(chǎn)生疑惑,將嚴(yán)重影響我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和人民群眾對我們的社會(huì)制度的政治認(rèn)同。無論是馬克思主義的政治學(xué)家還是西方資本主義國家的政治學(xué)家,都從不同角度和側(cè)面贊賞或認(rèn)同這樣一個(gè)事實(shí):勞動(dòng)群眾對政治制度的認(rèn)同是從勞動(dòng)群眾自身從政治制度與切身利益關(guān)系開始的。美國著名政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為: “普通老百姓對政治是不大關(guān)心的”,他們所關(guān)心的是自己的生活水平有沒有提高,自己的生活質(zhì)量有沒有改善[16]124,指望勞動(dòng)所得和勞動(dòng)待遇都沒有得到有效保障、溫飽問題都沒有解決而四處奔波的勞動(dòng)群眾來自覺認(rèn)同和自愿信奉什么政治理想或擁護(hù)什么政治路線是不切實(shí)際的,只能是理論家們的一廂情愿。所以,某種政治制度與勞動(dòng)群眾的切身利益關(guān)系狀況是決定這種政治制度能否在這個(gè)國家的勞動(dòng)者頭腦中生根發(fā)芽的關(guān)鍵。

三、實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”的可能性論證

首先,揚(yáng)棄資本對勞動(dòng)的剝削和異化是全面發(fā)展的基本前提。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展,不僅要將勞動(dòng)者從勞動(dòng)過程的強(qiáng)制性約束中解放出來,讓勞動(dòng)者的主體性得以充分的自由發(fā)揮和主體理性的現(xiàn)實(shí)回歸,還要徹底斬?cái)嗪拖蛡騽趧?dòng)制度和勞動(dòng)異化因素給勞動(dòng)者帶來的許多的傷害和痛苦。因?yàn)?消除對勞動(dòng)者主體性的強(qiáng)制約束是“一個(gè)先決條件,沒有這個(gè)條件,一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試,都將遭到失敗。”[12]348消除勞動(dòng)過程對勞動(dòng)者的強(qiáng)制性和約束性,無論是體力和智力的高強(qiáng)度的消耗,還是社會(huì)關(guān)系對勞動(dòng)者的禁錮限制和強(qiáng)迫約束,消除私有制勞動(dòng)形式對勞動(dòng)者主體性的禁錮和強(qiáng)制,就必須對財(cái)產(chǎn)私有制生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄,對私有制勞動(dòng)雇傭形式進(jìn)行徹底的變革,必須讓勞動(dòng)者的勞動(dòng)真正是為自己的需要而勞動(dòng),揚(yáng)棄資本對勞動(dòng)的剝削和異化,讓勞動(dòng)者主體性回歸自己共同利益聯(lián)合體——“資本和勞動(dòng)之間的對立在這種”“自由人聯(lián)合體”內(nèi)已經(jīng)被“積極地?fù)P棄的”[10]499,勞動(dòng)者在自己的集體資本或國家資本的生產(chǎn)方式中為自己的利益或?yàn)樽约旱穆?lián)合體而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值物,“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)組織方式使得勞動(dòng)者成為勞動(dòng)過程和勞動(dòng)關(guān)系的主人,也成為勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富真正的主人,消除了勞動(dòng)對勞動(dòng)者和勞動(dòng)關(guān)系的異化。

其次,必須為勞動(dòng)解放創(chuàng)設(shè)必要的制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件。勞動(dòng)者的解放和發(fā)展不僅有空間的存在和擴(kuò)展,而且還必須有時(shí)間的自由和延伸,這是人類生命的生理意義和社會(huì)意義的根本體現(xiàn)?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間,他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那末,他就連一個(gè)載重的牲口還不如?！盵7]70這是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)者被異化和勞動(dòng)者主體性被“極端退化”的深刻揭示和熱情批判。批判是為了打破舊的社會(huì)制度對勞動(dòng)者的奴役和消除舊制度對勞動(dòng)者主體性的禁錮,更是為了探尋無產(chǎn)階級勞動(dòng)解放的革命道路和社會(huì)條件。馬克思在批判資本主義私有制雇傭勞動(dòng)方式時(shí),從勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)地位和經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā),發(fā)出了極具革命性意義的戰(zhàn)斗號召。馬克思忠告工人階級和勞動(dòng)者,不要幻想資產(chǎn)階級的所謂的“公平”的勞動(dòng)報(bào)酬制度和勞動(dòng)力交易制度,必須徹底摧毀現(xiàn)實(shí)的制度基礎(chǔ),才能“消滅雇傭勞動(dòng)制度”[7]77,為勞動(dòng)解放創(chuàng)造必要的制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件才有可能實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)和全面發(fā)展。

再次,勞動(dòng)者成為自己勞動(dòng)過程中自由支配的主人是全面發(fā)展的根本。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對社會(huì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品全部的所有權(quán)、使用權(quán)和支配權(quán),這是決定勞動(dòng)者一切政治權(quán)利、社會(huì)地位和文化生活的真正內(nèi)涵,這也是歷史唯物主義關(guān)于勞動(dòng)者主體性充分而自由發(fā)展的必要條件。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)者成為勞動(dòng)資料的所有者和勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者是實(shí)現(xiàn)自己“來最終解放工人階級”[7]78的必要前提和社會(huì)制度的根本基礎(chǔ),也是徹底消除勞動(dòng)異化的根本出路?！爸挥性谶@個(gè)階段上,自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來,而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣,勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化,同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化,也是相互適應(yīng)的?！盵3]210這是勞動(dòng)者主體性充分發(fā)揮和理性回歸所必要的制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件,也是勞動(dòng)者真正體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的基本前提和必要條件。真正的勞動(dòng)解放除了這個(gè)基本前提和必要條件以外,還必須有自己的充分條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):那就是讓勞動(dòng)過程從必然王國到自由王國、從人類史前史到真正人的歷史的飛躍,說通俗一點(diǎn),就是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)充分發(fā)展,自由勞動(dòng)取代異化勞動(dòng),人的類存在本性回歸現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在。在勞動(dòng)者自覺組織起來的聯(lián)合勞動(dòng)體內(nèi),勞動(dòng)者不僅是生產(chǎn)資料和生活資料的擁有者,而且還是勞動(dòng)生產(chǎn)方式的組織者和社會(huì)財(cái)富、勞動(dòng)產(chǎn)品的真正主人,更是勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)過程自由支配的主人。勞動(dòng)者對勞動(dòng)的形式和勞動(dòng)的意義都有深刻的認(rèn)知自覺和理性自覺,勞動(dòng)者的主體意愿和創(chuàng)造意志得以充分體現(xiàn)和展示,勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短、剩余勞動(dòng)時(shí)間大大增加并且都將為自己或自己的聯(lián)合體來創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,隨著生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方式的改進(jìn)和提高,勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間將越來越多,勞動(dòng)者的個(gè)性發(fā)展和自由程度也將大大增強(qiáng)。勞動(dòng)過程根本上實(shí)現(xiàn)了從奴役勞動(dòng)向勞動(dòng)者自覺自由發(fā)展和自身價(jià)值創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變和體現(xiàn)過程。在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)主體對勞動(dòng)過程中物的因素和人的社會(huì)因素的統(tǒng)治和直接掌控以后,勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)形式及其表現(xiàn)屬性就發(fā)生了改變,勞動(dòng)異化的社會(huì)制度根源就消除了,“個(gè)性得到自由發(fā)展”,“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[6]784無論從勞動(dòng)過程的自覺狀態(tài)和自由程度,自身價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn),還是勞動(dòng)者對勞動(dòng)成果的現(xiàn)實(shí)化擁有,還是自己閑暇時(shí)間的支配,或者個(gè)人愛好的發(fā)展等都將作為人的類本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。這是勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。

最后,勞動(dòng)者組織成自由人聯(lián)合體是體面勞動(dòng)全面發(fā)展的必要保障?！艾F(xiàn)在它們必須學(xué)會(huì)作為工人階級的組織中心而自覺地進(jìn)行活動(dòng),把工人階級的徹底解放作為自己的偉大任務(wù)?！眲趧?dòng)者聯(lián)合體及其政治組織應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的神圣使命,為勞動(dòng)者謀求好的勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)待遇,不僅為勞動(dòng)者清除體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的障礙,為勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展創(chuàng)造更好的空間條件;勞動(dòng)者的政治組織“有義務(wù)把沒有組織起來的工人吸引到自己的隊(duì)伍中來?！眲趧?dòng)者自己的政黨應(yīng)該“去加強(qiáng)他們自己階級的組織”,為“我們的共同事業(yè)即勞動(dòng)解放的事業(yè)而斗爭”。[7]128在降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以后,人的自由發(fā)展的時(shí)間增加了、空間相應(yīng)拓展了,每個(gè)人的自由發(fā)展使一切人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)成為可能,每個(gè)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力都可以充分展示,每個(gè)人的興趣愛好、個(gè)性潛能和自由發(fā)展成為自己生活的真正內(nèi)涵。因?yàn)橹挥袆趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)充分滿足人類生存合理需要以后,勞動(dòng)者成為一切生產(chǎn)資料和勞動(dòng)過程以及社會(huì)生活的主人,勞動(dòng)的異化在社會(huì)生活中被消除了,通過社會(huì)革命實(shí)行了生產(chǎn)資料的社會(huì)占有,并且“通過社會(huì)化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用,”[9]814勞動(dòng)就成為了人們現(xiàn)實(shí)生活的第一需要,這個(gè)時(shí)候勞動(dòng)者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完整人性的確證是勞動(dòng)的真正目的了?！叭藗冎車?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！盵9]815只有從這時(shí)起,讓全體勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)其主體性充分發(fā)揮才具有現(xiàn)實(shí)可能性,讓勞動(dòng)者享受人性確證的快樂和價(jià)值創(chuàng)造的幸福;也只有從這時(shí)起,勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中獲得的不僅是自己的價(jià)值創(chuàng)造和人格意志的滿足,而且還是自己主體性的理性再現(xiàn)和自身價(jià)值的現(xiàn)實(shí)回歸,勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)全面發(fā)展才最終成為現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語

勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的根本標(biāo)志就是勞動(dòng)者主體性的充分發(fā)揮和自由體現(xiàn),包括勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中體力和腦力付出程度的減輕或強(qiáng)制約束的緩解,勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出能夠得到理想的回饋與滿足,勞動(dòng)者人性自由的理性回歸和類本質(zhì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)復(fù)位,而且還應(yīng)該包括勞動(dòng)者主體性以勞動(dòng)形式和自由時(shí)間為其生命指征的自由精神及其創(chuàng)造意志不受社會(huì)因素的不合理制約而充分彰顯和理性釋放,這是勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件和必要前提。

具體說來包括以下四個(gè)層次的內(nèi)容:

第一層次是勞動(dòng)者應(yīng)有基本的良好的安全條件和尊嚴(yán)狀況。勞動(dòng)過程的勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)安全和勞動(dòng)環(huán)境對勞動(dòng)者體力和智力的損耗和傷害降低到了最低程度,讓勞動(dòng)者既能安全生產(chǎn)又能身心舒暢地勞動(dòng),這是勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的基本層面。如果一個(gè)人的勞動(dòng)安全、勞動(dòng)成果和身心健康都得不到應(yīng)有保障,他哪來的人格尊嚴(yán)和體面勞動(dòng)呢?這是最基礎(chǔ)的勞動(dòng)解放條件。

第二層次就是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)權(quán)益、勞動(dòng)保障、勞動(dòng)福利和勞動(dòng)所得必須得到充分尊重和全面落實(shí),讓勞動(dòng)者人格主體與自己勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造主體和勞動(dòng)成果主體得到有機(jī)統(tǒng)一和有效結(jié)合,其中勞動(dòng)者人格主體與勞動(dòng)過程中的生產(chǎn)要素主體的真正結(jié)合是體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的本質(zhì)要求和根本屬性。勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得、勞動(dòng)待遇和福利得不到保障,勞動(dòng)者勞動(dòng)力的修整、補(bǔ)充和恢復(fù)就不可能進(jìn)行再生產(chǎn),勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展也是一句空話。

第三層次是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中受技術(shù)因素和社會(huì)因素所制約的強(qiáng)制性和約束性降到最低程度,勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對減少,勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由閑暇時(shí)間相應(yīng)增加,勞動(dòng)者在這些時(shí)間內(nèi)不僅是為勞動(dòng)者聯(lián)合體在做貢獻(xiàn),也在充分體現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造性精神和主體性意義,讓勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和個(gè)人愛好得到自由發(fā)展和充分發(fā)揮。這里的剩余勞動(dòng)時(shí)間與私有制雇傭勞動(dòng)過程的剩余勞動(dòng)時(shí)間完全不是一個(gè)概念,因?yàn)檫@里的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了人格主體與勞動(dòng)資料主體和勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造主體的有機(jī)統(tǒng)一,其勞動(dòng)成果是屬于勞動(dòng)者自己及其勞動(dòng)者利益共同體或自由勞動(dòng)者聯(lián)合體所擁有,勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里可以充分施展自己的創(chuàng)新才華和創(chuàng)造意志來創(chuàng)造價(jià)值,以便讓勞動(dòng)者主體性意義得以充分發(fā)揮和自由發(fā)展。這是體面勞動(dòng)和自由發(fā)展的根本標(biāo)志。

第四層次就是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中和勞動(dòng)過程之外所擁有的政治權(quán)利、社會(huì)地位、文化修養(yǎng)和身心健康等方面的人文關(guān)懷和社會(huì)保證,不僅包括勞動(dòng)者在整個(gè)社會(huì)財(cái)富中的比重不斷提高,勞動(dòng)者勞動(dòng)所得在社會(huì)上得到普遍尊重,勞動(dòng)者的政治地位、社會(huì)認(rèn)同、文化修養(yǎng)和身心健康都會(huì)隨著自己的經(jīng)濟(jì)地位的改善而不斷改善,真正成為國家和社會(huì)的主人,社會(huì)制度及其人文關(guān)懷讓勞動(dòng)者的主體性得以充分自由的發(fā)展和全面的體現(xiàn)。著力擴(kuò)大中等收入勞動(dòng)者群體就是我們社會(huì)所要關(guān)心和重視的現(xiàn)實(shí)問題,這是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體性的高層次要求。

舊的生產(chǎn)方式的徹底變革,體現(xiàn)勞動(dòng)者主體地位和主體作用的新的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)制度隨之建立起來,勞動(dòng)者不僅擁有了生產(chǎn)資料和生活資料,而且還成為了勞動(dòng)過程和勞動(dòng)成果以及由勞動(dòng)關(guān)系而決定的社會(huì)生活的主人,這時(shí)的勞動(dòng)才是人的一種體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的生活方式。因此,馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中指出:“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣?！薄拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命,從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)?！盵17]38也只有在這種情況下,“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵9]681只有將勞動(dòng)過程和勞動(dòng)方式的上述四個(gè)方面的內(nèi)容都得以完全落實(shí)和充分保障,“勞動(dòng)就不再是奴役人的手段”,勞動(dòng)者主體性的充分彰顯和積極發(fā)揮才具有現(xiàn)實(shí)可能性,我們黨和政府所希望的勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和全面發(fā)展才能真正成為現(xiàn)實(shí)。