唐松 韓玲

摘 要：作為一種“次生文化現(xiàn)象”，“飯圈文化”源于青年粉絲面對“內(nèi)卷化”社會(huì)輿論構(gòu)境的精神能動(dòng)反映，是粉絲在“理想化”生活“求不得”后對現(xiàn)實(shí)的柔性妥協(xié)。因此，應(yīng)從馬克思精神生產(chǎn)的哲學(xué)立場出發(fā)，基于“以人為本”的治理原則和政治要求，積極引導(dǎo)青年粉絲個(gè)性與精神的全面發(fā)展?！帮埲Α眮y象治理有助于掃清文娛領(lǐng)域的“塵土污垢”，引導(dǎo)青年粉絲實(shí)現(xiàn)“破圈”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)粉絲與娛樂精神產(chǎn)品、“飯圈文化”與主流文化、資本話語與公共話語的和諧共生，合力推動(dòng)青年粉絲成為具有強(qiáng)大精神力和堅(jiān)定文化認(rèn)同感的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：“飯圈”亂象；青年粉絲；精神生產(chǎn)；治理

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0057-08

基金項(xiàng)目：2019年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“紅色文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐向度研究”（19BKS114）。

作者簡介：唐松（1992—），男，貴州畢節(jié)人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；韓玲（1974—），女，江西萍鄉(xiāng)人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：紅色文化、思想政治教育。

從“飯圈”到“飯圈文化”的衍化，標(biāo)志著一種由追星行為向青年追星文化轉(zhuǎn)型的“次生文化現(xiàn)象”的形成。“飯圈文化”反映出部分青年粉絲對現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的一種妥協(xié)態(tài)度并對“理想化”生活方式的精神幻想和情感寄托，從更深層次反映出部分青年粉絲精神領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重問題。習(xí)近平指出：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?］作為中國青年群體的重要組成部分，青年粉絲擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任。明確“飯圈”亂象生成的深層原因，并從精神生產(chǎn)理論視角分析“飯圈”亂象治理的哲學(xué)立場，有利于正確理解“飯圈”亂象治理的時(shí)代價(jià)值，提高社會(huì)主義精神產(chǎn)品質(zhì)量，對廣大粉絲群體堅(jiān)定正確的價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)凝聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、流量、資本、造夢：“飯圈”亂象的生成之源

“飯圈”亂象是青年粉絲滿足自我需求和展示自我衍生而來的文化亂象問題，其本質(zhì)反映了當(dāng)下娛樂文化對青年粉絲精神狀況產(chǎn)生的負(fù)面影響，也映射了青年粉絲同現(xiàn)實(shí)社會(huì)對接過程中產(chǎn)生的“脫嵌”癥候。

（一）基于流量導(dǎo)向的娛樂文化構(gòu)境

馬克思指出：“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］545任何時(shí)代實(shí)踐主體的思想既源于對過去物質(zhì)與精神生活的抽象總結(jié)，也源于對當(dāng)代物質(zhì)與精神生活的內(nèi)在反映和客觀表達(dá)。在泛娛樂化背景下，青年粉絲除了對物質(zhì)表現(xiàn)出極大的興趣外，在精神層面也借助網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出兩種強(qiáng)烈的精神需求：一是對內(nèi)滿足需要；二是對外展示自我?；谶@兩種需要，以精神需求為起點(diǎn)，以展示自我為升華，志趣相投的青年粉絲構(gòu)建起了一個(gè)以偶像明星為核心的娛樂文化共同體——“飯圈”。

在“飯圈文化”的衍化和固型過程中，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)交流技術(shù)的廣泛普及發(fā)揮著重要作用。一是它為粉絲構(gòu)建了交流的網(wǎng)絡(luò)空間，誘導(dǎo)青年粉絲向線上聚集，為“飯圈文化”的形成奠定群體基礎(chǔ)。二是它為東亞、歐美、港澳臺等地“飯圈文化”的輸入鋪設(shè)了網(wǎng)絡(luò)路徑，為我國“飯圈文化”的固型奠定了娛樂文化基礎(chǔ)。時(shí)至今日，我國“飯圈文化”已較成熟，但由于對“流量”過度關(guān)注，使得“飯圈文化”產(chǎn)生了負(fù)向變化。盡管對偶像明星的追求崇拜已非新話題，但隨著時(shí)代變遷，追星行為卻從線下向線上轉(zhuǎn)移，并大有把線上作為追星根據(jù)地之勢。這一趨勢雖然為粉絲與偶像明星之間進(jìn)行“親密”交流提供了便利，但各大媒體平臺為粉絲和偶像明星專門打造的“流量榜單”卻直接激活了攀比的文化基因，直接導(dǎo)致“飯圈文化”呈現(xiàn)病態(tài)發(fā)展趨勢。

在各大媒體平臺，“流量”表現(xiàn)為偶像明星的粉絲數(shù)、影視票房數(shù)、曝光度等。出于對偶像的沉迷和崇拜，“飯圈”自然不允許“愛豆（Idol）”掉隊(duì)，為此不惜一切瘋狂刷榜、應(yīng)援，甚至盲目為愛豆奉獻(xiàn)金錢。更有甚者，對其他“飯圈”進(jìn)行無底線話語攻擊、謾罵，一切都是為了“愛豆”能夠時(shí)刻保持在“流量”的頂端，獲取源源不竭的關(guān)注度和高吸引力。“流量”作為吸引力和關(guān)注度的化身，“得流量者得天下”，“流量明星”竭盡所能壯大自己的“飯圈版圖”，斬獲高流量帶來的商業(yè)價(jià)值，流量粉絲的行為也引發(fā)了偶像的關(guān)注并與其產(chǎn)生互動(dòng)。如此，偶像明星與青年粉絲之間不再是粉絲的單向關(guān)注，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜碎g的雙向“打援”。這一變化為“飯圈”亂象的產(chǎn)生提供了可能，一些品行低下的偶像明星開始誤導(dǎo)青年粉絲的精神價(jià)值取向，引導(dǎo)青年粉絲投入過多的情感，導(dǎo)致各種“打榜”“應(yīng)援”“控黑”“圈際對立”等“飯圈”亂象的發(fā)生。盡管流量的作用是中性的，但卻是建構(gòu)“飯圈文化”的標(biāo)尺，無論是粉絲還是偶像明星抑或是經(jīng)紀(jì)公司，都對流量有著極高的渴求。

（二）基于娛樂資本邏輯的逐利心理

自各大主流媒體頻繁曝光“飯圈”亂象后，其背后的娛樂資本似已成為“過街老鼠”，網(wǎng)民紛紛指責(zé)娛樂資本對青年粉絲的刺激和誤導(dǎo)，以至于資本承擔(dān)起了“背鍋俠”的角色。然而，馬克思在談到資本時(shí)指出：“資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容?！保?］從這個(gè)意義上說，盡管資本具備逐利屬性，但人的逐利心理才是資本逐利的原罪。從廣義上說，逐利不單單是對金錢利益的追逐和極端渴求，從精神層面看，娛樂資本塑造的偶像明星所具有的情感屬性也是粉絲的追逐對象。正因如此，資本邏輯主導(dǎo)下的娛樂資本才有了人性的溫度，錯(cuò)誤的價(jià)值觀和良莠不齊的精神產(chǎn)品才能在網(wǎng)絡(luò)空間無限蔓延。眾所周知，所謂資本邏輯，即資本無止境的增殖邏輯。娛樂資本要實(shí)現(xiàn)自我增殖，必須完成人格化的蛻變，使資本邏輯具化為具有逐利心理的“人”。在這里，資本讓粉絲不再是單純的精神娛樂消費(fèi)者，而是被資本異化的有組織、有計(jì)劃的、具有共同情感訴求與利益訴求的畸形共生體。如此，資本邏輯才能以個(gè)體的逐利心理融入“飯圈文化”基因中，深刻地改變“飯圈”的消費(fèi)文化。

在娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了資本以外，由經(jīng)紀(jì)公司、明星和粉絲三方主體構(gòu)成的畸形共生體成為資本逐利的載體和工具。正如馬克思所說，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響”［4］31。資本的自我生產(chǎn)表現(xiàn)為資本借助主體完成逐利，主導(dǎo)著經(jīng)紀(jì)公司、明星和粉絲三者的行為、身份和地位。偶像受制于經(jīng)紀(jì)公司的“賣身協(xié)定”，經(jīng)紀(jì)公司更是成為資本和“飯圈”的附庸，兩者為追逐盈利不得不改變自身作品和形象，而粉絲則在兩者的主導(dǎo)下改變了消費(fèi)行為。作為“飯圈”主體，青年粉絲的消費(fèi)方式被資本異化了，部分粉絲的熱情超出理性，進(jìn)而陷入狂熱追星的深淵。在資本邏輯的助推下，以“小鮮肉”為代表的流量明星在“飯圈”俘獲大批“固粉”?！靶□r肉”精致的長相、溫和的氣質(zhì)、別具一格的風(fēng)度完全迎合了青年粉絲的審美愛好和精神需求，以至于引發(fā)對偶像明星的非理性的狂熱和激情，導(dǎo)致“飯圈文化”“過熱化”，如圈內(nèi)應(yīng)援、控評、反黑，甚至“忠粉”為“愛豆”一擲千金，圈外引發(fā)圈際矛盾，粉絲對罵、互黑成為常態(tài)，部分粉絲更是頻繁觸碰法律的紅線。簡言之，在娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)紀(jì)公司、偶像明星和“飯圈”都附著了資本的屬性。在“飯圈”中，資本主導(dǎo)了粉絲話語權(quán)的輿論導(dǎo)向，改變了“飯圈文化”的內(nèi)容和基因，粉絲不僅迎合了資本，也把自己的金錢、熱情、激情全部托付給資本，共同把“飯圈文化”推離正常發(fā)展軌道。

（三）基于個(gè)人主義的文化理解態(tài)度

在社會(huì)逐漸“內(nèi)卷化”輿論構(gòu)境的癥候中，相互擠軋的社會(huì)競爭讓粉絲精神空間也發(fā)生了內(nèi)卷，直接影響青年粉絲對娛樂文化的理解態(tài)度。在談及“飯圈”亂象時(shí)，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)輿論構(gòu)境中“內(nèi)卷化”的話語現(xiàn)象不可忽視。網(wǎng)絡(luò)話語一般源于現(xiàn)實(shí)生活，是對現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)侃性娛樂表達(dá)?！皟?nèi)卷”作為外來詞匯，反映了某一種社會(huì)文化環(huán)境內(nèi)，實(shí)踐主體相互擠軋的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體的努力和付出同期望和收益不成正比。在內(nèi)卷化的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)需要付出更多的時(shí)間和勞動(dòng)。作為深受現(xiàn)代文化影響的一代，青年粉絲在面對內(nèi)卷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，有自己獨(dú)特的理解和處理方式。這表現(xiàn)在他們特立獨(dú)行的個(gè)人主義生活方式上，如當(dāng)代青年表現(xiàn)出一種張揚(yáng)的自我個(gè)性特征及獨(dú)特的現(xiàn)代個(gè)人主義心理。個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身具有最高價(jià)值和對獨(dú)立個(gè)性的尊重，反對外部力量的干擾和支配，在文化上表現(xiàn)出個(gè)性獨(dú)立的自我意識，一切都以自我的方式和自我的需要去理解。正因如此，在內(nèi)卷化時(shí)代，具有鮮明現(xiàn)代個(gè)人主義特征的青年粉絲自然會(huì)向外展示自己的思想。

但是，在面對內(nèi)卷化現(xiàn)象時(shí)，青年粉絲對外會(huì)表現(xiàn)出一種柔性妥協(xié)，并在娛樂生活中找到合理依據(jù)。究其根源，內(nèi)卷化社會(huì)給青年粉絲帶來了可感知的焦慮感和壓迫感。面對緊張的生存空間，繃緊的神經(jīng)渴望和生活能夠達(dá)成一定的“和解”。對偶像、明星的喜愛恰好能夠彌補(bǔ)心靈的空虛和不安全感，娛樂的治愈性效果讓青年粉絲深陷其中，網(wǎng)絡(luò)則成為青年粉絲釋放焦慮、放縱自我的想象與情感的“港灣”。對青年粉絲來說，基于網(wǎng)絡(luò)的“飯圈”就是心靈的歸宿之地和放飛自我的“伊甸園”，“飯圈”的精神情感訴求和對美好人設(shè)的追求在偶像那里得到充分的投射，青年粉絲從偶像身上獲得了現(xiàn)實(shí)生活中得不到的滿足。“飯圈”對明星偶像的追求寄托了青年粉絲的主觀想象，甚至明星成名之路也能讓其得到快感，滿足了精神上的自我想象。

從構(gòu)成主體來看，“飯圈文化”可謂“成也粉絲，敗也粉絲”。作為一種次生文化現(xiàn)象，“飯圈文化”不是在“毫無憑據(jù)”中創(chuàng)造的，而是在現(xiàn)有主流文化體系的語境中對已有的文化元素和生活素材進(jìn)行的再次置換，創(chuàng)造出符合青年粉絲心理需求的語境及新符號和話語體系，從而建構(gòu)起“飯圈”的文化靈魂。然而，對于“飯圈文化”衍化中的亂象，喪失本我的青年粉絲卻沒有關(guān)注，甚至對自己營造的娛樂文化氛圍并無深刻的感受。從青年粉絲的需求和目的來說，“飯圈文化”源于青年粉絲對現(xiàn)實(shí)境遇的不滿和對自身“怒其不爭”的憤慨，是粉絲對內(nèi)卷現(xiàn)實(shí)的一種發(fā)聲和無奈。當(dāng)然，青年粉絲也許有自己的理想信念，但更多時(shí)候理想只能成為“幻想”，他們幻想渴望著獲得一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，進(jìn)而一朝成名。一旦自我感覺難以成功，在“飯圈”中找到自己的地位也能聊以自慰，但是這一看似平常的個(gè)人行為卻開啟了“飯圈”亂象的閥門。

二、精神生產(chǎn)視角下“飯圈”亂象治理的理論遵循

精神生產(chǎn)為研究“飯圈”亂象治理的本質(zhì)和目的提供了新的理論視角。作為全面生產(chǎn)理論的一部分，精神生產(chǎn)被馬克思描述為人類“真正的生產(chǎn)”和“按照美的規(guī)律來建造”的生產(chǎn)。馬克思的精神生產(chǎn)理論契合了“飯圈”亂象治理“以人為本”的價(jià)值立場。盡管馬克思并未直接提出“以人為本”的概念，但精神生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的前提卻是“以人為本”的源頭。對“飯圈”亂象的治理無論在邏輯上、本質(zhì)上還是目的上都與馬克思精神生產(chǎn)有著緊密的契合性。在馬克思的精神生產(chǎn)視角中，人既是前提又是歸宿，滿足人的精神需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展則是精神生產(chǎn)哲學(xué)立場的兩面。

（一）精神生產(chǎn)與“飯圈”亂象治理具有合本質(zhì)性

從精神生產(chǎn)角度看，“飯圈”亂象治理的實(shí)質(zhì)是黨中央對青年粉絲精神領(lǐng)域錯(cuò)誤觀念和文化認(rèn)知所進(jìn)行的一次“精神大掃除”。作為次生文化圈的群體，相對其他非粉絲青年群體來說，青年粉絲有著自己獨(dú)特的一面：他們既是娛樂文化的傳播者，又是娛樂文化的消費(fèi)者。對偶像明星和娛樂生活的過分執(zhí)著和沉迷，讓青年粉絲絲毫意識不到自身受到異己力量的支配，而是長期沉湎于精神享受，逐漸喪失理性的判斷，把偶像幻想成為“鏡像自我”或“心靈伴侶”，這一扭曲的感性心理不僅是自我情感需要的單純滿足，更折射出青年粉絲自我本質(zhì)和價(jià)值的分裂與缺失。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［5］在一定程度上，沉迷于娛樂的青年粉絲已失去部分自我，不再占有自我全面的本質(zhì)。就這一結(jié)果來說，“飯圈”亂象頻發(fā)暴露了低級娛樂對粉絲“全面的本質(zhì)”的侵?jǐn)_和束縛，對“飯圈”亂象的治理無疑是對粉絲的自我本質(zhì)的尊重和復(fù)歸。

青年粉絲的內(nèi)在精神需求是“飯圈”亂象生成的元?jiǎng)恿?，也是青年粉絲深陷束縛的根源。如前文所述，“飯圈”亂象源于青年粉絲的兩種需求：一是對內(nèi)滿足需要；二是對外展示自我。需要注意的是，“飯圈”青年粉絲的第一需要并不是物質(zhì)需要，而是精神需要，這與馬斯洛的需求層次理論截然相反。馬斯洛認(rèn)為，人的需要是從低層次需要向高層次需要的漸進(jìn)發(fā)展，分別是生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類。他認(rèn)為，在低層需要獲得滿足后，才會(huì)激發(fā)對更高層次的需求。顯然，青年粉絲對偶像明星的瘋狂追求和崇拜看似是生理感官需要，實(shí)質(zhì)卻是粉絲精神上對“愛豆”人格魅力的內(nèi)在需要。一般來說，“人的生命活動(dòng)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活方面，就表現(xiàn)為人既有肉體生活又有精神生活，而只有精神生活才是人超越于動(dòng)物的本質(zhì)特征”［6］，對早已擺脫物質(zhì)基本需求的青年粉絲來說，精神享受才是關(guān)鍵。但這也讓粉絲深陷“愛豆”的泥潭，精神上的麻痹使自己“自由的、有意識的”自我本質(zhì)深陷其中，成為扭曲追星文化下的附庸。從這個(gè)意義上來說，“飯圈”治理行動(dòng)被賦予了“精神解放”的意蘊(yùn)，這種解放不是對人身自由的解放，而是對粉絲精神世界的解放。

經(jīng)紀(jì)公司和偶像明星作為精神生產(chǎn)者，對作為精神產(chǎn)品消費(fèi)者的粉絲群體有著更強(qiáng)大的宰制能力，這種阻撓粉絲自由個(gè)性發(fā)展的異化現(xiàn)象正是治理“飯圈”亂象的依據(jù)所在。在娛樂資本市場，精神生產(chǎn)者具有逐利、理性和強(qiáng)大的控制力屬性，而精神消費(fèi)者多為感性敏感、天真幼稚、缺乏識別力、缺乏理性的青年群體。在生產(chǎn)決定消費(fèi)的規(guī)律下，不對等的主體內(nèi)在屬性形成了消費(fèi)者精神狀況受制于生產(chǎn)者的畸形關(guān)系。生產(chǎn)者通過投入大量資本打造產(chǎn)業(yè)鏈和完美人設(shè)，生產(chǎn)出各類偏離社會(huì)主流價(jià)值觀的娛樂精神產(chǎn)品，對青年粉絲消費(fèi)者的精神領(lǐng)域不斷猛攻和荼毒，使其在無意識中喪失了對自我本質(zhì)的占有。因此，對“飯圈”亂象的治理一方面要對青年粉絲采取引導(dǎo)性行動(dòng)，另一方面要對娛樂資本的無序擴(kuò)張、對劣質(zhì)娛樂精神產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)行規(guī)制和打擊，以維護(hù)和促進(jìn)青年粉絲群體精神和自由個(gè)性全面發(fā)展，這與馬克思精神生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)完全一致。

（二）精神生產(chǎn)與“飯圈”亂象治理具有合邏輯性

問題的生成意味著矛盾的激化，解決矛盾是行動(dòng)的基本邏輯所在。對“飯圈”亂象進(jìn)行綜合治理實(shí)際上暴露了“飯圈”次生亞文化與主流文化精神價(jià)值的沖突，反映了社會(huì)主義精神生產(chǎn)與當(dāng)下“飯圈”精神消費(fèi)之間價(jià)值訴求的差異和錯(cuò)位。什么樣的精神產(chǎn)品培育什么樣的精神文化，優(yōu)秀的精神產(chǎn)品培育出積極健康的精神文化，而低俗劣質(zhì)的精神產(chǎn)品培育出消極負(fù)面的精神文化?！帮埲Α眮y象治理的關(guān)鍵在于解決社會(huì)對積極健康娛樂精神產(chǎn)品的需要與當(dāng)下青年粉絲被動(dòng)消費(fèi)大量低俗劣質(zhì)精神產(chǎn)品之間的矛盾。因此，消除“飯圈文化”的精神供養(yǎng)是治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵，這正是馬克思精神生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)所產(chǎn)生的外溢效應(yīng)。具體來說，“飯圈”亂象暴露了文娛領(lǐng)域精神生產(chǎn)者和精神消費(fèi)者之間的矛盾關(guān)系。盡管部分粉絲也偶爾生產(chǎn)精神產(chǎn)品，但個(gè)人創(chuàng)作與娛樂文化產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品在生產(chǎn)邏輯上卻有著本質(zhì)的區(qū)別。個(gè)人創(chuàng)作遵循了自由本性創(chuàng)作的邏輯思路，而娛樂文化產(chǎn)業(yè)鏈所生產(chǎn)出的娛樂精神產(chǎn)品則由資本所牽引，是資本逐利的產(chǎn)物。

從主體關(guān)系上看，“精神生產(chǎn)者都有特定立場，即主體在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的位置。立場不同決定了不同利害關(guān)系”［7］，“飯圈”亂象本質(zhì)是資本主導(dǎo)下的“飯圈文化”與主流文化及政治意識形態(tài)利益訴求沖突的體現(xiàn)?！熬途裆a(chǎn)與意識形態(tài)的重合部分而言，精神生產(chǎn)具有社會(huì)控制組織的功能即意識形態(tài)功能?！保?］馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的。”［2］550也就是說，主流文化的政治屬性決定了資本主導(dǎo)下的娛樂亞文化一旦脫離主流精神力量的控制范圍，必然會(huì)與主流精神力量相沖突。因此，對“飯圈”亂象的治理不僅具有合理的現(xiàn)實(shí)邏輯，更具有合法的政治邏輯。

需要注意的是，“飯圈”亂象治理的對象并不單一，“飯圈”內(nèi)部也存在著矛盾，即頂層粉絲與普通粉絲之間的矛盾。所謂頂層粉絲，即與偶像明星和經(jīng)紀(jì)公司保持著密切關(guān)系的“骨粉”或共同利益的受益者。他們把控著“普粉”的信息來源和“錢袋子”，掌握著引導(dǎo)粉絲話語導(dǎo)向的話語權(quán)。有學(xué)者指出：“頂層粉絲在社會(huì)生活中也擁有極高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，由其所制訂的粉絲規(guī)范和相關(guān)應(yīng)援會(huì)游戲規(guī)則使得偶像產(chǎn)品及應(yīng)援活動(dòng)成為公眾所難以理解的‘金錢游戲?！保?］如果說娛樂文化產(chǎn)業(yè)鏈和偶像明星是精神產(chǎn)品生產(chǎn)者，那么頂層粉絲則是這些精神產(chǎn)品的推銷員，在“推銷員”的誘導(dǎo)下，青年粉絲會(huì)對文娛精神產(chǎn)品和“愛豆”產(chǎn)生人設(shè)的“拜物性”。盡管馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有人的自由”［2］571。從這個(gè)意義上看，切斷頂層粉絲的觸手無疑是推動(dòng)青年粉絲和“飯圈”共同體“獲得全面發(fā)展其才能的手段”，這為“飯圈”亂象的治理提供了另一條路徑。

（三）精神生產(chǎn)與“飯圈”亂象治理具有合目的性

促進(jìn)青年粉絲精神個(gè)性的全面發(fā)展是治理“飯圈”亂象的目的之一。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)娛樂文化對粉絲精神需要的刺激比以往任何時(shí)代都來的更加兇猛急切，一方面，青年粉絲對娛樂精神產(chǎn)品的消費(fèi)品質(zhì)要求更加個(gè)性化和多樣化，對“物”的精神寄托也出現(xiàn)了新的趨勢——從對“物”的現(xiàn)實(shí)需要向寄情于“物”和訴情于“物”的精神需要轉(zhuǎn)變。另一方面，“網(wǎng)絡(luò)使人們對信息的依賴達(dá)到了空前的高度，精神生活的‘信息依賴，成為人‘物化時(shí)代的消極歷史效應(yīng)”［10］。特別是“飯圈”青年粉絲群體對偶像明星、“流量小鮮肉”表現(xiàn)出的狂熱激情以及由此引發(fā)的不當(dāng)行為折射出娛樂精神產(chǎn)品對粉絲情感所造成的危害。

盡管當(dāng)前青年粉絲的精神生活已達(dá)到前所未有的豐富階段，但不可否認(rèn)其仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，特別是當(dāng)廣大青年粉絲沉迷于網(wǎng)絡(luò)娛樂生活時(shí)，無不展現(xiàn)出青年粉絲精神的空虛感。青年粉絲享受到豐富的精神生活并不意味著對更高物質(zhì)生活的渴望是一種有無皆可的“佛系”態(tài)度，反而正是對高質(zhì)量物質(zhì)生活充滿了極度渴求而“求不得”才向精神生活層面轉(zhuǎn)移。馬克思指出，只有達(dá)到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［4］52的階段，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也即粉絲能夠完全獲得物質(zhì)滿足感進(jìn)而能夠控制自己的生理欲望和精神欲望后，才能滿足其精神文化需要。

正是基于當(dāng)前“飯圈文化”現(xiàn)狀，“飯圈”亂象治理才有了科學(xué)的理論依據(jù)，并能夠合理設(shè)定科學(xué)有效的預(yù)期值。從文化角度看，亟須打擊當(dāng)前“飯圈文化”中廣泛存在的極端娛樂主義和娛樂消費(fèi)主義現(xiàn)象。娛樂消費(fèi)主義體現(xiàn)為青年粉絲對娛樂產(chǎn)品的過度消費(fèi)，簡而言之，就是崇尚“愛豆”而購買更多的商品和服務(wù)，具有強(qiáng)烈的“拜物教”性質(zhì)；極端娛樂主義則暴露了青年粉絲對偶像明星和娛樂的盲目沉迷。在“飯圈文化”中，“娛樂”是核心，所謂娛樂，就是做有意思但無意義的事，以獲得“愉悅”為目的。在這些思想的長期浸染下，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”［11］。盡管馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)是人類社會(huì)最自覺的生產(chǎn)，但在娛樂時(shí)代，并非所有的娛樂精神產(chǎn)品都是積極健康的，一定程度上，對“飯圈”亂象進(jìn)行治理的目的同馬克思主義精神生產(chǎn)的目的是一致的。

三、精神生產(chǎn)視角下“飯圈”亂象治理的價(jià)值復(fù)歸

習(xí)近平指出：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開浩瀚天空，也要積極教育引導(dǎo)青年，推動(dòng)他們腳踏實(shí)地走上大有作為的廣闊舞臺。當(dāng)青年思想認(rèn)識陷入困惑彷徨、人生抉擇處于十字路口時(shí)要鼓勵(lì)他們振奮精神、勇往直前?！保?2］對“飯圈”亂象進(jìn)行綜合治理就是要掃清文娛領(lǐng)域的“塵土污垢”，還青年粉絲一個(gè)清朗的精神空間，培育其成為具有強(qiáng)大精神力量的時(shí)代新人。

（一）促進(jìn)“飯圈”粉絲向時(shí)代新人“破圈”轉(zhuǎn)型

青年粉絲向時(shí)代新人“破圈”轉(zhuǎn)型是“飯圈”亂象治理的現(xiàn)實(shí)需要，更是現(xiàn)代精神生產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值要求。百余年來，具有堅(jiān)強(qiáng)精神力和意志力的中國共產(chǎn)黨人不斷創(chuàng)造歷史、突破現(xiàn)實(shí)，不斷破除陳舊的異己力量對思想的束縛。正如李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文中指出的：“歷史的道路，不全是坦平的，有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的?！保?3］習(xí)近平明確提出，要“以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”［14］。什么是時(shí)代新人？時(shí)代新人是“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興、積極投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、自覺傳承和傳播中華民族文化的青少年群體”［15］。作為時(shí)代新人的重要組成部分，促進(jìn)“飯圈”粉絲積極向時(shí)代新人身份“破圈”轉(zhuǎn)型具有重要意義。

首先，對“飯圈”亂象進(jìn)行綜合治理有助于培育“飯圈”粉絲成為擁有堅(jiān)定理想信念的時(shí)代新人。堅(jiān)定的理想信念展現(xiàn)了一個(gè)人對未來生活所持有的積極態(tài)度?！皼]有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！保?6］如若青年粉絲長期沉迷于偶像人設(shè)、陶醉于娛樂精神產(chǎn)品帶來的快感，就會(huì)讓自己失去“骨氣”，導(dǎo)致精神上出現(xiàn)“病癥”，更無法憑借頑強(qiáng)的精神力量承擔(dān)起時(shí)代賦予的歷史重任。作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主體，時(shí)代新人還承擔(dān)著未來社會(huì)主義的精神生產(chǎn)。因此，引導(dǎo)青年粉絲進(jìn)行“破圈”轉(zhuǎn)型，使之成為具有堅(jiān)定的理想信念、深厚的愛國情懷、高尚的道德品質(zhì)、頑強(qiáng)的奮斗精神并能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人極為必要。

其次，對“飯圈”亂象進(jìn)行綜合治理有助于培育“飯圈”粉絲成為擁有堅(jiān)定文化自信的時(shí)代新人。從政治視角看，國家的文化代表著國家主流意識形態(tài)和權(quán)力話語體系。國家權(quán)力的唯一性使得一國文化在國際傳播過程中呈現(xiàn)出侵入性色彩。時(shí)至今日，大國之間在人文領(lǐng)域的互動(dòng)暗潮涌動(dòng)，國家間意識形態(tài)在精神領(lǐng)域相互滲入，以一種更加隱蔽、更加迂回的“精神武器”入侵青年粉絲的精神世界，并以新的面貌散播錯(cuò)誤的歷史觀、文化觀、消費(fèi)觀、物質(zhì)觀和價(jià)值觀，特別是其利用青年粉絲不成熟的心理和對外來文化的獵奇求新，在網(wǎng)絡(luò)中以“消遣快活”的愛情劇迷惑其身心，以“八卦噱頭”的低俗內(nèi)容消磨其時(shí)光，用簡單愉快且易于接受的娛樂精神產(chǎn)品刺激青年粉絲對低俗精神產(chǎn)品的消費(fèi)。因此，引導(dǎo)青年粉絲擺脫其娛樂身份，成為新時(shí)代具有堅(jiān)定文化自信的時(shí)代新人，努力“破圈”尋找自我，既是“飯圈”亂象治理的現(xiàn)實(shí)需要，更是馬克思精神生產(chǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)立場的基本要求。

最后，對“飯圈”亂象進(jìn)行綜合治理有助于培育青年粉絲成為積極投身社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的時(shí)代新人。作為青年群體的重要組成部分，青年粉絲不應(yīng)只是盲目追求消費(fèi)娛樂主義所給予精神上的短暫快感的麻木滿足，而應(yīng)重新自覺認(rèn)識自我本性，立足民族和國家大義，積極投身社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值?！靶挠兴?，方能行遠(yuǎn)?！鼻嗄晔侵袊磥磲绕鸬年P(guān)鍵力量，應(yīng)當(dāng)樹立正確的實(shí)踐價(jià)值觀，要使“如何讓人生更加有意義”“如何為社會(huì)創(chuàng)造美好生活”“如何為國家的富強(qiáng)振興作貢獻(xiàn)”成為青年粉絲實(shí)現(xiàn)娛樂身份轉(zhuǎn)向時(shí)代新人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在“飯圈”亂象治理過程中，青年粉絲應(yīng)立足中國基本國情，領(lǐng)悟黨治國理政所遵循的價(jià)值導(dǎo)向和“飯圈”亂象治理本質(zhì)，堅(jiān)決抵制精神娛樂產(chǎn)品以及各種錯(cuò)誤思潮的誘惑，堅(jiān)持正確的價(jià)值立場，投身社會(huì)實(shí)踐，參與到創(chuàng)造具有真正現(xiàn)實(shí)價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)中去。

（二）促進(jìn)娛樂資本與公共話語的和諧發(fā)展

“飯圈”亂象治理是引導(dǎo)資本與公共話語和解的重要行動(dòng)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為“飯圈”娛樂交往的主要平臺，偶像明星八卦奇聞等內(nèi)容已占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)各大媒體平臺，搶占了公共領(lǐng)域的話語空間，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)話題娛樂化、青年生活?yuàn)蕵坊途竦退谆牟涣純A向。造成這一局面的根源在于“娛樂資本話語權(quán)”對“公共話語權(quán)”的“觸犯”。娛樂資本為“飯圈”打造了一套獨(dú)立的話語體系和規(guī)則，形成了特有的“飯圈語言”和“飯圈思維”。在娛樂領(lǐng)域，盡管資本話語權(quán)暗含了對“飯圈”群體的合法性訴求，但歸根結(jié)底，資本話語所及之處必然有逐利的“呻吟”：一是不斷將資本衍變?yōu)閵蕵焚Y本，把資本自由泛化為粉絲的自由，把資本娛樂屬性泛化為粉絲的精神娛樂。二是通過資本話語將資本利益與粉絲利益表述為共同利益，形成“資本—偶像明星—粉絲”的畸形共生體。三是忽視政府公共話語的階級本質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)或忽視政府公共話語的最高權(quán)威，最終導(dǎo)致娛樂資本與公共話語產(chǎn)生矛盾，引發(fā)話語亂象。

當(dāng)前，娛樂依然是人的精神需求，資本亦是現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的必備要素。作為一種強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本暗含著一種強(qiáng)勢的話語權(quán)，從一定程度上講，掌控了資本，就掌控了一定的話語權(quán)，這也決定了具有潛在商業(yè)價(jià)值的“飯圈”與資本聯(lián)姻的必然性。眾多娛樂投資者通過對娛樂媒體、影視基地、網(wǎng)絡(luò)平臺注入資本，強(qiáng)力干涉“飯圈文化”的話語秩序和話語走向，導(dǎo)致“飯圈”泛娛樂化和極端化，形成具有盈利特征的圈層話語，與非盈利性的主流文化話語體系產(chǎn)生抵觸，甚至對主流文化話語空間進(jìn)行侵犯和扭曲，實(shí)現(xiàn)其對青年粉絲的精神控制，進(jìn)而達(dá)到掌控粉絲“錢袋子”的逐利目的。娛樂資本打造的娛樂文化話語力量是強(qiáng)大的，一方面，大肆入侵青年粉絲的精神生活，以“娛樂化”“高格調(diào)”的精神產(chǎn)品暗自刺激青年粉絲的精神需要，使青年粉絲對娛樂元素形成情感寄托。另一方面，造成“飯圈文化”價(jià)值觀和主流文化關(guān)系的失衡。現(xiàn)實(shí)也正如此，娛樂消費(fèi)主義使得網(wǎng)絡(luò)平臺變得更加“泛娛樂化”，各種八卦新聞、泡沫情感劇、網(wǎng)絡(luò)神劇等低俗娛樂精神產(chǎn)品導(dǎo)致“飯圈文化”愈發(fā)庸俗、貧瘠，身處其中的青年粉絲“拜服”于表面的“美好”，成為娛樂主義下的“精神俘虜”。

當(dāng)下，中央以強(qiáng)制性方式逐漸把“飯圈”泛存的資本話語引導(dǎo)融入到政府公共主流話語的范疇中，削弱娛樂資本話語權(quán)，促進(jìn)資本話語與公共話語在“飯圈”領(lǐng)域的和諧發(fā)展。馬克思指出：“作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配?！保?］551政府公共話語涉入娛樂領(lǐng)域，通過“以人為本”的政治要求引導(dǎo)娛樂資本正向發(fā)展，以公共意志和主流文化價(jià)值體系作為資本話語的評判標(biāo)準(zhǔn)，對娛樂資本話語進(jìn)行強(qiáng)力“糾正”，維護(hù)了“飯圈”粉絲群體消費(fèi)娛樂精神產(chǎn)品的權(quán)利，促進(jìn)粉絲群體進(jìn)行自我反思，使其樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，政府公共話語涉入娛樂領(lǐng)域，也消解了“飯圈”亂象對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境造成的不良影響，對維護(hù)和營造和諧的社會(huì)關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，彰顯出馬克思主義精神生產(chǎn)的實(shí)踐本質(zhì)和對現(xiàn)實(shí)問題的理論觀照。

（三）強(qiáng)化“飯圈”粉絲的文化認(rèn)同感

“飯圈”亂象治理拉開了青年粉絲亞文化與主流意識形態(tài)“雙向破壁”的序幕，為促進(jìn)“飯圈文化”與主流文化的相互融合和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)匯聚了精神力量?！帮埲Α比后w的固有屬性決定了青年粉絲思想的產(chǎn)生主要依賴于其所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。青年粉絲“從他們成為群體的一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”［17］。馬克思在談及精神生產(chǎn)時(shí)也指出，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［18］。粉絲精神世界的被動(dòng)依賴性決定了其內(nèi)在思想理性必然受制于某一種話語體系。從這個(gè)維度上講，“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源在于粉絲逐漸受制于資本主導(dǎo)下追星文化的客觀事實(shí)。對“飯圈”亂象的治理就是要引導(dǎo)“飯圈”的關(guān)注點(diǎn)和注意力向主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)移，為“飯圈”粉絲提供有營養(yǎng)價(jià)值的精神產(chǎn)品，促進(jìn)青年粉絲亞文化與主流意識形態(tài)的“雙向破壁”。

“飯圈”亂象治理捋順了追星文化認(rèn)同與意識形態(tài)認(rèn)同的關(guān)系。提供具有強(qiáng)大吸引力和振奮力的精神產(chǎn)品是促進(jìn)青年粉絲亞文化與主流意識形態(tài)實(shí)現(xiàn)“雙向破壁”的關(guān)鍵。如以“國力”為題材，彰顯了中國從弱到強(qiáng)的國家實(shí)力，傳遞了“大國崛起”“民族復(fù)興”的聲音，激發(fā)了青年粉絲對中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)烈認(rèn)同；以“紅色文化”為主題，旨在傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命精神，激發(fā)了青年粉絲對紅色文化和革命精神的情感共鳴；以“人物”為對象，彰顯了個(gè)人對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和強(qiáng)烈的愛國情懷，為青年粉絲群體樹立了一批值得學(xué)習(xí)的英雄人物和先進(jìn)模范代表。這些積極健康的精神產(chǎn)品都有助于從根本上塑造青年粉絲的精神氣質(zhì)。

從政治屬性上看，優(yōu)秀的精神產(chǎn)品是以整個(gè)社會(huì)群體合法性為基礎(chǔ)的，代表著整個(gè)社會(huì)的精神訴求?！芭c物質(zhì)產(chǎn)品不同，精神產(chǎn)品的消費(fèi)過程，既是作者與消費(fèi)者心靈溝通過程，也是作者系統(tǒng)的思維過程影響消費(fèi)者的過程，因而本質(zhì)上也是個(gè)體心理、社會(huì)心理意識形態(tài)化的過程，是意識形態(tài)把握群眾的過程?！保?9］基于公共意志和國家整體利益的“飯圈”亂象治理，應(yīng)以官媒精神產(chǎn)品為載體，通過展現(xiàn)強(qiáng)大的文化魅力，為公共群體特別是“飯圈”群體提供有營養(yǎng)價(jià)值的文化精神產(chǎn)品，影響粉絲個(gè)體心理和“飯圈”群體心理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對青年粉絲娛樂生活的組織、動(dòng)員和改造，這對于強(qiáng)化青年粉絲群體堅(jiān)定的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)凝聚力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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