摘 要：有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)正式成型。在中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面，道家思想的影響是最為深刻的，它對(duì)中國(guó)文化與藝術(shù)方面的影響，也是哲學(xué)在藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展的體現(xiàn)。從歷代書(shū)家對(duì)道家思想的體現(xiàn)入手，分析道家思想的核心要素對(duì)書(shū)家發(fā)展和書(shū)法演進(jìn)的影響，并以此為基礎(chǔ)，就現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)法學(xué)習(xí)和實(shí)踐展開(kāi)思考。

關(guān)鍵詞：道家思想；自然無(wú)為；中國(guó)書(shū)法；天人合一

道家思想是古代的一種思想流派，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在這一時(shí)期，老子集合歷代圣人的大智慧，將其精髓歸納為一套完整的學(xué)說(shuō)，這一套學(xué)說(shuō)的形成也就標(biāo)志著道家思想體系真正形成。道家以“道”為核心，以此來(lái)探索自然、社會(huì)、人之間的聯(lián)系。在這一思想體系中，“道”被列為最高級(jí)的哲學(xué)范疇，其是天地間至高的真理，也是一切事物的根源，使一切事物得以存在、發(fā)展、演進(jìn)。道家思想的精髓在于道法自然、無(wú)為而治、天人合一。本文從書(shū)貴自然、無(wú)為而治、天人合一三個(gè)方面對(duì)中國(guó)書(shū)法中的道家哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。

一、書(shū)貴自然的理念

道家思想的精華是道法自然，指人與自然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系，主張遵循事物的客觀規(guī)律。它揭示了整個(gè)宇宙的特性，以及萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的運(yùn)行演進(jìn)法則。

正如道家把自然作為自己的終極境界，書(shū)法的終極美學(xué)也是自然。在這方面，書(shū)法美學(xué)的內(nèi)核與道家思想的內(nèi)核是一致的。我們先從道法自然的核心理念出發(fā)，探討書(shū)法和自然的關(guān)系，以及道家自然和書(shū)法藝術(shù)中自然的兩個(gè)層面。

關(guān)于自然，無(wú)論是從道家思想出發(fā)還是從書(shū)法角度出發(fā)，其都有兩方面的含義。道家思想中自然的第一個(gè)層面是自然的客體形態(tài)。自然在混沌初開(kāi)之際就已經(jīng)產(chǎn)生，它給“道”的形成、發(fā)展和完善提供了賴以生存的土壤。第二個(gè)層面是本來(lái)自由，這是一種無(wú)形的狀態(tài)，是連接第一層自然客體的媒介，是自然客體呼吸的空氣和養(yǎng)分，為自然客體提供生存的宇宙空間，是自然客體此消彼長(zhǎng)、萬(wàn)物平衡的藝術(shù)。一種是有形的客體，另一種是無(wú)形的抽象概念，且無(wú)形的通常比有形的更為重要，無(wú)形是有形的主宰。

從書(shū)法的角度來(lái)說(shuō)，第一層面的自然是指書(shū)法出于自然。書(shū)法本體從自然中來(lái)，從最早的象形文字開(kāi)始便是對(duì)自然的再現(xiàn)和描摹。圖畫(huà)是最早的文字，很多的石窟和崖壁上都保留了文字最初始的形態(tài)，逐漸演化形成后來(lái)的抽象文字并流傳至今。東漢蔡邕首先提出這一觀點(diǎn)，他在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！盵1]書(shū)法源于自然萬(wàn)物客體，秉性也是自然的形態(tài)。第二層面的自然是書(shū)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的內(nèi)驅(qū)力，是書(shū)者在還未在紙面呈現(xiàn)第一層面的自然形態(tài)之初，對(duì)于字形結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、整體章法、全篇布局和用筆中起承轉(zhuǎn)合的把握，使自然客體能夠恰如其分、自然地表現(xiàn)在紙面上，猶如造物主一般，使自然客體像大自然的法則一樣呈現(xiàn)的一種看不見(jiàn)的隱形媒介和連接黏合劑，形成紙面上的自然生態(tài)。書(shū)法角度的自然，第一層面是外化的具象顯現(xiàn)，是浮現(xiàn)于紙面上的、看得見(jiàn)的、有具體形象的字形；另一種是抽象的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是造物者的雙手，它是看不見(jiàn)的內(nèi)在能量場(chǎng)。二者一內(nèi)一外，陰陽(yáng)相合而生，有形、有勢(shì)，然后才是充滿靈性的藝術(shù)創(chuàng)作。

顏真卿從屋頂漏水后在墻上留下的痕跡中得到啟發(fā)，獲知了筆法的精髓，其“屋漏痕”所表現(xiàn)出的是一種漸進(jìn)、曲折、凝重又穩(wěn)定的沉著博大的自然力量，這一現(xiàn)象深深地影響了顏真卿的審美取向。顏真卿觀察到這一現(xiàn)象，感悟到其中美的規(guī)律，攝取自然的力量和規(guī)律，將其轉(zhuǎn)移到自己的書(shū)法創(chuàng)作中，形成了圓渾、樸厚、氣勢(shì)磅礴、自然壯闊的書(shū)風(fēng)，開(kāi)一代新風(fēng)，成為唐代書(shū)壇名家，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

懷素說(shuō)：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又遇壁坼之路，一一自然?！盵2]懷素書(shū)法的特點(diǎn)就是通過(guò)字形的左右搖擺，呈現(xiàn)出視覺(jué)的動(dòng)態(tài)之美，在字與字之間、行與行之間顯示出動(dòng)勢(shì)，讓整幅書(shū)法充滿靈動(dòng)之感。懷素對(duì)書(shū)法的感悟來(lái)自夏云，夏云滾滾而動(dòng)，相互之間融合變換，因風(fēng)速不同而相互追趕、幻化，這正是懷素書(shū)法的動(dòng)態(tài)之美。

蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏?！盵3]這說(shuō)明書(shū)法創(chuàng)作需合乎自然的韻律節(jié)奏。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法探索了每一種可能出現(xiàn)的韻律和形式，這是從大自然中捕捉藝術(shù)靈感的結(jié)果……凡自然界的種種韻律，無(wú)一不被中國(guó)書(shū)法家所模仿，并直接或間接地形成了某種靈感，以造就某些特殊的書(shū)體?！睆念佌媲浜蛻阉貙?duì)于書(shū)法的感悟來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)從自然中攝取的不僅是自然客體的物象，如屋漏痕的線條、夏云的形狀等具體的表面形象，還有自然界萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的韻律。例如：云無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生轉(zhuǎn)變，各種形態(tài)之間隨意切換，那是一種無(wú)形的變化，也就是自然的融容規(guī)律，是聚合的內(nèi)在演化系統(tǒng)。

二、無(wú)為而治在書(shū)法中的體現(xiàn)

道家談的無(wú)為而治就是順應(yīng)自然，是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，讓人民自我完善、自我發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安穩(wěn)。

老子倡導(dǎo)模仿天地、任其自然，認(rèn)為強(qiáng)行用意志與欲望去干擾百姓的作息是違背了天道。他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！庇终f(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！盵4]

道家思想中的無(wú)為而治并不是指什么都不做，其是在“無(wú)不為”的基礎(chǔ)之上提出的觀點(diǎn)，是在了解自然界事物的發(fā)展規(guī)律后順應(yīng)萬(wàn)物的法則、利用自然的法則達(dá)成自己的意愿。

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中，無(wú)為而治是最高的行為法則。以蘇軾為例，其是中國(guó)藝術(shù)史上的一位天才，在文學(xué)領(lǐng)域被列為唐宋八大家之一，書(shū)法領(lǐng)域則被列為宋四家之首。無(wú)為而治的思想，在蘇軾的書(shū)學(xué)思想中也有著深刻的體現(xiàn)：

一是“無(wú)意”。蘇軾主張“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”，意思是說(shuō)書(shū)寫(xiě)時(shí)處于無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)更能寫(xiě)出好的書(shū)法，反對(duì)刻意求工，書(shū)寫(xiě)時(shí)不宜作千秋之想。因此蔡邕說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。”[5]這是孫過(guò)庭說(shuō)的“五乖”之一的“意違勢(shì)屈”，所以蘇東坡強(qiáng)調(diào)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”。最能體現(xiàn)蘇東坡“無(wú)意”之思想的便是被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”的《黃州寒食詩(shī)帖》，隨著蘇軾被貶后的情緒變化，此帖字跡從緩慢到快速，從淺到深，全憑感覺(jué)，并不是有意為之，而是跟隨自然心緒隨筆而出。二是“無(wú)我”。“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”，這句話強(qiáng)調(diào)心和手相忘卻就能達(dá)到作品渾然天成的境界，也就是道家所說(shuō)的無(wú)為而治，與道家哲學(xué)思想“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的物我兩忘的精神境界相契合[6]。蘇軾另有“吾醉后能作大草，醒后自以為不及”一言[7]，這句話的意思是說(shuō)在喝醉之后，可以把自己的思想拋到九霄云外，去理性、留感性，不被外界干擾，隨自然性情肆意發(fā)揮，從而讓作品變得更加有趣。三是“無(wú)法”。蘇軾有獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)學(xué)理論——“我書(shū)意造本無(wú)法”，其中，“本無(wú)法”就是“法外求法”，是從客觀事物本身出發(fā)揭示事物的規(guī)律，憑感悟的智慧沖破一切障礙，領(lǐng)悟人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)感性和悟性，領(lǐng)會(huì)書(shū)法的“逸”，不計(jì)較所謂的“法”，而是以“天真爛漫”為旨趣?！耙庠臁薄氨緹o(wú)法”不是不要法度，而是辯證處理“法”與“意”之間的關(guān)系，看似無(wú)為，卻無(wú)不為，看似無(wú)法，卻無(wú)不法， 追求一種高度自由的創(chuàng)作心態(tài)。其書(shū)作因抒寫(xiě)胸臆而自然天成，從而開(kāi)創(chuàng)了宋代尚意的新書(shū)風(fēng)。

蘇軾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！盵8]其本質(zhì)就是在“已意”之于“無(wú)法”之境中“信手”而成。“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”指在書(shū)法的初創(chuàng)期，要有一種“無(wú)心”的心境，才能隨心所欲，將書(shū)法家的才華與潛力完全發(fā)揮出來(lái)，才能讓創(chuàng)作達(dá)到最好的狀態(tài)。

蘇軾“無(wú)法為法”的主張，與道家無(wú)為而治的觀點(diǎn)在根本上是一致的，將“無(wú)為”的觀念運(yùn)用在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作中，可使書(shū)法達(dá)到隨心所欲而不逾矩的狀態(tài)，這也是書(shū)法創(chuàng)作更高層次的一種追求。

三、天人合一的書(shū)法境界

道家的天人合一思想主張人與自然、人與宇宙是相互依賴的，人是自然的一部分，人與自然、宇宙是一體。因此，道家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與自然和諧共存。

在天人合一的世界觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的自然和規(guī)律，人與天地及自然萬(wàn)物是共存關(guān)系。天人合一論講求天地萬(wàn)物是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人也包含在其中。

天人合一思想強(qiáng)調(diào)、重視人的主體地位，同時(shí)重視自然的發(fā)展，追求人與自然的和諧，認(rèn)為要按照自然的本來(lái)面目，去追尋事物的自然規(guī)律。老子說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]意思是說(shuō)，不同生物都在按照自己的規(guī)律不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)。宇宙是一個(gè)大的天地，而人是小的天地，是包含在宇宙之中的一個(gè)主體。人也是自然的一部分，將人性從藩籬中解放出來(lái)，同樣是遵循道家思想中天人合一理念的體現(xiàn)，將人類的感性成分釋放，重新復(fù)歸于自然，應(yīng)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，便是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

道家主張人的人格解放，主張人的自由，主張人的自由發(fā)展和創(chuàng)造，并在此基礎(chǔ)上提出了“以人為本”的觀念。這正是道家審美推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在自由精神的引領(lǐng)下，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新道家，又稱玄學(xué)。這是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，對(duì)其的彰顯和應(yīng)用，王羲之是一個(gè)杰出代表。

王羲之的《蘭亭集序》就是在天時(shí)地利人和的環(huán)境中創(chuàng)作而成。王羲之深受道家思想浸染，同時(shí)玄學(xué)思想也深深地埋藏在他的心中，故其趁酒興之時(shí)，放筆走紙，意在筆前。這完全是無(wú)意識(shí)的情感流露，抒發(fā)自己的心緒，與道家天人合一的主張是相契合的?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?！边@段話正是道家思想觀念的體現(xiàn)。王羲之在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)崇尚自然，達(dá)到了道教“滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤”的境界，超脫塵俗而自由放蕩，因而在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)自然也會(huì)無(wú)拘無(wú)束、我手寫(xiě)我心，這正是道家天人合一思想和書(shū)法藝術(shù)中“自然與我為一”觀點(diǎn)的靈魂相通之處。魏晉時(shí)期的尚韻書(shū)風(fēng)，充分肯定了人的自然本性和感性要求的合理性，實(shí)現(xiàn)了從重天到重人的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也就是從自然到無(wú)為再到天人合一的進(jìn)階。這是書(shū)家們追求放浪形骸、憤世嫉俗的處事態(tài)度，是講求放達(dá)飄逸、自由瀟灑的書(shū)風(fēng)。這反映了一種全新的人生追求，他們要求自然生活，實(shí)現(xiàn)自然的人生，表現(xiàn)為崇尚自然、不受禮法束縛、追求人性的解放，這種人的自由精神的解放在書(shū)法藝術(shù)中得到最大程度的釋放和展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了道家思想和書(shū)法藝術(shù)觀的同一性。

書(shū)家們借助道家的達(dá)觀，從無(wú)我發(fā)展到一個(gè)有我、天人合一的狀態(tài)。王羲之《蘭亭集序》在自然的環(huán)境中抒發(fā)自然狀態(tài)，完美展現(xiàn)了天人合一的道家思想，被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，成為不朽的經(jīng)典之作。

由古至今，細(xì)數(shù)歷代有所作為的書(shū)家，沒(méi)有哪一位是可以脫離道家自然、無(wú)為、天人合一三個(gè)思想層面的。晉尚韻，唐尚法，宋尚意，其無(wú)一不是從道家思想的某一層面出發(fā)。道家思想是中國(guó)最本土、對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)、流傳最久、最具有普世意義的一種傳統(tǒng)文化，自帶國(guó)家文化屬性，沒(méi)有哪一個(gè)人可以脫離這種數(shù)千年文化基因的影響。道家思想不僅對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)人們生活中的方方面面都具有指引作用。

四、結(jié)語(yǔ)

道家思想對(duì)中國(guó)書(shū)法的審美有著深遠(yuǎn)的影響，影響著書(shū)法藝術(shù)的最高追求和審美取向，它揭示了書(shū)法藝術(shù)三個(gè)層面的問(wèn)題，即書(shū)法從哪里來(lái)、怎么走、到哪里去。書(shū)貴自然揭示了書(shū)法最本來(lái)的面貌，即書(shū)法本是源自世間萬(wàn)物的客體形態(tài)。無(wú)為而治揭示了書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該如何實(shí)踐的問(wèn)題，遵循自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)演變規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)才符合藝術(shù)之道。天人合一強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人作為自然客體又作為自然規(guī)律載體的作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)本我的充分展現(xiàn)。認(rèn)識(shí)道家思想對(duì)把握書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律有著十分重要的意義，它是一切藝術(shù)創(chuàng)作的法則。我們應(yīng)該以道家的自然無(wú)為、天人合一等思想精華來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的書(shū)法實(shí)踐和學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自然而然的狀態(tài)，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

趙安寧，天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書(shū)法。