朱璐瑤 盧楓

摘 要：在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)以四川省樂(lè)山市夾江縣石堰村為代表的西南傳統(tǒng)民居進(jìn)行個(gè)案研究。夾江地區(qū)不僅創(chuàng)造了璀璨的竹紙工藝，同時(shí)還產(chǎn)生了獨(dú)具地方特色的產(chǎn)居型民居建筑。從視覺(jué)語(yǔ)言與造物哲學(xué)的形制、精神視角展開(kāi)對(duì)民居的研究，不僅能正本溯源，留住建筑的本質(zhì)內(nèi)涵以恢復(fù)技傳人、文傳家的家風(fēng)，也能夠?yàn)榈胤叫缘脑煳飩鹘y(tǒng)營(yíng)造原生環(huán)境，促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言；造物哲學(xué)；傳統(tǒng)民居；石堰村

在中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變中，一種以家庭為單位的生產(chǎn)組織模式隨著中國(guó)民間造物活動(dòng)而產(chǎn)生。夾江手工造紙技藝便是這類(lèi)家庭生產(chǎn)模式的典型代表，造紙戶(hù)以家庭為單位，全家共同參與，以民居建筑為造紙場(chǎng)所，家庭既是生活空間也是生產(chǎn)空間，這種產(chǎn)居合一的建筑形制因生產(chǎn)需要而獨(dú)具美感，同時(shí)作為文化的載體，造紙帶來(lái)的對(duì)書(shū)畫(huà)的偏愛(ài)與文化的傳承，也使得建筑中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)觀(guān)念，由此帶來(lái)的歷史思考讓文化價(jià)值愈加凸顯。

一、中國(guó)造物思想中的建筑語(yǔ)境

中國(guó)傳統(tǒng)造物思維講究天人合一的概念，從“備物致用”到“物我交感”，“器”在其中充當(dāng)著天人交流的媒介?！兑捉?jīng)·系辭》中提到“有圣人之道四焉”，其中之一即為“以制器者尚其象”。在器物中寄托感悟或者融入意象成為造物者們至高的追求。在建筑領(lǐng)域，對(duì)“語(yǔ)境”概念的體現(xiàn)則更為明顯。一方面，古人崇拜自然，無(wú)論是庭院大宅還是鄉(xiāng)野小居，力求引入“自然情致”，“情與意合，山水同居”，自然語(yǔ)境的塑造一直延續(xù)至今；另一方面，歷史地域演化痕跡在建筑語(yǔ)境中也有所體現(xiàn)，建筑是群體生活的記憶載體，在勾勒中形成了獨(dú)特的意象空間，是場(chǎng)所精神的體現(xiàn)，也是人文語(yǔ)境的固態(tài)表達(dá)。

二、夾江縣石堰村產(chǎn)居型民居建筑的歷史傳統(tǒng)與

文化語(yǔ)境

石堰村轄屬于樂(lè)山市夾江縣馬村鎮(zhèn)，氣候溫潤(rùn)，降雨充沛，竹木生長(zhǎng)茂盛。一方水土塑造一地工藝，夾江縣青衣江一代早在唐代就出現(xiàn)了古法手工造紙技藝，與《天工開(kāi)物》所記載的造紙工藝相吻合。該工藝總結(jié)為十五個(gè)環(huán)節(jié)、七十二道小工序，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“七十二道腳手”。夾江的造紙工藝經(jīng)歷數(shù)載傳承一直延續(xù)至今，直至2006年，夾江手工竹紙制作技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，夾江的現(xiàn)代文化價(jià)值正在逐漸凸顯。

夾江造紙技藝的歷史傳統(tǒng)以及多工序的模式?jīng)Q定了這一活動(dòng)的協(xié)作要求，雖然還未產(chǎn)生明確的行業(yè)分工，但有組織的家庭生產(chǎn)模式基本適配了生產(chǎn)的需要。隨著家庭生產(chǎn)模式的成熟，由生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)的對(duì)建筑與人的改變也在逐漸深入。

在建筑方面，就石堰村產(chǎn)居型民居的特性而言，建筑不僅需要為人服務(wù)，同時(shí)還需要為物服務(wù)，儲(chǔ)材、搗漿、晾紙等需要改變著建筑的形制：在結(jié)構(gòu)上，屋檐出挑加長(zhǎng)，一層通透出風(fēng)，墻體為竹編草泥混合，兩邊晾紙等，根據(jù)產(chǎn)量、產(chǎn)品需求均有變化；在布局上，前設(shè)庭院，造紙區(qū)圍繞建筑多設(shè)在兩旁，家中設(shè)大廳供奉行業(yè)神祇。建筑形制因生產(chǎn)而變，也就形成了獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

傳統(tǒng)形神的辯證哲學(xué)觀(guān)印證著建筑中的語(yǔ)境內(nèi)涵。其中：地出其形，形依托自然山川地貌而生，白墻、竹樓、石板路，地域打磨著建筑形制，是建筑語(yǔ)境的顯性存在；天出其精，精與神通，天人感應(yīng)凝聚建筑精神，是建筑語(yǔ)境的隱性存在。形與神是建筑語(yǔ)境的一體兩面，前者是語(yǔ)境的承載與基礎(chǔ)，后者是語(yǔ)境的內(nèi)在與升華，如屋脊的禮和威、高墻的穩(wěn)和藏、庭院的露和聚等，每一個(gè)形制中都體現(xiàn)著人文精神，這是千百年來(lái)人們認(rèn)知審美與生存需求的協(xié)調(diào)，是地域文脈的集中表達(dá)，更是不斷延綿的故鄉(xiāng)認(rèn)同。

三、地出其形：產(chǎn)居型民居的建筑形制分析

（一）肌理修補(bǔ)

形的觸感源于感知器官對(duì)于物體相對(duì)表層的信息的反饋。這一觸感既有自然造化，也有人工雕琢，或粗糙或平滑，或堅(jiān)硬或柔軟，縱橫交錯(cuò)。通過(guò)紋理變化，形成多樣化的觸覺(jué)感受以傳遞質(zhì)地美感，同時(shí)依托材質(zhì)特性及工藝手法的不同，逐漸呈現(xiàn)出韻律、交錯(cuò)、漸變、起伏、連續(xù)、重疊、疏密等多種肌理形式。

石堰村民居建筑形制的塑造取材于竹木。竹木生于斯，長(zhǎng)于斯，用于斯，前人備材、后人筑居，使建筑猶如從大地中生長(zhǎng)起來(lái)，這種取材形式賦予了建筑生命力。因而，在民居中既能看到經(jīng)年累月人踩地浸的青磚的光滑、泛著光澤的石塊的圓潤(rùn)，也有隨時(shí)間脫落的白泥竹墻的粗糙、青瓦錯(cuò)落堆疊的秩序等，這些構(gòu)成了民居中的建筑肌理。

民居肌理與其形成的環(huán)境也有著直接的關(guān)聯(lián)?！暗爻銎湫巍庇^(guān)點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理念相互映襯。傳統(tǒng)風(fēng)水理論主要分為形派與理派，其中形派更加重視對(duì)山川地勢(shì)的堪輿，具有自然科學(xué)唯物主義的特點(diǎn)，包含了以人為本和自然為尊的雙重內(nèi)涵，因而對(duì)建筑旁的地質(zhì)、水文、植被等有著苛刻的協(xié)同規(guī)則，這些自然要素構(gòu)成了環(huán)境肌理。

（二）視覺(jué)民居

形的視感源于實(shí)體空間傳遞的無(wú)數(shù)個(gè)二維平面片段，可以認(rèn)為視覺(jué)獲得的所有要素由色彩及點(diǎn)線(xiàn)面組成。點(diǎn)線(xiàn)面賦予了平面片段形式感，形成了形體層面的信息傳遞；色彩賦予了平面片段生命力，構(gòu)成了情感片段的信息傳遞。

石堰村民居的形體多源自對(duì)自然的參仿，從自然的點(diǎn)線(xiàn)面中學(xué)習(xí)如何筑居。就民居的房頂而言，其如同對(duì)群山的仿效，學(xué)習(xí)樹(shù)葉銜接雨水的瓦片的點(diǎn)元素、模仿山脈走勢(shì)的屋脊線(xiàn)的線(xiàn)元素、仿照群山坡面的坡頂?shù)拿嬖?。傳統(tǒng)民居的色彩也是脫胎于自然，并兼蓄著三個(gè)層次的轉(zhuǎn)變：一是傳統(tǒng)建筑用色受等級(jí)限制，民居基本色調(diào)普遍為黑白，建材色彩也少人為上色；二是建筑色彩多來(lái)自周邊環(huán)境，原木門(mén)窗、青色磚石、黑瓦白墻，建筑融于環(huán)境，空靈自然；三是建筑整體多為淺色，容易受周邊物體色彩映襯，依據(jù)民居主人喜好增添空間色彩，會(huì)產(chǎn)生森羅萬(wàn)象之感。

（三）空間再塑

與現(xiàn)代建筑多作為居住空間不同，民居還蘊(yùn)含著寓教于居的功能，其中從室內(nèi)布局及裝飾的視角出發(fā)可稱(chēng)為內(nèi)空間可感。內(nèi)空間可感注重對(duì)家風(fēng)的培育，即個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，以被動(dòng)約束的形式表現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)在室內(nèi)家居或者裝飾上尤為明顯，一方面以裝飾題材的選擇傳達(dá)符號(hào)語(yǔ)言的暗示，隱蓄傳達(dá)優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)，如“歲寒三友”至今仍被視為堅(jiān)韌不拔品質(zhì)的代表；另一方面，一些家具也通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范人的行、臥、坐等形式傳達(dá)著類(lèi)似的功能，如太師椅修正著人的坐姿，表現(xiàn)為正襟危坐。在石堰村中，造紙業(yè)不僅帶來(lái)了手工的傳承、詩(shī)書(shū)畫(huà)意的文風(fēng)，還有對(duì)先輩以及行業(yè)神的尊重，這些都在建筑裝飾中得以體現(xiàn)。

外空間可感則著重表現(xiàn)在個(gè)人的自我約束方面，其中中國(guó)人意識(shí)深處“不添麻煩”的觀(guān)念完美詮釋了這一點(diǎn)。一方面不給人添麻煩，民居依山就勢(shì)，不破壞農(nóng)業(yè)用地，同時(shí)對(duì)建筑高度也有控制，既尊重隱私也有為鄰居留出光線(xiàn)的考慮。另一方面不給自然添麻煩，與現(xiàn)代建筑以建筑為主、環(huán)境為輔的觀(guān)念不同，傳統(tǒng)民居大都結(jié)合地勢(shì)、環(huán)境、水流等自然要素建構(gòu)，與地形、地貌相和洽。

四、天出其精：產(chǎn)居型民居的建筑精神探尋

（一）氣志交勝

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中，天與氣是不可相互脫離的兩個(gè)概念，《列子·天瑞篇》以“杞人憂(yōu)天”的寓言故事傳達(dá)了古人對(duì)天的樸素認(rèn)知，即“天，積氣耳，亡處亡氣”，講天作為氣體無(wú)處不在，其概念也在不斷發(fā)展中被推向至上的范疇。但作為一種范式概念，其展開(kāi)必須依賴(lài)人的需求。張載認(rèn)為：“氣與志，天與人，有交勝之理?！保ā墩伞ぬ推罚庾鳛樘斓膶?shí)質(zhì)，必須與人心的志向相互遵循交融，以此感同萬(wàn)物。

氣志交勝探討的是天人相互交融的本質(zhì)問(wèn)題。天作為一種無(wú)限大的空間范疇，被類(lèi)比到建筑內(nèi)的場(chǎng)所范疇后，陰陽(yáng)的特性被承續(xù)下來(lái)，在民居設(shè)計(jì)中得以廣泛體現(xiàn)。可以看到，天人交融本質(zhì)上還是人們不斷將天的模糊概念具象到人們可及、可操作的具體活動(dòng)中，即在不斷地將空間向天的概念同化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神上的滿(mǎn)足，也在遵循天（氣）過(guò)程中實(shí)現(xiàn)竹紙生產(chǎn)的豐盈。

（二）屋隨勢(shì)長(zhǎng)

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)就學(xué)會(huì)了借助大地的力量躲避災(zāi)害的侵襲。從穴居、干闌式到穿斗式、抬梁式，泥土與茅草逐漸相互結(jié)合，土木建筑從出現(xiàn)雛形發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)形制的轉(zhuǎn)換，人類(lèi)也實(shí)現(xiàn)了建筑從基于自身基本安全需求的一種“筑巢”行為到具有功能性、文化性、社會(huì)性的躍遷。建材種類(lèi)逐漸穩(wěn)定，但其形制及處理方法愈加多樣化，這種土木結(jié)構(gòu)體系深刻折射出了我國(guó)的建筑倫理及社會(huì)精神。石堰村的產(chǎn)居型民居，從生產(chǎn)勞動(dòng)中而來(lái)，適應(yīng)著千年的造物活動(dòng)，蘊(yùn)藏著豐富建筑哲學(xué)內(nèi)涵。如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的五行觀(guān)以土居中，土位確認(rèn)則代表秩序井然、四平八穩(wěn)，民居建筑中的屋脊和反宇屋面也是兩頭外放、中間里收，張力匯聚在地心之中。另外，古有“儲(chǔ)上木以待良工”的習(xí)慣，夾江地區(qū)家中前輩也會(huì)早早備起竹料，應(yīng)用竹材時(shí)也會(huì)結(jié)合其生長(zhǎng)特性，如：竹桿可做棟梁，彎曲的部位可以做月梁；墻壁以竹片編造的竹板為支撐，外涂泥土加固，與土融合。一間屋子仿佛恰好從土中長(zhǎng)成。

如果說(shuō)從土木里生長(zhǎng)出了建筑的形體，那么山水則孕育了建筑的靈魂。從可觀(guān)、可賞、可居到與山水心交神合，山水比德的本質(zhì)即審美主體將自然山水的某些特征人格化，并尋求二者間的精神契合。先秦時(shí)期孔子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）就是這一觀(guān)點(diǎn)的早期論述。作為中國(guó)人人生觀(guān)念、審美情趣、生活方式的集中體現(xiàn)，建筑是人與山水物我交融、心靈相通的重要媒介。石堰村民居就體現(xiàn)著獨(dú)特的山水觀(guān)念：一方面是受到內(nèi)心深處的妥協(xié)，布局上舍不得破壞自然山水的原有美感，建筑就像落向大海的水滴，隨方就圓，順著山勢(shì)、水勢(shì)搖曳徜徉；另一方面則是像君子相交溫潤(rùn)以澤、仁之方也，建筑透過(guò)山水，人們依水而居、傍山造物、采茶伐竹、抄紙勞作、搭建竹樓、臨水開(kāi)窗，從山水中獲取但節(jié)制與尊重。而山水平靜寬容，不起風(fēng)波，撐起一方水土。

（三）建筑明禮

在傳統(tǒng)民居里談禮制似乎有些舍本逐末，相比于皇家園林、官衙廟宇的秩序彰顯，民居可以說(shuō)是在傳統(tǒng)等級(jí)秩序下最無(wú)序的建筑，特別是近代以來(lái)隨著西方建筑思潮的影響與自我意識(shí)的勃發(fā)，傳統(tǒng)禮樂(lè)儀式與等級(jí)分化逐漸沒(méi)落，但也可以看到去等級(jí)化的禮樂(lè)制度依舊以公序良俗與文質(zhì)彬彬的形式在民居建筑中發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。民居建筑對(duì)公序良俗的尊崇以一種自覺(jué)與自省的形式表現(xiàn)出來(lái)，如建筑的高度有著自覺(jué)的限制，鄰里間高墻相隔尊重隱私等，六尺巷的故事至今耳熟能詳。相比于公序良俗的自發(fā)遵循，文質(zhì)彬彬則傾向于建筑的教化作用，孔子認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）君子的道德修養(yǎng)源自后天的雕琢培養(yǎng)。石堰村產(chǎn)業(yè)的繁榮使得“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，民居建筑里承載教化功能的有門(mén)對(duì)、門(mén)額、雕刻、庭植等，以不同故事性或寓意性的形式傳達(dá)美好的品格祝愿，居住者在常年累積的氛圍渲染下獲得鮮明的信息和觀(guān)念，接受并貫徹到個(gè)人日常行為中。在石堰村每戶(hù)民居的正屋門(mén)頭都懸置有匾，正屋作為民居主體正中的一間房屋，其功能與視覺(jué)吸引力都優(yōu)于院落內(nèi)其他房屋，在此處懸掛用以表達(dá)戶(hù)主情感和義理的額匾，或者特地備上書(shū)房以詩(shī)書(shū)育文風(fēng)，彰顯該戶(hù)人家的氣度與美好寄托。

五、結(jié)語(yǔ)

各個(gè)民族獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程決定了文化體系的差異性，語(yǔ)言如此，建筑也是如此。識(shí)別民族建筑的內(nèi)在詞匯與語(yǔ)法依賴(lài)于從地域特征和文化傳統(tǒng)切入，即從地域特征看建筑形制與功能、從文化傳統(tǒng)看建筑精神與意境。石堰村的產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)使得民居建筑更顯以人為本和貼近自然，其建筑語(yǔ)義也更加豐富與浩繁。文章基于可視、可觸、可感三個(gè)維度解析建筑形制，并提出了肌理修補(bǔ)、視覺(jué)民居、空間再塑三個(gè)感知層面的形制改造準(zhǔn)則，也從天地人傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)再構(gòu)了傳統(tǒng)民居的精神內(nèi)涵，并基于氣志交勝、屋隨勢(shì)長(zhǎng)、建筑明禮三方面探析了隱藏在建筑形制下的傳統(tǒng)文化與民族精神，結(jié)合二者以塑造正統(tǒng)語(yǔ)境下的西南民居。

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作者簡(jiǎn)介：

朱璐瑤（通訊作者），四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

盧楓，四川美術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。