杜歡政，宋淑葦

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，資本的長久運(yùn)行逐漸有賴于廣闊的消費市場，因此，資本增殖的鐵律之下必然導(dǎo)致消費主義的濫觴，并逐漸在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域向全球滲透。消費社會的到來，消費主義的流行，對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，不僅改變了社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，侵蝕了社會的價值觀體系，甚至引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)階段，要想深入探尋消費社會與生態(tài)危機(jī)的根源性矛盾，必須回歸到馬克思消費思想，深刻解讀馬克思消費思想中生態(tài)向度的本質(zhì)要義，在中國特色社會主義的具體實踐中從生態(tài)向度發(fā)掘消費的強(qiáng)大潛能，不斷豐富經(jīng)典馬克思主義的消費理論，并通過實踐驗證馬克思主義理論的科學(xué)性，為新時代我國縱深推進(jìn)消費綠色轉(zhuǎn)向提供思想指引。

在研讀原著的過程中，不難發(fā)現(xiàn)由于時代的局限性和精力的有限性，馬克思批判資本主義的重心主要落在了勞動異化和生產(chǎn)領(lǐng)域，對于消費問題則未能進(jìn)行專門深入的研究，而是具有內(nèi)在邏輯地散落在馬克思、恩格斯的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《資本論》等著作之中。在馬克思資本主義批判理論和生態(tài)危機(jī)理論的相互交織之下，馬克思消費思想中的生態(tài)向度逐漸得以昭示。馬克思消費思想從四個層面彰顯了生態(tài)向度的內(nèi)涵：在哲學(xué)層面，從異化理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為消費異化是勞動異化演變后的真實表達(dá)，勞動和消費的割裂使人的需要被動轉(zhuǎn)向消費，形成自我與異己力量的雙重奴役，加劇人與自然生態(tài)間的張力。在倫理層面，從需要理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的需要異化產(chǎn)生片面化、一般化、無限化的趨向，使人脫離自然、失去自然、罔顧自然。在經(jīng)濟(jì)層面，馬克思基于資本主義“生產(chǎn)—消費”關(guān)系，認(rèn)為在生產(chǎn)與消費的相互作用下，資本不斷創(chuàng)造商品價值激發(fā)消費異化；不同消費類型之間兼具目的差異性與結(jié)果一致性的特征，殊途同歸的結(jié)局催生了人與自然的雙向危機(jī)；生產(chǎn)與消費的斷裂矛盾關(guān)系下，生產(chǎn)方式盲目擴(kuò)張加重生態(tài)負(fù)擔(dān)。在社會層面，馬克思認(rèn)為資本主義消費模式在龐大的物質(zhì)財富堆積之下不斷發(fā)展變種，弱化了人對自然的需要，迷惑分化了工人階級，資本主義對社會的控制以更為隱匿的形式達(dá)到了新的平衡，湮沒了人與自然的真實危機(jī)。

一、哲學(xué)維度：從生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動到消費領(lǐng)域的異化消費

在馬克思看來，異化是一種與自身相對立的異己狀態(tài)。由于時代局限性，馬克思所處的時代是前資本主義時期，工業(yè)迅猛發(fā)展，這個時期的社會矛盾還沒有在消費領(lǐng)域凸顯，因此關(guān)于消費異化的內(nèi)容并沒有在馬克思的著作中得到直接的體現(xiàn)。但是，根據(jù)馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“勞動異化”的批判，我們也可以看出在針對異化的批判和消費異化的預(yù)判上，馬克思的見微知著。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了資本主義制度下的社會分工和私有制是導(dǎo)致勞動異化的根源。由于勞動異化使得人的本質(zhì)需求逐漸淪為確保肉體存在的最低生存需求，而不是真正的需求，由此異化漸漸影響人的根本性需要，最終形成消費異化。消費異化則是勞動異化演變后的真實表達(dá)，是人們在同一活動中采取的一種補(bǔ)償方式[1]，由于個人在生產(chǎn)勞動過程中被剝奪了主體性，自身的欲望逐漸積壓，在消費過程中人的片面需求則被釋放得淋漓盡致。于是，勞動和消費的割裂使人的需要被動轉(zhuǎn)向消費，異化逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域走向消費領(lǐng)域，從外在壓迫轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量，形成自我的異化。

由此可見，在資本的主導(dǎo)下，隨著人與自然生態(tài)間張力加劇，異化逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動，演變到消費領(lǐng)域的異化消費，向人類生活全面滲透，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，馬克思的消費異化批判進(jìn)路由此明晰。

（一）異化勞動：致使人“成為自然界的奴隸”[2]158

在私有制條件下，勞動異化不僅違背了人類自愿且自由活動的這一本質(zhì)，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化，并且滋生了人與勞動之間關(guān)系的異化，生產(chǎn)出受他人支配和占有的且異己的產(chǎn)品，甚至造成了人與人之間關(guān)系、人與自然之間關(guān)系的異化，衍生出一個獨立于生產(chǎn)過程之外卻享有主導(dǎo)權(quán)的資產(chǎn)階級，使得工人徹底喪失人的主體性。勞動活動，作為人占有自然這個客觀存在的唯一方式，使得自然成為人進(jìn)行生產(chǎn)活動的對象。若以符合人的本質(zhì)為準(zhǔn)繩，個體對對象的占有應(yīng)然是以自由的、全面的方式，占有自己全面的本質(zhì)。人同對象建立關(guān)系的過程就是占有對象和實現(xiàn)人的現(xiàn)實的過程。然而，在資本主義社會里，工人被剝奪了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，人的主體性和創(chuàng)造性被消解，勞動就此被異化。勞動異化使得對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，使得自然界成為人的異己力量，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余[2]164，也就是說隨著工業(yè)技術(shù)的不斷提高，人非但沒有實現(xiàn)對自然界的支配，反而將占有自然的權(quán)利讓渡給了技術(shù)，征服自然的同時自身也被征服，使得人的自由而全面的發(fā)展受到了重創(chuàng)。

（二）異化消費：自我與異己力量的雙重奴役

為了彌補(bǔ)生產(chǎn)領(lǐng)域的壓抑，人開始將需要的滿足寄托于消費領(lǐng)域，當(dāng)消費變成純粹的占有時，人便逐漸走向了受自我和異己力量雙重奴役的結(jié)局。馬克思將消費看作為了滿足自身需要，人通過對對象的占有使人與物、人與他人建立起一種客觀的對象性關(guān)系[2]190?？梢?，消費的目的是滿足自身的需要。若以符合人的本質(zhì)為準(zhǔn)則，現(xiàn)實的人的需要應(yīng)然是豐富的、持續(xù)充實人的本質(zhì)的。然而在私有制條件下，這種狀態(tài)近乎難以實現(xiàn)，甚至走向了其對立面。“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[2]190，即個體占有物的快感取代了個體的所有感覺，這種占有失去了應(yīng)然的自由性和全面性，使得“對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人”[2]190這一人與對象自由關(guān)系的前提條件不復(fù)成立，占有物的快感與欲望控制了人，于是人就在自己的對象中喪失了自身，逐漸走向自我異化。

此時，消費表現(xiàn)為對物的無限占有，歸根結(jié)底也是對自然資源的掠奪，它以毀滅財富、毀滅物、浪費資源的形式，試圖體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實現(xiàn)人的自由，但往往事與愿違，人的自身反而被物所困。過度消費的產(chǎn)生總是服從于“精致”的、“非人”的欲望，成為他人和外物作為異己力量對人進(jìn)行控制的手段。并且，這種控制力量利用對物的占有欲望支配人的需要來實現(xiàn)對人的消費的控制，消費活動也不再是人用于自我實現(xiàn)、自我肯定的對象，而是異化成為私有制社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特殊產(chǎn)物，使得以消費為中介的異己力量成為一種社會控制力。與此同時，盡管“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”[2]223，但是這種力量效力的實現(xiàn)依然是雙向的，也就是說這種社會控制力依然有賴于主體自身的選擇，只要主體自愿臣服于欲望對象，那么不僅他人對人的控制得以實現(xiàn)，人對自身的奴役便也開始成立，最終使得人處于他人、物甚至自身的操控、支配和奴役之下。人與自然的關(guān)系也隨著對自然資源的無限占有和廢棄物的大量產(chǎn)生，變得越來越扭曲。

對此，馬克思認(rèn)為應(yīng)該積極地?fù)P棄私有制，在消除勞動異化的基礎(chǔ)上，建立“屬人”的消費，在這個過程中勞動者才既能感受到自身勞動滿足了他人的需要，使人的本質(zhì)對象化，同時也創(chuàng)造了符合他人的本質(zhì)需要的物品，從而擺脫異己力量對自身的控制。消費異化，作為馬克思異化批判中衍生出來的一個重要向度，為現(xiàn)代人實現(xiàn)自我、建構(gòu)社會認(rèn)同方式提供了一個自我反省的重要視角。

二、倫理維度：人的需要的負(fù)面傾向危害人與自然和諧關(guān)系

馬克思需要理論認(rèn)為，人的需要分為生理需要和本質(zhì)需要，本質(zhì)需要是人的類特性，即自由的有意識的活動。消費始終具有現(xiàn)實性，消費者始終是處于生產(chǎn)關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”，消費的目的是為了滿足人的需要。然而，由于生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動異化使得人的本質(zhì)需要難以得到滿足，人只能被迫將滿足需要的場域從生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到消費，將“有意識的實現(xiàn)自我價值的活動”[3]降格為生理需要的簡單滿足，人的需要隨之產(chǎn)生片面化、一般化、無限化的趨向，危害人與自然的和諧關(guān)系[4]。

（一）片面化的需要使人脫離自然

在馬克思看來，需要，是人的一種客觀生理感受，不受外部條件的限制，是人的一種自然本能。勞動作為人的“生命活動”，也是人的自然需要的一種，是源于自然并且面向自然的，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。然而，在勞動異化的前提下，當(dāng)勞動從目的變成手段，人的生理需要作為“最后的和唯一的終極目的”時，“那它們就是動物的機(jī)能”。[2]160也就是說，如若僅僅滿足生理需要，忽視人的本質(zhì)需要，剝奪人的需要的豐富性與多樣性，是不符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義下人自由而全面發(fā)展的設(shè)想的，同時也不利于使人真正了解自然、融入自然。

（二）一般化的需要使人失去自然

馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家任意塑造人的需要，將需要一般化，并限制在特定社會資本發(fā)展水平的范圍內(nèi)，這加速了人的需要的全面異化。從表面上看，人的需要從屬于個人，個人可以在自身的需要限度內(nèi)做出自由選擇，然而這只是假象，我們不得不承認(rèn)，需要具有鮮明的社會性質(zhì)，對于需要滿足程度的衡量也是以社會為標(biāo)準(zhǔn)的。正如馬克思所說，消費者并不是完全自由的，整個社會組織形式?jīng)Q定其社會地位，社會地位決定其資金多寡與需要形式[5]86。“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵6]16在不同的社會生產(chǎn)條件下，個人需要會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式以及滿足方式。只有深入挖掘社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，才能充分認(rèn)識人的需要的本質(zhì)。

在資本主義條件下，人的需要的尺度就是資本需要的尺度，資本會控制人的需要。在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的資本主義初級階段，資本家們將人的需要一般化為最低限度，將最必需、最悲慘的肉體生活作為“一般需要”的標(biāo)準(zhǔn)，剝奪人在活動方面、享受方面的一切需要。在社會財富積累程度較高的階段，資本家們總是試圖激發(fā)別人身上新的需要，使他人為了追求享樂被迫與自己形成依附關(guān)系，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)，最終通過需要這一工具實現(xiàn)對人的控制與奴役。此時，人的需要已然不是人的本質(zhì)的自然體現(xiàn)[7]，資本用道德的外衣，驅(qū)使人囿于無限的資源浪費之中，逐漸放棄真正擁有清新的空氣、清潔的水源等生態(tài)資源的權(quán)利，人與自然失去了物質(zhì)交換的直接紐帶。

（三）無限化的需要使人罔顧自然

在前資本主義社會，生產(chǎn)以需要為尺度。而后，在私有制條件下，生產(chǎn)為資本無限逐利的需要所服務(wù)，締造出龐大的商品帝國，激發(fā)出前所未有的消費欲望，人的需要也逐漸成為控制、奴役人的工具，使人在受制于資本的同時又不得不依賴于資本。因此，為了滿足無限擴(kuò)張的人的需要，必然要從自然界源源不斷地攫取自然資源，為生產(chǎn)服務(wù)，為資本服務(wù)，最終將需要對人的奴役轉(zhuǎn)渡給需要對自然的控制，戕害人與自然之間的和諧關(guān)系。

面對人的需要與自然的矛盾，馬克思恩格斯主張既不“禁欲”也不“奢侈”。一方面，主張協(xié)同發(fā)展生產(chǎn)力與消費力。馬克思認(rèn)為，真正的經(jīng)濟(jì)節(jié)約是勞動時間的節(jié)約，即發(fā)展生產(chǎn)力。這既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。而決不是禁欲。[6]203也就是說，馬克思始終肯定消費對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用，因此“禁欲”是不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的，只有不斷提高勞動生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力和消費能力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。另一方面，馬克思恩格斯既反對與人的“自然必要性”相對立的奢侈消費，也反對逾越自然生態(tài)承載極限的過度生產(chǎn)。馬克思恩格斯深刻強(qiáng)調(diào)，本身歸結(jié)為自然體的個人需要才是必要的需要，奢侈就是與自然必要性相對立的[8]525。因此，消費不僅要與人類的“自然必要性”需要相對應(yīng)，而且要與自然承載力相匹配，以此來適應(yīng)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，兼顧當(dāng)代人之間的利益協(xié)調(diào)和代際的權(quán)益平衡，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)維度：資本主義“生產(chǎn)-消費”關(guān)系加速自然資源消耗

生產(chǎn)領(lǐng)域是馬克思分析資本的出發(fā)點，但馬克思并沒有局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，也非常重視從消費領(lǐng)域著手解剖資本社會。雖然，在馬克思所處的時期，深入研究消費“還不屬于現(xiàn)在考察的范圍”[9]242。但馬克思依然在《資本論》中強(qiáng)調(diào)“在進(jìn)一步闡述資本時，必須更詳細(xì)地考察消費和生產(chǎn)的關(guān)系”[9]242，預(yù)言了現(xiàn)代社會消費模式的困境與生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。馬克思見解的完備性就在于，他不僅認(rèn)識到生產(chǎn)與消費的同一性，還提煉出蘊(yùn)含在生產(chǎn)與消費關(guān)系背后的斷層性矛盾。

（一）生產(chǎn)與消費的相互作用：創(chuàng)造商品價值刺激消費的異化

馬克思運(yùn)用唯物辯證法，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換和消費之間存在著一般關(guān)系，形成相互作用、彼此制約的對立統(tǒng)一。社會再生產(chǎn)各要素的順利進(jìn)行是消費拉動經(jīng)濟(jì)增長的基本前提，消費在其中占據(jù)著重要的地位，消費本身對整個社會生產(chǎn)過程的實現(xiàn)具有關(guān)鍵意義。

在消費與生產(chǎn)的關(guān)系中，兩者存在著雙向的有機(jī)互動。第一，消費與生產(chǎn)之間存在“直接的同一性”[6]16。生產(chǎn)直接是消費，即屬于生產(chǎn)范疇的消費，生產(chǎn)過程本身需要消耗勞動力和生產(chǎn)資料；消費直接是生產(chǎn)，即屬于消費范疇的生產(chǎn)，比如人體機(jī)能的生產(chǎn)需要消耗“第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品”。第二，生產(chǎn)與消費相互依存，同時兩者之間存在著一種“中介運(yùn)動”[6]15。一方面，消費資料由生產(chǎn)創(chuàng)造；另一方面，生產(chǎn)主體由消費而引起，提供了生產(chǎn)的目的，由此通過“中介運(yùn)動”兩者互為證明。第三，生產(chǎn)與消費相互創(chuàng)造。一方面，生產(chǎn)“生產(chǎn)”著消費，生產(chǎn)使消費客觀化；另一方面，消費“生產(chǎn)”著生產(chǎn)，消費成全了生產(chǎn)的產(chǎn)品成為真正的產(chǎn)品，消費創(chuàng)造生產(chǎn)的主體及其勞動積極性。在消費與分配的關(guān)系中，一方面，分配是消費的基礎(chǔ)，分配決定了消費的總量和結(jié)構(gòu)；另一方面，消費的水平、結(jié)構(gòu)反向影響著分配制度的制定與分配方式的確定，同時也成為檢驗分配合理性和有效性的客觀依據(jù)。在消費與交換的關(guān)系中，“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費一方之間的中介要素”[6]22，交換環(huán)節(jié)將推動產(chǎn)品進(jìn)入消費市場，以利于消費的實現(xiàn)，同時消費也能給交換提供信息，消費速度、規(guī)模、水平會直接影響交換的速度與范圍。

在資本邏輯的主導(dǎo)下，生產(chǎn)過程始終圍繞資本的無限增殖而運(yùn)行，交換價值的實現(xiàn)程度也決定著資本增殖的限度。由于生產(chǎn)與消費之間的相互作用，如若消費一旦受到干擾，必然會波及再生產(chǎn)過程，拖滯資本的循環(huán)速度。因此，為了順利實現(xiàn)從商品到貨幣這一“驚險的跳躍”[10]127，確保生產(chǎn)出來的商品能夠被消費，從使用價值轉(zhuǎn)化為價值，商品必然背負(fù)起了“喚起一種需要”[10]127的重任。通過商品價值的創(chuàng)造，持續(xù)刺激人對異化消費的需要，使社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)不斷延續(xù)。

（二）不同消費類型本質(zhì)特征：殊途同歸催生人與自然的雙向危機(jī)

基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為了深入揭示消費的本質(zhì)，馬克思將消費分為“生產(chǎn)性消費”與“生活性消費”?！吧a(chǎn)性消費”是指在資本主義生產(chǎn)過程中對原始資料、土地、硬件配套等生產(chǎn)資料的消耗以及對工人主觀能動性和身體機(jī)能的消耗，最終產(chǎn)出富有剩余價值的物質(zhì)產(chǎn)品，這是實現(xiàn)資本增殖的一個過程。因此，“生產(chǎn)性消費”主要包括生產(chǎn)資料消費和勞動力消費。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)消費始終隸屬于資本家，資本主義生產(chǎn)的過程其本質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，造就資本家的生產(chǎn)與生活?！吧钚韵M”包括資本家消費和工人消費。單純從人生存必需的生活資料來看，資本家和工人的個人消費形式是具有一致性的。但是，由于資本主義私有制的存在，階級差異使得資本家消費與工人消費之間存在著巨大的差異。首先，從消費水平來說，工人消費水平較低且種類范圍單一，而資本家消費水平較高甚至奢侈無度，資本家的奢侈消費需求形成奢侈性消費，還創(chuàng)造了奢侈品生產(chǎn)工人的生存和再生產(chǎn)。其次，從資本家消費的實現(xiàn)本質(zhì)看，“由可變資本產(chǎn)生的剩余價值的一部分被資本家花費在私人消費上”[11]71，也就是說資本家的消費依賴于工人勞動創(chuàng)造的剩余價值的一部分，另一部分則變?yōu)橘Y本追加來實現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。最后，從工人消費的本質(zhì)來看，一方面工人通過消費自身創(chuàng)造的價值來執(zhí)行生活職能，保障自身生存條件；另一方面則無形之中實現(xiàn)了勞動力的再生產(chǎn)，不斷地為資本家供給可被剝削的勞動力材料，實現(xiàn)資本的增殖。

從目的上來看，生產(chǎn)性消費直接指向資本的無限循環(huán)與增殖，生活性消費則直接指向人生活需要的滿足，生產(chǎn)性消費與生活性消費的目標(biāo)差異性必然會產(chǎn)生大量自然資源的無端損耗，破壞生態(tài)環(huán)境。與此同時，從結(jié)果上來看，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，無論是生產(chǎn)性消費，還是生活性消費，無論是資本家還是工人，都難以逃脫為資本代言或被資本所異化的宿命，由此加重消費異化。因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，不同消費類型之間兼具目的差異性與結(jié)果一致性的特征，殊途同歸的結(jié)局催生了人與自然的雙向危機(jī)。

（三）生產(chǎn)與消費的斷裂矛盾：生產(chǎn)方式盲目擴(kuò)張加重生態(tài)負(fù)擔(dān)

基于對生產(chǎn)與消費一般性關(guān)系的探討，馬克思鮮明地指出資本主義的生產(chǎn)形式將導(dǎo)致生產(chǎn)與消費之間的斷裂矛盾，引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。剩余價值的增殖無疑是資本主義生產(chǎn)始終不懈追求的根本目標(biāo)與直接動力。在這個目的的推動下，資產(chǎn)階級將不斷地觸及生產(chǎn)要素本身的極限，利用規(guī)模效應(yīng)來作用于生產(chǎn)的無限擴(kuò)張，瘋狂地攫取自然資源，進(jìn)行積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而一次又一次地實現(xiàn)剩余價值增殖的“輝煌”。但是，這并不是剝削的結(jié)束，這僅僅只是剝削的開始。因為，只有經(jīng)歷了消費的環(huán)節(jié)，剩余價值才能得以最終實現(xiàn)。

然而，事實上由于消費和生產(chǎn)在資本主義條件下存在著對抗性的矛盾，要想順利運(yùn)行“生產(chǎn)—消費”的過程，并且不斷擴(kuò)大社會消費力從而實現(xiàn)剩余價值的最大化，這并不簡單。首先，生產(chǎn)與消費之間存在時空的斷裂性與影響因素差異性。生產(chǎn)指向直接生產(chǎn)，受社會生產(chǎn)力影響；消費指向流通環(huán)節(jié)，受社會消費力影響，這使得生產(chǎn)與消費之間存在著天然的矛盾關(guān)系。其次，消費環(huán)節(jié)的實現(xiàn)有賴于社會消費力的高低。社會消費力“是取決于以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費力；這種分配關(guān)系，使社會上大多數(shù)人的消費縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度”[12]273。由此，生產(chǎn)環(huán)節(jié)與消費環(huán)節(jié)之間的分配關(guān)系才是真正決定社會消費力的關(guān)鍵。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動力價值總是被無限壓縮和限制，從而產(chǎn)生了資本既要約束人的收入和消費水平，同時又要刺激人的消費需求來消化不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力的循環(huán)矛盾。最后，資產(chǎn)階級個人生活的消費力也受到限制，這種限制來自生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步和資本貶值的壓力，來自資本積累的欲望，來自競爭的壓力。

由此，相對狹小的社會消費力與始終處于無限擴(kuò)張趨勢的生產(chǎn)力之間形成了尖銳的矛盾。在這樣的矛盾背景下，資本主義也沒有就此放棄，而是試圖運(yùn)用降低消費品質(zhì)量、擴(kuò)大生產(chǎn)資料生產(chǎn)、開拓國際市場等辦法來對癥解決矛盾，但這樣一來更加促進(jìn)了生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張，對全球資源的掠奪更肆意妄為，對稀缺資源的浪費也愈演愈烈。生產(chǎn)力與社會消費力之間的差距鴻溝越拉越大，甚至還衍生了資本過剩和相對過剩人口等問題，全球性生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)便悄然而至。

四、社會維度：資本主義消費模式的變種湮沒人與自然的真實危機(jī)

為了緩解早期資本主義階級矛盾的危機(jī)，資本主義消費模式在龐大的物質(zhì)財富堆積之下不斷發(fā)展變種，新資本主義普遍提高人們的消費水平，改善生活狀況，弱化了人對自然的需要，迷惑分化了工人階級。資本主義對社會的控制以更為隱匿的形式達(dá)到了新的平衡，湮沒了人與自然的真實危機(jī)。

（一）資本主義消費模式弱化自然：剝奪自然界純粹的有用性

“人化自然”作為馬克思自然觀的邏輯起點，指向“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”[2]193。人的消費與自然環(huán)境的關(guān)系，從本質(zhì)上來說，也就是人與自然環(huán)境的關(guān)系，因為消費的主體是人，人在同自然的互動中不斷發(fā)展，開展生產(chǎn)、生活活動。與此同時，在馬克思看來，自然界是“人的無機(jī)的身體”，是“自然科學(xué)的對象”，而且“作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]161。也就是說，自然界不僅是人類生產(chǎn)生活的資料來源，而且是人的意識的精神補(bǔ)給。

基于“人化自然”的理論前提，人類社會的運(yùn)行與自然界存在著雙向互動關(guān)系。一方面，自然界為人類社會提供了唯一的資料來源。馬克思曾說：“沒有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造。”[2]158人類在通過消費來滿足生存與發(fā)展需求的過程中，必然要以消耗自然為代價。因此，人類各個層次、各個環(huán)節(jié)的消費行為都離不開自然環(huán)境的供給與饋贈，如陽光、空氣、水、土壤等等，自然環(huán)境的限度對人的生產(chǎn)、生活起著極大的制約作用。另一方面，人的消費活動的擴(kuò)展與異化不僅傷害自身，也傷害了人的無機(jī)的身體，即自然界。隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類在發(fā)現(xiàn)自然、崇拜自然、改造自然、開發(fā)和利用自然的過程中，人的自然屬性越來越弱化，主觀能動性越來越強(qiáng)，在人與自然的關(guān)系中越來越占據(jù)更為主導(dǎo)的位置。尤其在資本主義私有制的前提下，由于人是自然界的一部分，自然界也難免遭受到資本的剝削與洗劫，從而也逐漸失去了“精神補(bǔ)給”的效能，人和自然之間演變?yōu)榧兇獾臐M足人肉體生存需要的物質(zhì)效用關(guān)系。隨著資本的不斷擴(kuò)張，單純的物質(zhì)效用關(guān)系的維系甚至都受到了前所未有的威脅，衍生出資源匱乏的生態(tài)性危機(jī)。

（二）資本主義消費模式分化階級：磨滅無產(chǎn)階級的革命意志

1892 年，在《英國工人階級狀況》德文第二版序言中，恩格斯深刻描述了資本主義的新變化：工人的生活環(huán)境得到改善、消費資料持續(xù)增加，使得早期資本主義的階級矛盾得到一定程度的緩解。然而這只是表象，資本主義社會隱匿著更大范圍、更嚴(yán)重的社會不公。

工人生活狀況的改善源于資本家的自救。由于資本家和工人終究是共處在同一片藍(lán)天下的，沒有人能逃脫環(huán)境破壞的惡果，“資產(chǎn)者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成為這些流行病的犧牲品，就必須立即著手改善自己城市的衛(wèi)生狀況”[2]368。因此，在資本家的自救中，工人生活狀況也隨之得到改善。

資本主義消費模式的變種分化工人階級。在工業(yè)社會發(fā)展和壟斷地位的紅利之下，工人階級享受到了一定的利益，使一部分人沉溺于比較舒適的現(xiàn)狀地位，分化出了工人階級中的貴族，被資產(chǎn)階級迷惑和同化，革命的意志在消費的溫床中逐漸被瓦解與泯滅。在這場消費盛宴的表面繁榮之下，工人階級被分化，自我解放的需要也由此被弱化，資本主義現(xiàn)實社會危機(jī)的暗流依然洶涌澎湃。

五、結(jié)語

經(jīng)典馬克思主義消費思想的生態(tài)向度是在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。站在今天，回溯馬克思的時代，世界已經(jīng)發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，但撥開歷史維度的時間表象，我們依然能夠清晰感受到馬克思主義消費思想的生態(tài)向度在哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、社會層面的精髓內(nèi)涵。揆諸當(dāng)下，社會主義制度中“社會生產(chǎn)的根本目的發(fā)生了變化，從資本主義滿足資本增殖需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人民生活需要，消費本身已經(jīng)成為目的”[13]。隨著生產(chǎn)力水平的大步提升與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長足進(jìn)步，增強(qiáng)消費對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用逐漸成為當(dāng)前推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要方向。但與此同時，過度消費、奢侈消費等現(xiàn)象在個人生活、社會運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等方面的矛盾日益凸顯，引致了個人發(fā)展危機(jī)、社會危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。2012 年以來，黨的十八大正式提出建設(shè)“美麗中國”的偉大圖景，在這偉大圖景中，生態(tài)文明建設(shè)位居關(guān)鍵性站位，而綠色消費則又是生態(tài)文明頂層框架下的一個具體彰顯，習(xí)近平總書記多次在不同場合表達(dá)“綠色消費”的相關(guān)論述。把握綠色消費，就是把握我國在力求突破傳統(tǒng)的消費方式下的一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，更是把握住了當(dāng)前21 世紀(jì)全球各國在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的綠色趨勢，使中國真正融入當(dāng)前以綠色消費為主導(dǎo)的國際潮流中，在國際舞臺上展現(xiàn)中國生態(tài)話語力量。對此，我們要將馬克思消費思想生態(tài)向度的理論精髓根植于中國特色社會主義偉大實踐之中，基于對外部環(huán)境的風(fēng)險挑戰(zhàn)與國內(nèi)改革的深層次矛盾等要素的統(tǒng)籌考慮，貫徹綠色發(fā)展新理念的必然要求，積極推廣綠色消費，形成綠色生活方式，引領(lǐng)綠色消費新風(fēng)尚，以供需結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡、人與自然的和諧共生不斷滿足人民的美好生活需要，促使新時代綠色消費的命題得以明確與最終實現(xiàn)。我們始終堅信，新時代“綠色消費”將以一場廣泛而深刻的重大變革來回應(yīng)新時代的若干重大戰(zhàn)略議題，并在長期實踐中不斷驗證馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性。