戴子皓

垢塵不污玉，一團(tuán)清氣，自祭一詞，永不為五斗米折腰。陶公本性率真、剛正，蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，強(qiáng)權(quán)之下，他選擇堅(jiān)守本性，辭官歸隱。

筆落驚風(fēng)雨，一身傲骨，豪情半世，終不愿摧眉事權(quán)貴。謫仙本性豪放、灑脫，毫不掩飾地抒發(fā)喜怒哀怨，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”，即使被賜金放還，報(bào)國(guó)無(wú)門，卻不自怨自艾，而是寄情山水，忠于本性。

本性是一個(gè)人的處世原則，不會(huì)輕易隨外界環(huán)境和自身處境的改變而變。

不同人在面對(duì)同一事件時(shí)表現(xiàn)可能會(huì)有所差異。假如在路上你遇到了一個(gè)摔倒的老人，對(duì)此，若是性惡，你會(huì)選擇視而不見；若是性善你便會(huì)選擇去扶，且是不計(jì)后果地做出善舉；而對(duì)于性趨利的人，由于受中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德觀念的影響，做法可能會(huì)和性善的人相同，但他們的目的是獲取別人對(duì)自己善舉的稱贊。由此可以看出，人各有性，且堅(jiān)守自己的本性，三類人做法不同，但堅(jiān)守本性的本質(zhì)相同，所以在此之前你需要先明白自己的本性是什么。

明確自己的本性固然重要，但只是這樣還不夠，堅(jiān)守本性，將本性之墻塑造得更加牢固就顯得尤為重要。

世上向來(lái)不乏堅(jiān)守本性之人，無(wú)論世事動(dòng)蕩還是時(shí)代變遷，它們都行若蒲葦，心若磐石，守己性，行己事。所以有堅(jiān)守祖國(guó)邊疆的戰(zhàn)士，有躬耕一線的干部，有無(wú)私助人的當(dāng)代雷鋒，他們本性未失，內(nèi)心守正。

而堅(jiān)守自己的本性也不可盲目，就拿“利”這一本性來(lái)說，堅(jiān)守“利”并不一定就是負(fù)面的，而是一種普遍的情況，人人幾乎都在追求自身的“利”，或金錢，或名聲，或權(quán)力，而不同的對(duì)本性的堅(jiān)守方式卻導(dǎo)致了不同的結(jié)果。如小米集團(tuán)的董事長(zhǎng)雷軍，在追求自身利益的同時(shí)，提高自己產(chǎn)品的性價(jià)比，并適當(dāng)給用戶回饋，為自己的品牌贏得了好的口碑，為自己“利”這一本性帶來(lái)更好的成效，這對(duì)自身本性的堅(jiān)持才是合理的。

若是不能堅(jiān)守本性，便鮮能有終。所以《傷仲永》的故事會(huì)世代上演。方仲永五歲便可“指物作詩(shī)，立就”，并“自為其名”，達(dá)到“文理皆有可觀者”，揚(yáng)名邑中，而其父卻帶他四處走訪，把他當(dāng)作賺錢的工具，仲永最終因沒有堅(jiān)守自己的才性，碌碌無(wú)為，虛度一生?？滓壹褐灰u文人長(zhǎng)衫，守著一個(gè)字的數(shù)種寫法，卻沒能與時(shí)俱進(jìn)，看似堅(jiān)守了本性，卻失去了更多的可能性，這種堅(jiān)守反倒是愚守，固守，是不當(dāng)守的“本性”。

合理堅(jiān)守本性，對(duì)自己的本性進(jìn)行全方位、多角度的思索，以最優(yōu)的方法堅(jiān)守自己的本性。本性莫失，才可與時(shí)舒卷，思屬風(fēng)云。