康子興

在年僅三歲時(shí)，亞當(dāng)·斯密就曾遭遇驚險(xiǎn)。他被一群流浪的吉卜賽人擄走，家人經(jīng)過(guò)一番努力之后才將其找回。約翰·雷曾繪聲繪色地講述斯密走失的故事。“一群過(guò)路的吉卜賽人偷了這個(gè)孩子，孩子的母親一直找不到他。忽然有一位紳士說(shuō)他在幾英里外碰見(jiàn)了一個(gè)吉卜賽女人背著一個(gè)可憐的孩子。巡警立即出發(fā)……他們?cè)谌R斯利森林找到了那個(gè)吉卜賽女人。女人一見(jiàn)到巡警就把孩子扔下逃跑了，最后孩子被帶回母親身邊?！?/p>

在許多人看來(lái)，這不僅是少兒斯密的歷險(xiǎn)，更是現(xiàn)代思想與文明的歷險(xiǎn)。杜格爾德·司徒爾特是斯密的朋友，他對(duì)這次救援大加贊賞，因?yàn)樗盀槭澜绫Ｗ×艘粋€(gè)天才，他命中注定要擴(kuò)展科學(xué)的邊界，并為歐洲的商業(yè)政策帶來(lái)新的啟迪和改革”。

然而，對(duì)英國(guó)學(xué)者杰西·諾曼而言，這個(gè)故事更像是一則寓言。他在二00八年全球金融危機(jī)之后重寫(xiě)斯密傳。他對(duì)斯密生平的講述以其走失為起點(diǎn)，仿佛要告訴世人：在今天，斯密又一次被偷走了，我們需要再一次啟動(dòng)搜救行動(dòng)，把他找回來(lái)。只不過(guò)，這次的偷走斯密的是每一個(gè)誤讀斯密的人。

一

在闡述亞當(dāng)·斯密的思想前，杰西·諾曼意味深長(zhǎng)地談起矗立在愛(ài)丁堡街頭的斯密像：“今天，如果你沿著愛(ài)丁堡老城的皇家大道，從修士門外亞當(dāng)·斯密故居往上，向海關(guān)大樓的方向走，你會(huì)經(jīng)過(guò)兩座偉大的雕像。第一座是由公眾捐款集資建設(shè)的亞當(dāng)·斯密雕像，高大而光輝，矗立在圣吉爾斯大教堂外。他的身后是一把舊式犁，身旁是一個(gè)蜂巢，象征著農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。他的左手捏著長(zhǎng)袍，暗示他投入大部分時(shí)間的學(xué)術(shù)生活。他的右手不怎么顯眼，也被稱為‘看不見(jiàn)的手，擱在一個(gè)地球儀上，委婉地提示著觀眾他作為知識(shí)分子的野心和世界性的聲譽(yù)。”另一座“偉大雕像”是哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨的塑像。它們都是英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家亞歷山大·斯托達(dá)特（Alexander Stoddart）的作品。斯托達(dá)特當(dāng)然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)斯密，也無(wú)從知道斯密的真實(shí)面貌，因?yàn)樗姑軟](méi)有留下任何畫(huà)像。他只能根據(jù)世人想象中的斯密身影進(jìn)行創(chuàng)作，刻畫(huà)出人們心目中的斯密。所以，這座雕像是當(dāng)代人心靈的投射，呈現(xiàn)了今人對(duì)斯密的理解。杰西·諾曼解釋了長(zhǎng)袍、地球儀、舊式犁和蜂巢所代表的隱喻：這些符號(hào)暗示了他的哲人身份、世界聲譽(yù)，及其時(shí)代背景。隱藏起來(lái)的右手則象征著他的哲思——這是一只“看不見(jiàn)的手”。實(shí)際上，如果把其他符號(hào)都撤掉，僅僅保留這只“看不見(jiàn)的手”，我們就能把他認(rèn)出來(lái)。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“看不見(jiàn)的手”不只是一種修辭，它甚至變成了一種信仰或意識(shí)形態(tài)。

杰西·諾曼試圖告訴我們，斯托達(dá)特的塑像展示了斯密及其學(xué)說(shuō)在當(dāng)今世界的處境：他被高度符號(hào)化了，其思想的真實(shí)面貌反而受到遮蔽，變得朦朧模糊。由于《國(guó)富論》的盛譽(yù)，斯密被人廣泛征引和利用。“過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，幾乎每一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都聲稱受到了斯密的影響；幾乎每一個(gè)主要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，從新古典主義到奧地利學(xué)派、馬克思主義學(xué)派，以及最近的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，都可以追溯到斯密的學(xué)說(shuō)。”在杰西·諾曼看來(lái)，此類征引方式只是一種修辭手段，旨在利用斯密來(lái)“美化和修飾自己的信仰或論點(diǎn)”（155頁(yè)）。各派學(xué)者從各自立場(chǎng)出發(fā)，以各自的方式重新解釋斯密，卻很少本真地理解斯密。于是，在兩個(gè)多世紀(jì)的思想再生產(chǎn)過(guò)程中，人們制造了許多關(guān)于斯密的“迷思”。這些“迷思”織成一張巨大的塵網(wǎng)，封蓋了斯密思想之本色，令我們?cè)桨l(fā)嚴(yán)重地遠(yuǎn)離、誤解亞當(dāng)·斯密。

杰西·諾曼歸納了五大迷思：亞當(dāng)·斯密難題、亞當(dāng)·斯密推崇自私自利、亞當(dāng)·斯密為富人說(shuō)話、亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府、經(jīng)濟(jì)學(xué)家是亞當(dāng)·斯密的首要身份。實(shí)際上，這五大迷思具有內(nèi)在一致性。可以將之概括為一個(gè)神話，即“看不見(jiàn)的手”神話。它道出了世人對(duì)斯密的信仰，或刻板印象：他是一個(gè)捍衛(wèi)自由市場(chǎng)，反對(duì)政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。哪怕在這個(gè)自由市場(chǎng)里，行為人以自利為原則，競(jìng)相追逐財(cái)富，制造極端的不平等，斯密仍然要捍衛(wèi)自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。與之相伴，人們還相信：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的邏輯基礎(chǔ)是“看不見(jiàn)的手”，斯密的最大貢獻(xiàn)便是為世人闡明了這只手的作用。所以，世人對(duì)斯密的信仰亦即對(duì)“看不見(jiàn)的手”的信仰。人們因而相信，“看不見(jiàn)的手”能夠化腐朽為神奇，引導(dǎo)自私自利的個(gè)體在自由市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)秩序與公共利益。當(dāng)然，斯密的批評(píng)者也持有相同的刻板印象，認(rèn)為他是“市場(chǎng)原教旨主義的始作俑者”。對(duì)于亞當(dāng)·斯密，他的信徒與敵人分享了同一個(gè)神話，持有相同的符號(hào)化理解。

二

在某種意義上，人們對(duì)斯密的符號(hào)化認(rèn)知也折射出他們對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的抽象化理解。杰西·諾曼至少兩次引用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼的言論，旨在展現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)斯密的誤解，以及經(jīng)濟(jì)理論的自我封閉和對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的漠視。弗里德曼致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造成一門科學(xué)。在一九五三年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，他向其批評(píng)者發(fā)出挑戰(zhàn)：“關(guān)于一個(gè)理論的‘假設(shè)，要問(wèn)的相關(guān)問(wèn)題不是這些假設(shè)在描述上是否足夠‘現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈儚膩?lái)都不是現(xiàn)實(shí)的，而是這些假設(shè)對(duì)眼前的目標(biāo)來(lái)說(shuō)是否能夠提供恰當(dāng)?shù)慕浦?。而要回答這個(gè)問(wèn)題，只能看這個(gè)理論是否有效，也就是看它是否能產(chǎn)生足夠準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)?！备ダ锏侣鼜?qiáng)調(diào)，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論而言，“準(zhǔn)確預(yù)測(cè)”的效力比準(zhǔn)確描述現(xiàn)實(shí)更重要。他無(wú)疑認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)可以孤絕于其他事物的獨(dú)立場(chǎng)域：經(jīng)濟(jì)有自己的法則，可以成為科學(xué)的研究對(duì)象，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該成為一門科學(xué)。這種科學(xué)化的努力很容易忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要因素，對(duì)此，杰西·諾曼不無(wú)感慨地評(píng)論說(shuō)：“弗里德曼的挑戰(zhàn)表達(dá)了他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大期望……但這也起到了轉(zhuǎn)移注意力的效果，使人們不再關(guān)注需要研究的市場(chǎng)的具體內(nèi)容?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化正在讓自身變成一個(gè)封閉且抽象的理論系統(tǒng)。與之密切相關(guān)的另一現(xiàn)象是人們對(duì)市場(chǎng)的理想化認(rèn)知。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，“有效市場(chǎng)假設(shè)”影響深遠(yuǎn)?！坝行袌?chǎng)假說(shuō)”將金融市場(chǎng)視為市場(chǎng)機(jī)制的完美典范，也完全展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理想。這一理念相信，只要擁有足夠充分的自由，市場(chǎng)就能孕育足夠豐富、健康、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)。究其本源，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化目標(biāo)及其市場(chǎng)理想都立足于對(duì)“看不見(jiàn)的手”的信仰。當(dāng)思想盲從“看不見(jiàn)的手”時(shí)，理論便走向自我封閉，漠視并遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。思想的盲從將導(dǎo)致政策的盲從，政策的盲從則可能導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)與災(zāi)難。

杰西·諾曼認(rèn)為，究其本源，二00八年的金融危機(jī)是一場(chǎng)思想和知識(shí)的危機(jī)?！坝羞@樣一個(gè)邏輯鏈條，因?yàn)殂y行業(yè)存在有效競(jìng)爭(zhēng)，所以使放松管制成為可能，并且放松管制可能具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，這構(gòu)成了二00八年金融危機(jī)的關(guān)鍵知識(shí)背景?；叵肫饋?lái)，那場(chǎng)危機(jī)的驚人之處，甚至不在于那之前的十年銀行系統(tǒng)令人發(fā)指的貪婪自利，也不在于相關(guān)政策、法律和執(zhí)行方面的具體失誤，而是自由市場(chǎng)的語(yǔ)言已經(jīng)對(duì)幾乎所有方面達(dá)成了思想控制，哪怕現(xiàn)實(shí)往往非常不同。”弗里德曼和“有效市場(chǎng)假設(shè)”都將其理論源頭追溯到亞當(dāng)·斯密。所以，二00八年金融危機(jī)發(fā)生后，亞當(dāng)·斯密不可避免地成為民眾發(fā)泄怒火的對(duì)象。杰西·諾曼忍不住為斯密叫屈：人們對(duì)斯密的“迷思”與其真實(shí)想法相去甚遠(yuǎn)，甚至扭曲、背叛了他的思想和精神要義。

杰西·諾曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)斯密學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，突出其現(xiàn)實(shí)視野。對(duì)于市場(chǎng)，斯密也采取了極為務(wù)實(shí)的態(tài)度，從未懷有教條化的烏托邦式信念。“他是一個(gè)務(wù)實(shí)的而非理論化的，具體的而非烏托邦式的，歸納型的而非追求普世規(guī)律的理論家，他關(guān)注的是具體的補(bǔ)救措施，而不是最大和最小的問(wèn)題，也不追求一刀切的辦法。他對(duì)市場(chǎng)是如何出錯(cuò)的問(wèn)題抱有濃厚的興趣?！笔聦?shí)上，亞當(dāng)·斯密對(duì)市場(chǎng)的局限性也有深刻的洞見(jiàn)，這表現(xiàn)在他對(duì)重商主義的著名批判：商人階層具有與生俱來(lái)的獨(dú)占傾向，擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)，洞悉生產(chǎn)與貿(mào)易。商人有能力欺騙、捕獲國(guó)家權(quán)力。所以，如果放任市場(chǎng)自由，“裙帶資本主義”必將大行其道，商人將主導(dǎo)國(guó)家立法，利用政策制造壟斷，贏取暴利。社會(huì)將陷入不義之境。于是，貧富分化加劇，階層矛盾激化，社會(huì)將走向分裂和衰落。所以，斯密贊成的“自然自由體系”并不等同于自由放任，亦非讓人們?yōu)樗麨?。它?duì)市場(chǎng)行為人提出了道德上的規(guī)范要求，也對(duì)政府立法提出了自然正義的規(guī)范要求。

針對(duì)二00八年的金融危機(jī)，杰西·諾曼援引了《國(guó)富論》對(duì)一七七二年艾爾銀行破產(chǎn)案例的分析。在那里，斯密強(qiáng)調(diào)了金融市場(chǎng)的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)，以及審慎銀行政策的重要性。關(guān)于激進(jìn)的自由放任主張，斯密評(píng)論道：“可以說(shuō)，限制私人出于自己的意愿接受銀行家的期票，無(wú)論金額大??；或者在他們的鄰居都愿意接受時(shí)限制銀行家發(fā)行這種票據(jù)，這些限制就是對(duì)自然自由的人為侵犯。法律的天職本應(yīng)該是支持人們的自由，而不是侵犯自由……但是，如果少數(shù)人行使自然自由權(quán)利可能會(huì)危及整個(gè)社會(huì)的安全的話，那么他們都應(yīng)該受到法律的限制，這種限制與政府是自由還是專制無(wú)關(guān)。這就如同為了防火而建立防火墻一樣，（防火墻）也是對(duì)自然自由的侵犯。這里談?wù)摰年P(guān)于銀行業(yè)的監(jiān)管是一樣的 。”杰西·諾曼不免感到遺憾：斯密的信徒背叛了斯密，直到二00八年，金融業(yè)也沒(méi)有建立自己的“防火墻”，決策者們甚至喪失了建設(shè)“防火墻”的現(xiàn)實(shí)感。

三

關(guān)于斯密的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)封閉了世人的心智，既使我們誤解斯密，也阻止我們正確理解現(xiàn)實(shí)。既然“斯密迷思”已經(jīng)成為影響政策，塑造現(xiàn)實(shí)世界的理念力量，那么，破除迷思，本真地理解斯密就不只是一個(gè)思想史課題，也是重建秩序的行動(dòng)。

行動(dòng)的第一步便是找回斯密思想的底色，回歸其道德哲學(xué)的基本框架。這一思想底色和基本框架就是“人的科學(xué)”。杰西·諾曼強(qiáng)調(diào)，斯密是培根和牛頓的精神后裔，其學(xué)說(shuō)也具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。“亞當(dāng)·斯密在大約四十年的時(shí)間里建立了自己的‘人的科學(xué)，他借鑒了培根的許多基本假設(shè)。像培根一樣，斯密也希望構(gòu)建一種自然主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的理論。事實(shí)上，他的野心似乎是，對(duì)人類生活的主要方面，包括道德、社會(huì)、藝術(shù)、政治和商業(yè)，進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的一般性敘述?！薄叭说目茖W(xué)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)范疇，涉及人類生活的主要方面。從表面來(lái)看，斯密的兩部著作分屬不同的領(lǐng)域（一為倫理學(xué)，另一為經(jīng)濟(jì)學(xué)）。但實(shí)際上，它們同屬一個(gè)理論體系，由同一個(gè)邏輯鏈條連接起來(lái)。按照斯密自己的講述，他致力于闡發(fā)的道德哲學(xué)包括倫理學(xué)與自然法理學(xué)兩大分支，而自然法理學(xué)又涵蓋了政策、歲入、軍備等法律對(duì)象?！秶?guó)富論》是對(duì)斯密“立法者科學(xué)”的闡發(fā)，部分實(shí)現(xiàn)了斯密寫(xiě)作自然法理學(xué)著作的承諾。正義問(wèn)題則將《道德情感論》與《國(guó)富論》勾連起來(lái)?！巴椤钡牡赖滦睦頇C(jī)制也為其倫理學(xué)與法理學(xué)（包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）賦予了共通的人性基礎(chǔ)。所以，在斯密的理論體系里，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非一個(gè)孤絕封閉、自在自為的領(lǐng)域，而是附屬于法理學(xué)與道德哲學(xué)。在斯密看來(lái)，必須結(jié)合道德規(guī)范、國(guó)際情勢(shì)、國(guó)家法律，乃至文明法則來(lái)理解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須走出完全抽象的理論沉思，走入現(xiàn)實(shí)的生活世界。斯密的理論思考一直保持著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。與此同時(shí)，斯密又獨(dú)具慧眼，能從現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)當(dāng)中看到秩序的永恒基礎(chǔ)，葆有對(duì)道德與文明的信心。斯密沒(méi)有逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，他的心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界保持充分開(kāi)放與關(guān)注，沒(méi)有無(wú)視人性中的自私與邪惡。但是，他也看到，無(wú)論人們?nèi)绾巫运?，我們都能突破自己，?duì)他人的苦樂(lè)感同身受。這份“同情”與惻隱之心正是道德與文明的根基所系。他致力于解釋真實(shí)的歷史與社會(huì)，細(xì)致入微地分析人類的真實(shí)情感，從中發(fā)現(xiàn)永世不易的道德法則，向世人展示秩序與文明的機(jī)理。所以，他的道德與文明信念接受了現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，也因此具有強(qiáng)大的力量。

杰西·諾曼寫(xiě)作的斯密傳記尤為看重斯密平生經(jīng)歷的叛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)或革命。在杰西·諾曼筆下，斯密的一生與“聯(lián)合王國(guó)”（英格蘭與蘇格蘭的聯(lián)合）的國(guó)家建設(shè)和殖民擴(kuò)張歷程相伴相隨。初生的聯(lián)合王國(guó)歷經(jīng)戰(zhàn)火方才鞏固政權(quán)，通過(guò)爭(zhēng)奪才“不經(jīng)意地獲得了全世界”。所以，斯密看到的世界是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)不息的世界。戰(zhàn)爭(zhēng)的意象必然會(huì)滲入其理論思考，成為其道德哲學(xué)必須回答的重大挑戰(zhàn)。因此，斯密才要修改弗蘭西斯·哈奇森的社會(huì)性理論，并將軍備與國(guó)防當(dāng)成最重大的法律問(wèn)題之一。

杰西·諾曼將斯密的一生分成五個(gè)階段。在斯密人生的每一階段，英國(guó)幾乎都經(jīng)歷了重大的戰(zhàn)事。一七二三至一七四六年，亞當(dāng)·斯密由“柯科迪男孩”成長(zhǎng)為牛津畢業(yè)生，完成大學(xué)教育。在這一時(shí)期，蘇格蘭經(jīng)濟(jì)充滿了“混亂與不確定”，英格蘭與蘇格蘭之間多有紛爭(zhēng)。一七四五至一七四六年，聯(lián)合王國(guó)還遭遇了最后一次詹姆斯黨人叛亂的沖擊。此間發(fā)生了殘暴的卡洛登戰(zhàn)役，王軍對(duì)叛軍大開(kāi)殺戒。

一七四六至一七五九年，斯密回到蘇格蘭，先在愛(ài)丁堡講授修辭學(xué)與純文學(xué)，后任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授，并出版了《道德情感論》。一七六0至一七七三年，斯密離開(kāi)格拉斯哥大學(xué)，擔(dān)任巴克盧公爵的家庭教師，陪伴公爵游學(xué)歐陸。自歐陸返英后，斯密一直與巴克盧公爵保持密切交往，每年都會(huì)去愛(ài)丁堡達(dá)爾基斯城邦探訪公爵。一七七三年，巴克盧公爵投資的艾爾銀行倒閉，斯密幫助公爵處理了善后工作，并在《國(guó)富論》中分析了銀行倒閉之因由，力主銀行應(yīng)當(dāng)采取審慎保守的放貸政策。七年戰(zhàn)爭(zhēng)（一七五六至一七六三）橫跨了這兩個(gè)階段，它波及歐洲四國(guó)（英法及其盟國(guó)）和四個(gè)大洲。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)意義重大，舉世關(guān)注，斯密定然不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。

一七七三至一七七六年，斯密旅居倫敦，與約翰遜博士俱樂(lè)部成員交游，完成并出版《國(guó)富論》。在此期間，倫敦與美洲殖民地之間的矛盾愈演愈烈。一七七五年，美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。一七七六年，《獨(dú)立宣言》簽訂?！秶?guó)富論》于同一年出版，并用了大量筆墨分析美洲殖民地的由來(lái)、動(dòng)亂之因由，以及化解帝國(guó)危機(jī)之對(duì)策。

一七七六至一七九0年，斯密先后送別了好友休謨與母親瑪格麗特，最終與世長(zhǎng)辭。在人生的最后階段，斯密一直在工作。在此期間，他致力于《道德情感論》與《國(guó)富論》的反復(fù)修訂與再版，也參與了一些海關(guān)事務(wù)。這十二個(gè)年頭里，英國(guó)與歐洲難稱太平，發(fā)生了許多大事。一七七八年二月，美國(guó)取得薩拉托加大捷。一七九二年，美國(guó)軍官約翰·保羅·瓊斯率領(lǐng)法國(guó)中隊(duì)擊毀英國(guó)護(hù)衛(wèi)艦，并差點(diǎn)在愛(ài)丁堡登陸。美洲獨(dú)立引發(fā)了愛(ài)爾蘭的動(dòng)亂。法國(guó)政局形勢(shì)緊張，大革命一觸即發(fā)。斯密一如既往地關(guān)注著這些大事件，并在修訂著作時(shí)融入他最新的思考。對(duì)此，杰西·諾曼評(píng)論說(shuō)：“在抨擊重商主義制度時(shí)，《國(guó)富論》也不避諱以美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)事舉例，而在閱讀《道德情感論》的修訂本時(shí)，我們很難不聯(lián)想到大革命的歷史背景?！?/p>

杰西·諾曼想要告訴讀者，斯密的理論思考植根于他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的密切關(guān)注與深刻思索。斯密的思想具有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)色彩，如果忽視了他對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重視，我們必將誤解他的學(xué)說(shuō)。不僅如此，斯密生活的時(shí)代既是貿(mào)易的時(shí)代，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。“貿(mào)易之忌”（thejealousy of t rade）洶涌翻騰，影響人的心靈，左右著國(guó)家政策。斯密批判“貿(mào)易之忌”，必然對(duì)它洞察分明，不會(huì)幼稚地認(rèn)為貿(mào)易會(huì)自然而然地造就和平，生成秩序。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“看不見(jiàn)的手”是一種修辭，意指最底層的自然秩序——維系社會(huì)秩序的根本理性?！翱床灰?jiàn)的手”確實(shí)存在，但不會(huì)自動(dòng)發(fā)揮作用。它需要哲人和國(guó)家的幫助：哲人通過(guò)對(duì)歷史與自然的思考，發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)“立法者科學(xué)”；主權(quán)者則遵照“立法者科學(xué)”之要求，采取行動(dòng)，糾正錯(cuò)誤，化解危機(jī)，守護(hù)秩序。斯密兼具哲人的智慧與史家的敏銳，他的思想也兼有哲學(xué)與史學(xué)的特質(zhì)。

我們誤解了斯密，我們丟失了斯密，我們迷失了自己。在這個(gè)后危機(jī)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)世界好像一個(gè)巨大的迷宮，斯密則是幫助我們順利走出迷宮的“阿里阿德涅線團(tuán)”。斯密能夠?yàn)槲覀兲峁┠男┲敢?？他的著作告訴我們：市場(chǎng)復(fù)雜且有局限，商業(yè)社會(huì)有其道德基礎(chǔ)，文明與秩序需要國(guó)家智慧。除此之外，他的一生也能夠給我們啟發(fā)：他的理論思考始終對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持開(kāi)放，從未讓自己陷入某種烏托邦式的意識(shí)形態(tài)泥淖。杰西·諾曼仿佛在向我們發(fā)出號(hào)召：把斯密找回來(lái)，重返他的著作，獲得他的現(xiàn)實(shí)視野?！敖裉?，在一個(gè)充滿不確定性、極端主義和誤解的世界里，我們比任何時(shí)候都更需要亞當(dāng)·斯密，以及將他的思想貫徹到底的智慧?！?/p>

（《亞當(dāng)·斯密傳：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》，[ 英] 杰西·諾曼著，李燁譯，中信出版社二0二一年版）