周芳凝

心靈的旅程有時(shí)跟身體不同步，習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實(shí)的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會(huì)在前方出現(xiàn)。

當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)的人際交往中遇到了問題，你會(huì)如何理解和解釋這些困難的形成，以及它們給你帶來(lái)的困擾呢？你又是基于什么在應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象呢？在大家可以想到的回應(yīng)里，有很多“向外”的因素，比如某些人真的很惱人，就是和這類人處不來(lái)；或者是某些人就是在刻意針對(duì)我，抑或是成年人的世界里，就是有很多無(wú)奈，不用多想，也沒什么根本的解。有一群研究客體關(guān)系理論的臨床心理學(xué)家，對(duì)于這些問題用一種“向內(nèi)”方向來(lái)解釋，并且進(jìn)而以一種“由內(nèi)而外”的方式，刻畫出了我們的心智情感結(jié)構(gòu)是如何形成，進(jìn)而如何與世界互動(dòng)，繼而如何在與這個(gè)互動(dòng)的過程中不斷構(gòu)建和豐盈我們的心靈的。

客體關(guān)系理論的基本圖景

客體關(guān)系理論取向的臨床心理學(xué)家們認(rèn)為，客體關(guān)系是我們心理生活的核心，它強(qiáng)調(diào)了我們的心理生活是在社會(huì)環(huán)境或人際關(guān)系的背景中發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)它也以一種“有組織的、持久的思維模式”作為應(yīng)對(duì)生活的方式，在讓我們以自己內(nèi)在的這種客體關(guān)系在體驗(yàn)著生活。

·什么是客體關(guān)系？

客體關(guān)系理論用自體和他人的內(nèi)在表征來(lái)建立心理模型。在這里被使用的客體這個(gè)詞是指描繪另外一個(gè)人的。客體關(guān)系被定義為一種心理模型，它由三個(gè)部分組成：自體表征，客體表征，兩者之間充滿情感互動(dòng)的表征。表征在這里的使用相當(dāng)于認(rèn)知心理學(xué)中的圖式的概念，也就是前面所說的“有組織的、持久的思維模式”?？腕w關(guān)系理論試圖理解自體和客體表征在童年如何發(fā)展，如何在一生中得到維持，如何影響其他心理狀態(tài)和動(dòng)機(jī)，如何被其他心理狀態(tài)和動(dòng)機(jī)所影響，以及如何影響心理運(yùn)作和行為。

·自體是什么？

自體在客體關(guān)系理論的語(yǔ)境下，指的是一個(gè)人在生活中所形成的整體人格。我們從最初生下來(lái)時(shí)的一個(gè)原始的、還未形成的自體，通過對(duì)客體的經(jīng)驗(yàn)逐漸充實(shí)起來(lái)。有嬰兒研究學(xué)家觀察發(fā)現(xiàn)，嬰兒從降生開始便在緊張而有序地獲取體驗(yàn)，從而建立自己的自體——內(nèi)在的人格，和對(duì)于自體的感受。

·客體關(guān)系下的心靈圖景

基于上述的客體關(guān)系理論中的重要概念，客體關(guān)系學(xué)說對(duì)于心靈有如下基本的理解：首先，客體關(guān)系大多是無(wú)意識(shí)的，也就是我們對(duì)于自己內(nèi)在人格的整體感知，和我們感知到的外在對(duì)象，我們與外在對(duì)象之間的感受互動(dòng)是怎么樣以一種直覺性的方式涌現(xiàn)的，這些大都是不受意識(shí)控制，而是早已經(jīng)通過過往的“客體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)”編寫在我們的無(wú)意識(shí)中的。其次，人類從出生起就在尋求客體，客體尋求不能被簡(jiǎn)化為任何動(dòng)機(jī)，也就是心靈中可以形成一個(gè)完整穩(wěn)定的自體表征，是需要通過有另外的客體與我們形成情感聯(lián)結(jié)和互動(dòng)，這個(gè)需要特定外在對(duì)象與我們互動(dòng)累積的情感交流經(jīng)驗(yàn)，是我們心智發(fā)展必不可少的條件。進(jìn)而地，客體關(guān)系像一個(gè)我們內(nèi)心的模型和鏡子，組織呈現(xiàn)了所有心理現(xiàn)象——從最短暫的體驗(yàn)到最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這一切是基于嬰兒與客體世界之間的互動(dòng)會(huì)被內(nèi)化，客體關(guān)系由此逐漸演化。與照料者之間的互動(dòng)和先天因素，例如情感傾向和認(rèn)知能力，彼此交融。客體關(guān)系就從這種融合物種發(fā)展出來(lái)了。所以成人世界中的人際關(guān)系反映了我們心靈內(nèi)在的客體關(guān)系。很多心理功能失常，甚至是精神病也可以基于這個(gè)心智模型來(lái)理解。

客體恒定性與客體恒常性

客體恒定性是指即使客體不在知覺覺察的范圍里，一個(gè)人依然可以維持關(guān)于客體的表征，無(wú)論是有生命的客體，還是沒有生命的客體。不過人們常常會(huì)混淆客體恒定性和客體恒常性——前者是一種情緒能力，后者是一種純粹的認(rèn)知能力。

美國(guó)的精神分析家瑪格麗特·馬勒，通過觀察年幼孩童與其母親的互動(dòng)，提出了她著名的分離個(gè)體化理論。該理論提出，嬰兒從9個(gè)月到4歲間分離—個(gè)體化的四個(gè)階段：分化，實(shí)踐，和解，邁向客體恒定性，來(lái)描繪這種情感層面的客體恒定性是如何在人類心理發(fā)展過程中形成的。馬勒認(rèn)為一般來(lái)說正常的3歲孩子便已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固了，但是她同時(shí)也認(rèn)為持續(xù)地獲得這種客體恒定性是一個(gè)終生的過程。不僅僅是馬勒，另外著名的客體關(guān)系學(xué)派的心理學(xué)家梅萊妮·克萊因也是這樣認(rèn)為的。她們都認(rèn)為情感層面的客體恒定性的獲取穿越在我們整個(gè)人生過程中是時(shí)起時(shí)落的。

事實(shí)上在臨床上確實(shí)如此，在我們經(jīng)歷生命中的重大情感事件的時(shí)候，這種客體恒定性都有可能被撼動(dòng)——例如和所愛的人分離，經(jīng)歷一些讓我們感到脆弱、憤怒的事件時(shí)，面臨生活情境的重大變化，離開家庭，建立新的親密關(guān)系，成為父母，中年危機(jī)等等。當(dāng)我們?cè)谶@些情境中，體會(huì)到關(guān)系甚至是生命不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去，會(huì)受到威脅和阻斷。這時(shí)我們的客體恒定性如何在心中再次被整合和穩(wěn)固，也就成了我們一生的心靈挑戰(zhàn)。這個(gè)心靈挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)得如何，我們的心靈中能否穩(wěn)穩(wěn)地承載和保佑關(guān)于我們愛的對(duì)象是可以經(jīng)歷外在變化和沖擊，保持好的直覺，這一定程度上直接關(guān)于我們心靈的安全感的程度如何：更穩(wěn)定的情感客體恒定性可以讓我們對(duì)于自己生活中重要的任何關(guān)系更加有安全感，無(wú)論外在發(fā)生什么，我們都可以以一種更加積極和有韌性的關(guān)系去解釋和應(yīng)對(duì)；相反，風(fēng)雨飄搖的客體恒定感可能讓一個(gè)人在還沒真的發(fā)生什么的時(shí)候就開始不安，就開始想要去做一些確認(rèn)檢查的行動(dòng)讓自己安心。而這些外在的擾動(dòng)往往反而可能讓自己更不安，因?yàn)槟莻€(gè)真正讓我們對(duì)外在客體和關(guān)系安心的是，我們內(nèi)在對(duì)于他們的客體關(guān)系，心靈表征，我們的情感客體恒定性。

陌生人情景測(cè)驗(yàn)

與成人依戀訪談

近些年在網(wǎng)絡(luò)上流行的心理測(cè)試中，有一種關(guān)于親密關(guān)系模式的測(cè)試，相信大家都有所耳聞甚至是嘗試，即測(cè)試你的依戀類型是安全型依戀，還是焦慮回避型依戀，還是焦慮反抗型依戀，抑或是混合型依戀。這個(gè)依戀類型的測(cè)試其實(shí)在理論上源于客體關(guān)系理論學(xué)派下面的一個(gè)研究依戀理論的領(lǐng)域分支的研究成果。依戀理論是以客體關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展出的一種以研究照料者與嬰兒互動(dòng)為基石，發(fā)展出的依戀心理模型研究。它的創(chuàng)始者是英國(guó)的精神分析家約翰·鮑爾比。他把依戀定義為人與人之間持久的心理聯(lián)結(jié)的狀態(tài)，這種心理聯(lián)結(jié)狀態(tài)由一種嬰兒與母親之間的天生的依戀行為系統(tǒng)建立起來(lái)。嬰兒與母親之間最早的聯(lián)結(jié)性質(zhì)，確立他日后成人對(duì)他人的基本態(tài)度，以及其對(duì)自身的基本感受。

依戀理論的心理學(xué)家瑪麗·安斯沃斯后面開發(fā)出了一種研究范式，叫陌生人情景測(cè)驗(yàn)。她用這個(gè)測(cè)試來(lái)測(cè)評(píng)不同個(gè)體的依戀模式差異。在陌生情景測(cè)驗(yàn)中，研究者會(huì)觀察，當(dāng)照料者和陌生人進(jìn)入，離開房間時(shí)，孩子是如何玩耍的。觀察者從一些因素入手，評(píng)估孩子的依戀模式。這些因素包括：孩子進(jìn)行探索的數(shù)量，對(duì)照料者離開的反應(yīng)，與陌生人單獨(dú)在一起時(shí)，孩子表現(xiàn)出的對(duì)陌生人的焦慮程度，與照料者重聚時(shí)，孩子的重聚行為。安斯沃斯依據(jù)這些因素，描述了不同的依戀模式，相應(yīng)地成為安全型依戀，焦慮回避型依戀，焦慮反抗型依戀。后來(lái)另外一位心理學(xué)家瑪麗·梅因又增加了第四種模式，混亂無(wú)指向型依戀，作為焦慮回避和焦慮反抗兩種模式的綜合狀態(tài)。這四種依戀模型，也就成了現(xiàn)在親密關(guān)系心理測(cè)試中非常流行的“答案”。

后來(lái)，梅因又根據(jù)調(diào)查成人在回憶與依戀有關(guān)的早期兒童經(jīng)歷時(shí)，所表現(xiàn)出的模式，描述出了一些類似的依戀模式，包括安全自主型、冷漠型、迷戀型、未解決/混亂性。一定程度上也很像是對(duì)于上面四種依戀模式的更細(xì)致的刻畫。這幾種依戀狀態(tài)，就如同我們內(nèi)在的客體關(guān)系中與人產(chǎn)生依戀，搭建親密關(guān)系的房子和基地，讓我們無(wú)意識(shí)地在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建出來(lái)一種我們心中依戀模式的親密關(guān)系。

理解與趨近一種成熟的

客體關(guān)系

不論是否是客體關(guān)系這個(gè)理論流派的臨床心理學(xué)家，大家?guī)缀醵紩?huì)認(rèn)為客體關(guān)系的質(zhì)量，包括安全的依戀內(nèi)在工作模型，是評(píng)估一個(gè)人心理健康水平的重要指標(biāo)?？傮w上來(lái)說，如果一個(gè)人能夠維持充滿愛的依戀，那么他的客體關(guān)系一定程度上可以被評(píng)估為成熟的。這個(gè)成熟背后蘊(yùn)含著如下一些條件：首先，一個(gè)人要意識(shí)到，自己內(nèi)在的自體，和外在的客體是不一樣的，自體的需要有時(shí)候可能會(huì)和客體產(chǎn)生沖突；第二，一個(gè)人需要接受自己在一定程度上是依賴客體，并且同時(shí)又有能力和客體進(jìn)行分離的；第三，成熟的客體關(guān)系還需要我們可以承認(rèn)、接納，并容忍指向客體的矛盾的情感；第四，成熟的客體關(guān)系的標(biāo)志是自體和客體恒定性，一個(gè)人可以允許自己感受到自己體驗(yàn)的自體和客體是“足夠好”的。

基于對(duì)于客體關(guān)系模型的理解，這也給我們帶來(lái)一種通過理解我們內(nèi)在心靈體驗(yàn)?zāi)Ｐ偷姆绞?，向?nèi)去探索我們與外界互動(dòng)的體驗(yàn)。它一面可以給我們一種視角，讓我們有機(jī)會(huì)更好地區(qū)分那些自己的和外在的分別。另外一面也讓我們可以有意識(shí)地去照料那個(gè)寶貴的自體，更好地關(guān)照和養(yǎng)育我們內(nèi)在的客體關(guān)系模式，讓我們可以以更加陽(yáng)光、穩(wěn)定、豐盈的心靈底色，去面對(duì)復(fù)雜又充滿很多可能的外在生活。