□武家奉

黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。報(bào)告明確了新時(shí)代文化建設(shè)的方針原則和發(fā)展路徑，指明了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的正確方向。要牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的正確方向，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，“必須全程踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于近百年來(lái)中華民族爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立的艱苦追求，是近百年來(lái)中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮斗精神的寫照。它充分展示著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)選擇，表現(xiàn)出中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的決心和毅力，反映出中國(guó)人民構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的開(kāi)放心態(tài)以及中國(guó)人民塑造歷史與時(shí)代相結(jié)合的高尚品格和道德追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。

我們知道，文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)政黨對(duì)自身文化持有的堅(jiān)定信念和積極踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿了強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿了強(qiáng)大的生命力。

以下，筆者以3000 年前西周時(shí)期的“周公禮樂(lè)思想”為例，闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華傳統(tǒng)文化的厚土之中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實(shí)踐——

一、周公禮樂(lè)文明的社會(huì)意義

我國(guó)西周時(shí)期，攝政的周公對(duì)周初的政治文化體制實(shí)行了全面改革，其“制禮作樂(lè)”文化思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭和組成部分，在文化制度、思想觀念和治國(guó)智慧等方面，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，產(chǎn)生了不可估量的歷史作用。通過(guò)制禮作樂(lè)，利用“禮”教與“樂(lè)”教，形成了一套完善的禮樂(lè)制度，維護(hù)封建等級(jí)秩序，對(duì)后來(lái)歷代都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

禮樂(lè)是指禮節(jié)和音樂(lè)。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，西周初年經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂(lè)”。而樂(lè)，原本是一種輔助性的原始宗教儀式，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，樂(lè)便成了人們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式，達(dá)到了喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親近感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化而引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂(lè)的這種功能稱之為“和”。

周公制作的禮樂(lè)是處理等級(jí)社會(huì)上等級(jí)觀念人際關(guān)系的倫理規(guī)范。人與人之間，須遵守各自的行為規(guī)范。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽(tīng)，非禮忽言，非禮忽動(dòng)?！钡巧鐣?huì)若只講差異，不講大同，就不會(huì)和諧，于是周公“制禮”同時(shí)又“作樂(lè)”。樂(lè)講和同，樂(lè)原指音樂(lè)，但含義已超越音樂(lè)，以樂(lè)激起人們相同共鳴的喜怒哀樂(lè)的情緒。

禮和樂(lè)不可偏廢，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂(lè)文明是國(guó)家和諧的基礎(chǔ)。春秋魯人孔丘發(fā)揚(yáng)了儒行，一生所致力追求的理想就是恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度。按照周公的本意，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物、致遠(yuǎn)、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為最高理想。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安；只有健康的情感，社會(huì)才能和諧、進(jìn)步。

“禮”的內(nèi)容極其豐富。首先，“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記曲禮》中把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)，“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其次，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。

同樣，“樂(lè)”的內(nèi)容也很豐富。首先，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記樂(lè)記》中指出，“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其次，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》中曾用五音比喻各種人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑?lè)記》與《孝經(jīng)》中都有樂(lè)教有陶冶心性、使人快樂(lè)安寧、生命長(zhǎng)久之功的相關(guān)論述。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)、遠(yuǎn)淫音。

秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！抖Y記樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！薄皹?lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。其實(shí)，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?！稑?lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂(lè)，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距。而儒家常將“禮”“樂(lè)”相提并論，因二者之結(jié)合能起到平衡與調(diào)和的作用。其實(shí)，數(shù)千年來(lái)，每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂(lè)”活動(dòng)，或把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造轉(zhuǎn)化，或者根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要進(jìn)行創(chuàng)新制定新的禮樂(lè)。

二、禮樂(lè)文明對(duì)后世的影響

禮樂(lè)文明是在周公創(chuàng)立之后隨著社會(huì)進(jìn)程不斷發(fā)展的。

孔子說(shuō)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃訉?duì)周朝禮樂(lè)制度態(tài)度并不是待周禮作為不可變化的教條來(lái)崇拜、遵守。當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會(huì)的現(xiàn)狀和形勢(shì)，需要對(duì)舊禮樂(lè)典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行了新的解釋和理解?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”其用“仁”的理念來(lái)調(diào)適自我與他人、社會(huì)的關(guān)系?？鬃影讯Y樂(lè)制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來(lái)，不仁的人是不能正確對(duì)待禮樂(lè)典章制度或遵守禮樂(lè)典章制度的，只有具有道德理性自覺(jué)的仁人，其行為才能自覺(jué)地遵守禮樂(lè)或合乎禮樂(lè)制度。個(gè)體應(yīng)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的仁人。從此意義上說(shuō)，仁便成為禮樂(lè)制度的本質(zhì)義蘊(yùn)，這是孔子對(duì)于禮樂(lè)典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的新診釋。

禮樂(lè)文明歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)中國(guó)乃至世界都具有現(xiàn)實(shí)意義。禮樂(lè)文明的秩序與當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理念，既有內(nèi)在的源于自覺(jué)意識(shí)的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。當(dāng)今的中國(guó)致力于建設(shè)一個(gè)包容的世界，營(yíng)造共同和諧的氛圍，禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。

對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念，對(duì)待“禮樂(lè)無(wú)常制”應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。比如其中對(duì)“中和之美”的愛(ài)好，對(duì)“盡善盡美”的追求，對(duì)“道器合一”的向往，對(duì)人格尊嚴(yán)的歌頌，對(duì)社會(huì)和諧的規(guī)劃，對(duì)藝術(shù)目的的設(shè)計(jì)，對(duì)教育功能的要求等等。從古代中國(guó)看，從家庭到家族、國(guó)家的延續(xù)發(fā)展，都與傳統(tǒng)文化中“禮”的原則建立密不可分；從國(guó)家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等規(guī)范，無(wú)不貫穿著“禮”的精神。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)各民族社會(huì)的比較研究認(rèn)為，禮儀、規(guī)范、風(fēng)俗、倫理，并不是一些可有可無(wú)的表面文章，而是權(quán)威、價(jià)值觀念與社會(huì)制度的符號(hào)。正由于此，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，產(chǎn)生了不可估量的歷史意義。禮樂(lè)文明在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面的生動(dòng)闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面，不可否認(rèn)地產(chǎn)生著約束作用，有很多值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

三、核心價(jià)值觀與禮樂(lè)文明相承相襲的脈絡(luò)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，而“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合的，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷，同時(shí)也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。筆者以下僅從八個(gè)方面加以闡述：

一是以人為本和以德治國(guó)的思想。禮樂(lè)文明乃至于儒家學(xué)說(shuō)都把觀察問(wèn)題、研究問(wèn)題的核心和重點(diǎn)放在對(duì)人和人事的關(guān)心上，從而確定了最基本的、最核心的價(jià)值，即以人為本。從人本、民本這個(gè)核心價(jià)值出發(fā)，從而進(jìn)一步建立了獨(dú)具儒家特色治理模式——德治的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，古今所說(shuō)的“以人為本”是有差別的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初心就是以人為本，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，人的主體地位被重視和尊重，這既有繼承，更有發(fā)展，是以往任何社會(huì)都無(wú)法相比的。

二是“修己”“安人”，有助于人與社會(huì)的和諧。禮樂(lè)文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心性，修身養(yǎng)性從而達(dá)到人自身的和諧?！洞笄诽岢觥白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸尽??？梢?jiàn)，“修己”的實(shí)質(zhì)是求仁，“安人”的實(shí)質(zhì)則是行仁。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己立身修德，也要讓別人立身修德。因此，古代文人倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。要使“人為貴”，就要把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮人的特殊性與能動(dòng)性，重視人類自身的生存與發(fā)展。

三是與人交以“禮”為重?！岸Y”，首先是要區(qū)別和有秩序?！拔鍌悺标P(guān)系的和諧，需要“禮”作為潤(rùn)滑劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”。這在現(xiàn)代也是基本適用的，比如，“孝善、忠義、誠(chéng)信”。有了區(qū)別和秩序，人們就能各按其位、各司其職。如果每個(gè)人都能盡職盡責(zé)，不越禮，那么社會(huì)必定會(huì)和諧了。

四是和而不同的“和合”思想?！昂秃稀彼枷胧侨寮要?dú)特的核心價(jià)值追求。中華民族上下五千年，以“和為貴”為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系，以“和”作為道德觀的宗旨和價(jià)值目標(biāo)。中華民族自古以來(lái)就以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為其處理國(guó)際關(guān)系的原則；以“己所不欲，勿施于人”作為指導(dǎo)自身行為的原則和化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間矛盾的原則；以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則幫助不發(fā)達(dá)國(guó)家，以求共立共達(dá)；以“和而不同”的原則與世界各國(guó)家、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處；以和平、發(fā)展、合作的精神，建設(shè)和諧世界。

五是“孝”、“善”、美德。儒家對(duì)于人與人之間的道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范作了這樣的界定：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！庇终f(shuō):“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄靶ⅰ薄ⅰ吧啤笨梢哉f(shuō)是先秦儒家的精華之所在。通過(guò)凡俗的孝道，父慈子孝的生活修養(yǎng)、道德提升，努力達(dá)到“善”。孝善自古就是中華傳統(tǒng)美德，更是要大力提倡。

六是獨(dú)特的尊卑觀念。禮的基本原則和根本精神就是尊重人，尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。我們要以“己所不欲，勿施于人”的理念來(lái)調(diào)適自我與他人、社會(huì)的關(guān)系，調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，平等待人，推己及人。“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的，“卑己尊人”，主張與人交往要低調(diào)、放下身段，而把對(duì)方放在尊敬的地位來(lái)對(duì)待，這是人際關(guān)系和諧的基本前提。

七是文人的高貴氣節(jié)和問(wèn)道傳道精神?！熬訌R堂之高，而不以為自大；居草茅之野，而不以為自輕?！鄙嵝∥叶骛B(yǎng)天下。禮樂(lè)精神之下，古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節(jié)和不假外求的獨(dú)立人格。這也對(duì)當(dāng)前的知識(shí)分子有很好的教育意義。

八是禮樂(lè)文明與人的社會(huì)化、藝術(shù)化生活。儒家認(rèn)為，音樂(lè)有優(yōu)劣、高下之分，只有情感純正、節(jié)奏高雅、能夠體現(xiàn)道德教化的樂(lè)曲才能蕩滌邪穢、動(dòng)蕩血脈、流通精神。因此，樹立健康人性的途徑之一就是聽(tīng)雅樂(lè)，可以說(shuō)禮樂(lè)藝術(shù)充滿節(jié)制和克己的、理性的精神，因而陶鑄中國(guó)傳統(tǒng)文人一種沉靜的激情，難有心靈的迷狂，卻有謹(jǐn)嚴(yán)的思想，虔誠(chéng)的目的。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，本身就是“不忘本來(lái)”的結(jié)果，它的內(nèi)容既閃耀著中華民族禮樂(lè)文明的思想光芒，又密切契合當(dāng)代民情、社情、國(guó)情、世情實(shí)際，是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟。而周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使我們的國(guó)家和民族保持了永久魅力和活力，增強(qiáng)了民族凝聚力。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值引領(lǐng)，這反映和體現(xiàn)了中國(guó)人民共同的價(jià)值觀念，既有傳統(tǒng)價(jià)值的精髓又有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追尋，體現(xiàn)了人民群眾的思想、愿望和意志。

在新征程上，深刻認(rèn)識(shí)和理解周公的禮樂(lè)思想，將更加有益于我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與踐行，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和引領(lǐng)力，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾中的普及，為深入學(xué)習(xí)理解黨的二十大精神，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)，勇毅前行，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力和精神助推力。