陸地 李怡波 杜伊凡

中國(guó)有14個(gè)陸上接壤的鄰國(guó)。在漫長(zhǎng)的邊境線上有一種特殊的群體：跨境民族——生活在國(guó)境線兩側(cè)的同一個(gè)民族。因?yàn)橛兄谎}和同樣的歷史和語(yǔ)言文化習(xí)俗，一條國(guó)境線并不能徹底阻隔跨境民族的內(nèi)部交往和情感聯(lián)系，他們總是千方百計(jì)地沖破各種有形和無(wú)形的政治障礙和經(jīng)濟(jì)差異以及地理區(qū)隔，延續(xù)著千年的情感聯(lián)系，客觀上成為中國(guó)和周邊國(guó)家聯(lián)系的紐帶和交往的橋梁，因而成為周邊傳播活動(dòng)中的重要角色。根據(jù)云南省民委提供的資料，跨境結(jié)婚的范圍在不斷擴(kuò)大，從邊境縣市一直延伸到內(nèi)地的縣市，早期的跨境結(jié)婚已經(jīng)影響了第二代和第三代人。這些跨境民族和跨境婚姻直接緩沖了周邊傳播過(guò)程中的文化隔閡，成為中國(guó)周邊傳播中重要且有利的因素。

云南騰沖市跨境民族通婚概況

騰沖是云南省保山市屬的縣級(jí)市，地處祖國(guó)西南邊陲，與緬甸接壤。由于中緬兩國(guó)的邊民往往屬于同一個(gè)跨境民族，語(yǔ)言、文化和習(xí)俗相近，經(jīng)濟(jì)交往也特別密切。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，緬甸的許多婦女選擇來(lái)到中國(guó)擇偶落戶(hù)，使得兩國(guó)周邊地區(qū)的交流和聯(lián)系更加密切。2022年底，筆者調(diào)查了騰沖市的216戶(hù)中緬跨境民族婚姻家庭，運(yùn)用周邊傳播理論，可以發(fā)現(xiàn)調(diào)查結(jié)果存在一些共同的規(guī)律和明顯的問(wèn)題。

境外單向流入為主，“婚姻擠壓”現(xiàn)象緩解。自改革開(kāi)放以來(lái)，云南和全國(guó)一樣，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，醫(yī)療和教育體系也不斷完善，因此，緬籍嫁入云南的人數(shù)也逐年增加，使云南成為全國(guó)涉外婚姻數(shù)量前三名省份。在被調(diào)查的騰沖市猴橋鎮(zhèn)中緬跨境通婚158戶(hù)家庭中，都是緬甸籍邊民進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)定居，大部分為女性，也有極少數(shù)男性。這種情況除了上述內(nèi)因外，也與緬甸近幾十年來(lái)內(nèi)亂不斷的外因有關(guān)。但調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)一個(gè)原因：云南邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平雖然比緬甸要高，但又明顯落后于內(nèi)地，許多邊陲村寨的女青年為了追求更美好的生活，紛紛遠(yuǎn)嫁內(nèi)地，結(jié)果導(dǎo)致邊境村寨男女比例失衡，產(chǎn)生大批未婚男性，再加上娶境外新娘要比娶境內(nèi)新娘的成本低不少，因此，中國(guó)邊民娶境外新娘的現(xiàn)實(shí)性就大大升高了。

從性別比例來(lái)看，跨國(guó)婚姻中男女比例嚴(yán)重失調(diào)。猴橋鎮(zhèn)入境通婚者158人中，女性144人，占91.1%，此外就是緬甸入贅者14名，占比為8.8%。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，中緬跨境婚姻外低內(nèi)高的現(xiàn)象很明顯，即中國(guó)配偶平均年齡為39歲，最小年齡24歲，最大年齡57歲；而緬籍配偶平均年齡為33歲，最大54歲，最小年齡僅為18歲。猴橋鎮(zhèn)跨國(guó)婚姻家庭中出現(xiàn)的這兩種現(xiàn)象符合中緬兩國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差異，跨境婚姻中國(guó)一側(cè)的配偶明顯處于優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)的地位。

同族通婚為主流，自由戀愛(ài)容易適應(yīng)。與刻板印象中買(mǎi)賣(mài)婚姻的預(yù)設(shè)不同，中緬邊境村寨的跨境婚姻大多是通過(guò)自由戀愛(ài)或者是親戚朋友的介紹認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)雙方自由相處后確定婚姻關(guān)系的。

在對(duì)緬甸籍配偶進(jìn)行“婚姻締結(jié)途徑”的調(diào)查顯示，大多都為自由戀愛(ài)，而結(jié)識(shí)的方式主要包括出境旅游認(rèn)識(shí)、跨境務(wù)工認(rèn)識(shí)、親朋好友介紹。通過(guò)對(duì)周邊村民的調(diào)查，對(duì)嫁入中國(guó)的緬甸籍女性的評(píng)價(jià)基本向好，認(rèn)為緬甸籍女性吃苦耐勞、能與鄰里和睦相處。由于自然、社會(huì)生活環(huán)境以及女性地位等多種因素的影響，緬甸女性與猴橋鎮(zhèn)居民通婚后，很習(xí)慣于在中國(guó)定居，且婚姻關(guān)系比較穩(wěn)定。而家庭和諧、子女孝順、鄰里和睦以及中國(guó)生活水平較高是她們滿(mǎn)意的主要原因。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各族中同族通婚比例都是最高的，異族通婚占33.6%。此外，中國(guó)公民和外籍配偶之間雖然存在文化習(xí)俗和生活方式的差異，但彼此之間的適應(yīng)能力很強(qiáng)。同時(shí)，現(xiàn)代科技的應(yīng)用也為他們提供了更加便利的溝通和交流方式，如微信、視頻通話等，大大縮小了跨境民族之間的情感距離。

“弱弱聯(lián)姻”，貧困繼續(xù)代際循環(huán)。相對(duì)于兩國(guó)的內(nèi)地，中緬邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)滯后，教育水平也相對(duì)較低，所以，猴橋鎮(zhèn)中緬邊境地區(qū)跨境通婚的人群文化水平普遍不高。從調(diào)查對(duì)象來(lái)看，緬甸籍配偶文化水平更低，鎮(zhèn)域緬籍配偶文化程度均在小學(xué)以下，文盲占68.2% ，小學(xué)占32.8%。云南邊境村民文化素質(zhì)略高，有小學(xué)文化程度的占82.1%，具有初中文化程度的占18.9%，具有高中、中專(zhuān)及大學(xué)文化程度的為零?？鐕?guó)配偶的文化水平無(wú)論是對(duì)來(lái)自緬籍的配偶融入中國(guó)社會(huì)和跨國(guó)婚姻未來(lái)子女的教育都帶來(lái)一定的困難。這種“弱弱結(jié)合”的家庭雖然可以滿(mǎn)足一些特定人群的婚姻需求，但卻無(wú)法改變中緬邊境周邊地區(qū)村民的傳統(tǒng)角色和弱勢(shì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，貧困仍然在代際之間循環(huán)。

為了滿(mǎn)足外籍人員長(zhǎng)期居留中國(guó)的需求，從2018年起，當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生部門(mén)開(kāi)始允許外籍人參加我國(guó)的新農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)。但不少緬甸籍人員因?yàn)槲唇?jīng)婚姻登記，沒(méi)有獲得中國(guó)國(guó)籍，無(wú)法享受到我國(guó)的各項(xiàng)福利，如低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)、義務(wù)教育以及其他社會(huì)救助等。在實(shí)地走訪中發(fā)現(xiàn)，不少家庭無(wú)法承擔(dān)相應(yīng)的保障支出，于是就放棄繳納醫(yī)療保險(xiǎn)，如果生病就只能硬扛，或者借錢(qián)治病，進(jìn)而導(dǎo)致家庭進(jìn)一步貧困。

辦理結(jié)婚登記少，大多為非法婚姻。中緬邊境村民的跨境婚姻是一種歷史的延續(xù)，但由于大多數(shù)人沒(méi)有正式辦理結(jié)婚登記，只是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和傳統(tǒng)舉辦了結(jié)婚儀式，按照中國(guó)《婚姻法》，均屬于非法婚姻。在猴橋鎮(zhèn)158戶(hù)被調(diào)查的中緬跨境民族婚姻家庭中，有結(jié)婚證的僅為13戶(hù)，占比 8.2%。通過(guò)走訪調(diào)查，這些跨境民族通婚未辦理結(jié)婚證主要有以下幾點(diǎn)原因：一是外籍女性沒(méi)有中國(guó)戶(hù)口，僅持有緬方證件或中國(guó)發(fā)行的暫住證、邊民證等，無(wú)法辦理結(jié)婚證；二是跨境婚姻辦理結(jié)婚登記的手續(xù)成本較高，需要到緬方相關(guān)部門(mén)辦理，緬籍女性嫁入中國(guó)的多為家庭較為困難的情況，沒(méi)有能力承擔(dān)相應(yīng)的辦理費(fèi)用；三是辦理手續(xù)較為復(fù)雜，因此，不少緬甸籍女性就放棄辦理相關(guān)證件。戶(hù)籍問(wèn)題和結(jié)婚證問(wèn)題不解決，又為下一代的戶(hù)籍和其他社會(huì)問(wèn)題埋下隱患。

外籍配偶缺乏合法身份，具有潛在認(rèn)同危機(jī)。由于嫁入中國(guó)的緬甸籍女性尚未獲得中國(guó)國(guó)籍，她們很難參與到許多社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，更談不上走出自己的村寨，最多只能抵達(dá)騰沖市區(qū)。由于在經(jīng)濟(jì)和社交上都無(wú)法獨(dú)立，只能依賴(lài)其配偶，更使得她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位低下。此外，這些嫁入中國(guó)的跨境民族女性社交圈子相對(duì)狹窄，社會(huì)交往結(jié)構(gòu)比較單一，有些緬籍女性幾乎無(wú)社交活動(dòng)。調(diào)查顯示，98%的緬籍女性都認(rèn)為自己仍然是緬甸人，盡管不少女性已經(jīng)嫁入中國(guó)幾十年，也幾乎不回娘家。當(dāng)問(wèn)及原因時(shí)，她們大多表示，因?yàn)闆](méi)有中國(guó)身份證，中國(guó)不承認(rèn)她們是中國(guó)人，所以，她們想認(rèn)為自己是一個(gè)中國(guó)人也不可能。

云南騰沖跨境婚姻周邊傳播的現(xiàn)狀分析

本文調(diào)查和討論的騰沖是一個(gè)多民族的邊疆縣級(jí)市，包含24個(gè)少數(shù)民族。這些民族“嵌入式”地生活在各個(gè)社區(qū)，其中傈僳族、傣族、回族、白族、佤族、阿昌族為世居少數(shù)民族，傈僳族為跨境民族。在這種社區(qū)中，少數(shù)民族之間的互動(dòng)和融合就是其日常生活的一部分。

相同的族源歷史是周邊傳播的基礎(chǔ)。云南少數(shù)民族眾多，其中不少都是跨境民族。我國(guó)西南周邊國(guó)家地區(qū)的主要種族和民族都可以在我國(guó)云南和廣西的眾多少數(shù)民族中找到相同或者相近的族源。從實(shí)地走訪調(diào)查研究來(lái)看，涉及中緬跨境婚姻家庭的民族族源有兩方面的特性：一方面，跨境民族中的中方和緬方多為同一民族，在歷史中因?yàn)檫w徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)界劃分等原因跨國(guó)境線而居，但從族源來(lái)說(shuō)，雙方都認(rèn)為是同一民族、同一地區(qū)的人；另一方面，跨境民族語(yǔ)言相通，文化相通，習(xí)俗相近，多為同一支祖先，后因一些原因跟隨父母遷至緬境，因此為緬籍，生活了幾代后再嫁回中國(guó)，因此從族源上來(lái)說(shuō)，也認(rèn)可為其是中國(guó)的少數(shù)民族。相同的族源使得跨境婚姻有了共同的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)，周邊傳播也就有了內(nèi)在的動(dòng)因和歷史的基礎(chǔ)。

相近的地緣環(huán)境是周邊傳播的前提。筆者調(diào)查的猴橋社區(qū)國(guó)門(mén)新村是騰沖市猴橋鎮(zhèn)最靠近中緬邊境的地方，原名“黑泥塘”，距離中緬邊界僅500米之遙。村莊所處的猴橋口岸距離騰沖市區(qū)70多公里，與緬甸緊緊相連，距緬甸甘拜地口岸8公里，距密支那121公里，是中國(guó)從陸路進(jìn)入南亞地區(qū)的橋頭堡。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嫁入中國(guó)的緬籍女性多來(lái)自甘拜地、文莫、昔董壩、歪莫鎮(zhèn)、密支那等地，距離中國(guó)邊境線大多在200公里以?xún)?nèi)，51～100公里之間的占81.5%，鮮少來(lái)自密支那以南的地區(qū)。正是這種地緣條件，為跨境民族之間的聯(lián)系提供了便利，也為情感的周邊傳播創(chuàng)造了良好的機(jī)緣。

相通的語(yǔ)言文字是周邊傳播的載體。在國(guó)際傳播中，語(yǔ)言不通、語(yǔ)境不同、文化不同會(huì)導(dǎo)致傳播障礙。筆者在猴橋鎮(zhèn)國(guó)門(mén)新村調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)跨境婚姻家庭多為傈僳族，日常交流語(yǔ)言也都是傈僳語(yǔ)，但大部分緬籍女子對(duì)漢語(yǔ)普通話也能聽(tīng)會(huì)說(shuō)，但不會(huì)寫(xiě)。相同的語(yǔ)言和文化背景，十分有利于跨境婚姻的內(nèi)部交流和外部聯(lián)系。本次調(diào)研就是由當(dāng)?shù)匾晃慌訐?dān)任翻譯，采用傈僳語(yǔ)與被調(diào)查者進(jìn)行交流的。跨境婚姻雙方可以直接通過(guò)民族語(yǔ)言文字進(jìn)行無(wú)障礙交流，也可以與周邊社區(qū)居民進(jìn)行交流，還可以通過(guò)微信等媒介，快速準(zhǔn)確地與境外的親戚、朋友進(jìn)行溝通，從而獲得更好的人際傳播效果。比起官方傳播，這種民間傳播和少數(shù)民族語(yǔ)言傳播的效果更為快捷。

跨境婚姻周邊傳播的媒介選擇。本次調(diào)查的騰沖市跨境民族家庭216人中，170人對(duì)于漢語(yǔ)是會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)，占78.7%，46人既不會(huì)說(shuō)也不會(huì)寫(xiě)，占21.3%，但是，他們的手機(jī)系統(tǒng)文字無(wú)一例外都是中文系統(tǒng)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，跨境民族婚姻家庭中使用的媒介多為微信和電視。電視是主要的信息接收渠道，微信則主要是與他人溝通的媒介。根據(jù)筆者觀察，跨境婚姻家庭在使用微信等媒介與外界交流時(shí)，多使用語(yǔ)音及圖像的形式進(jìn)行交流。這是一種將口語(yǔ)傳播和圖像傳播相結(jié)合的傳播形式，有利于交流的雙方更加即時(shí)、直觀和深入地理解對(duì)方的思想和情感，鞏固起更為密切的聯(lián)系?？缇趁褡宓耐饧蛹奕胫袊?guó)后，通過(guò)自己的微信將自己在中國(guó)的所見(jiàn)所聞所感通過(guò)語(yǔ)音和圖像的形式與在境外的同族人士或朋友進(jìn)行分享，實(shí)現(xiàn)了打破物質(zhì)場(chǎng)所、物質(zhì)距離界限的信息傳播，營(yíng)造了一種虛擬的“在場(chǎng)”感，使得周邊傳播更具有立體感。這也是周邊傳播的特性之一。

跨境婚姻周邊傳播的內(nèi)容取向。跨境婚姻的當(dāng)事人雖然對(duì)中緬的核心地區(qū)來(lái)說(shuō)都是弱勢(shì)群體，但“跨境”對(duì)各自原來(lái)生活的家庭或出生地已經(jīng)是一個(gè)“了不起”的經(jīng)歷，因而往往被原始家庭或出生地視為外來(lái)信息的通道和話語(yǔ)權(quán)的擁有者，甚至成了網(wǎng)絡(luò)空間中的意見(jiàn)領(lǐng)袖。他們?cè)诨?dòng)中扮演著重要的角色，起到了聯(lián)系中緬雙方的作用。以騰沖市和順鎮(zhèn)被訪者A11的微信群為例，她經(jīng)常在微信群分享自己在中國(guó)的情況，也會(huì)發(fā)布一些中國(guó)的相關(guān)信息，而她在境外的同族朋友則通過(guò)微信社群來(lái)了解中方的一些信息。據(jù)A11介紹，她經(jīng)常通過(guò)微信向好友展示騰沖的美景，并邀請(qǐng)其到騰沖游玩，好友游玩后又將其拍攝的照片發(fā)至朋友圈和微信群，進(jìn)而帶動(dòng)更多的緬甸人來(lái)到或想來(lái)中國(guó)。

但由于跨境婚姻中緬籍女子身份的合法性問(wèn)題，導(dǎo)致他們無(wú)法深入中國(guó)更多更遠(yuǎn)更好的地區(qū)游玩。被訪者A16講述，她和外籍家人聊天的話題大多為自己的家庭生活與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。當(dāng)被問(wèn)及是否想到中國(guó)內(nèi)地和首都旅游時(shí)，A16表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愿望，“但問(wèn)題是沒(méi)有身份證買(mǎi)不了票。”在猴橋鎮(zhèn)，類(lèi)似的被調(diào)查者很多。有的已經(jīng)嫁入中國(guó)多年甚至幾十年，也沒(méi)有踏出過(guò)所居村寨一步。生活范圍的局限大大限制了他們周邊傳播的內(nèi)容、范圍和效果。

大眾媒介渠道傳播作用甚微。周邊傳播理論強(qiáng)調(diào)“就近傳播”和“就地傳播”，因而邊疆媒體是我國(guó)周邊傳播事業(yè)中的關(guān)鍵主體，負(fù)有“文化戍邊”重任，是周邊傳播的“主力軍”、國(guó)際傳播的“先行者”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嫁入中國(guó)的緬籍女子幾乎都不怎么關(guān)注中國(guó)的大眾媒體，家里的電視機(jī)大多是為孩子播放動(dòng)畫(huà)片用的，幾乎都不會(huì)看新聞?lì)l道或關(guān)注新聞，官方媒體在跨境民族周邊傳播中的作用很小。大眾媒介播放的內(nèi)容缺乏對(duì)跨境民族的吸引力也是導(dǎo)致其不愿意去接觸的原因之一?？缇郴橐稣叻从?，他們通過(guò)抖音短視頻能經(jīng)常刷到與緬甸有關(guān)的信息，當(dāng)然在緬甸也能夠刷到一些中國(guó)邊境的信息。如果是好友的話，相互都很容易接收到境外的各種信息。由此看來(lái)，抖音在跨境婚姻和周邊傳播中是一個(gè)重要的渠道。

跨境婚姻周邊傳播的三部曲?！跋蛑苓厒鞑ァ薄霸谥苓厒鞑ァ薄皬闹苓厒鞑ァ笔侵苓厒鞑サ娜齻€(gè)層次。第一層次的“向周邊傳播”目標(biāo)在于使內(nèi)周邊跨境民族對(duì)中華文化的核心價(jià)值理念產(chǎn)生一定的認(rèn)同，進(jìn)而為第二個(gè)層次的“在周邊傳播”奠定基礎(chǔ)，促使跨境民族從傳播客體轉(zhuǎn)換為主體；完成向外周邊同族人群二次傳播的環(huán)節(jié)后，中國(guó)內(nèi)周邊的跨境民族從周邊地區(qū)通過(guò)外周邊的同族人群向其所在國(guó)家內(nèi)周邊的同族人群進(jìn)行第三次傳播，完成“從周邊傳播”的任務(wù)。在被調(diào)查的跨境民族婚姻家庭中，所有的緬籍人士都愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)或普通話。她們中大部分也都能夠聽(tīng)懂普通話，并且愿意花費(fèi)時(shí)間去了解中國(guó)的傳統(tǒng)歷史、文化和習(xí)俗，其中被訪談?wù)逜8說(shuō)道，自己很喜歡看中國(guó)的古裝劇，并且經(jīng)常將中國(guó)的古裝劇推薦給在緬甸的親朋好友，并和她們討論劇情。

在調(diào)查中，100%的受訪者都會(huì)和親屬好友共同歡度中國(guó)的重大節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等。從該向度來(lái)說(shuō)，嫁入中國(guó)的跨境民族在潛移默化中對(duì)中國(guó)文化逐漸認(rèn)同，并且通過(guò)自己的傳播方式，自覺(jué)或不自覺(jué)地將中國(guó)文化傳播至境外，完成了“在周邊傳播”“從周邊傳播”的兩個(gè)階段。雖然由于調(diào)查條件有限，對(duì)于跨境婚姻中緬籍一方“在周邊傳播”和“從周邊傳播”的效果無(wú)法量化，但是，根據(jù)傳播規(guī)律，外周邊同族人群獲取到中國(guó)內(nèi)周邊同族人群的信息后，必然會(huì)對(duì)其進(jìn)行二次或多次傳播。

周邊傳播的邊際效應(yīng)與弱化。周邊傳播理論認(rèn)為，“中國(guó)周邊傳播的圈層”可以分為最內(nèi)層的“內(nèi)周邊地區(qū)”、中間層的“外周邊地區(qū)”和最外層的“周近地區(qū)”。中緬跨境民族婚姻的傳播屬于內(nèi)周邊向外周邊的傳播。在一個(gè)開(kāi)放的空間中，傳播主體周邊的信息密度只會(huì)邊際遞減?？缇趁褡搴涂缇郴橐龅闹苓厒鞑ナ橇⒆阌诘鼐壪噜彙⑽幕嘟?、血緣相似、習(xí)俗相同、語(yǔ)言相通的國(guó)家和地區(qū)，互為周邊的主客體相似性很強(qiáng)，因此，周邊傳播效果的邊際遞減效應(yīng)就會(huì)弱化。

關(guān)于發(fā)揮我國(guó)跨境婚姻周邊傳播作用的建議

綜上所述，周邊國(guó)家是中國(guó)和平發(fā)展的首要空間和重要依托，跨境民族在周邊傳播過(guò)程中具有不可替代的作用，跨境通婚家庭更是周邊傳播的重要主體和特殊存在。通過(guò)對(duì)騰沖市跨境婚姻的實(shí)地調(diào)查，筆者認(rèn)為我國(guó)跨境婚姻周邊傳播的空間還有很大的提升余地。具體分為以下六個(gè)方面。

要高度重視并挖掘跨境民族和跨境婚姻在周邊傳播中的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。我國(guó)的跨境民族地區(qū)一直是外部勢(shì)力滲透和制造混亂的重點(diǎn)地區(qū)。中國(guó)西南地區(qū)與周邊國(guó)家民族雜居，地理復(fù)雜，尤其適宜境外勢(shì)力渾水摸魚(yú)。因此，國(guó)家和地方有關(guān)部門(mén)要把在跨境民族和跨國(guó)婚姻中的周邊傳播提升到國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)家安全的高度，在社會(huì)治理和媒介通訊、傳播內(nèi)容的質(zhì)量把控以及為跨國(guó)婚姻家庭解決實(shí)際問(wèn)題等社會(huì)服務(wù)方面，提高周邊傳播意識(shí)和能力，要特別鼓勵(lì)外籍人員向外周邊國(guó)家或地區(qū)傳播中國(guó)的內(nèi)容和形象。

要簡(jiǎn)化外籍人員在華婚姻手續(xù)，承認(rèn)事實(shí)婚姻，增加歸屬感。猴橋鎮(zhèn)跨境婚姻家庭中的大部分都沒(méi)有經(jīng)過(guò)合法的婚姻登記手續(xù)。這不僅增加了跨境婚姻家庭的不穩(wěn)定性和工作生活中的困難，也不利于外籍人士對(duì)中國(guó)的認(rèn)同，更不利于對(duì)外周邊的傳播。此類(lèi)人群在日常生活中不可避免地會(huì)與境外進(jìn)行交流，例如在朋友圈發(fā)布信息、在微信群交流、通過(guò)電話或微信視頻與國(guó)內(nèi)親戚進(jìn)行各種聯(lián)系和溝通。此外，跨境民族通婚家庭在回境外探親時(shí)，所攜帶的中方的各類(lèi)東西也會(huì)對(duì)境外的人員產(chǎn)生潛移默化的文化傳播。

要精準(zhǔn)做好跨境婚姻家庭的服務(wù)和周邊傳播。在一個(gè)只有7140戶(hù)住戶(hù)、 29212 人口的猴橋鎮(zhèn)（其中傈僳族占據(jù)了1225戶(hù)5271人），便有158戶(hù)跨國(guó)婚姻家庭。而根據(jù)《中國(guó)民政統(tǒng)計(jì)年鑒》各年公布的數(shù)據(jù)，我國(guó)近十年來(lái)，每年產(chǎn)生的跨國(guó)婚姻大多在4萬(wàn)～5萬(wàn)起之間（2021年是48362起，加上未領(lǐng)結(jié)婚證的家庭，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)量）。如果按照每個(gè)家庭關(guān)聯(lián)的外國(guó)親戚20人、同學(xué)朋友30人計(jì)算，再加上親戚朋友的“周邊”朋友，每年5萬(wàn)起跨國(guó)婚姻家庭就會(huì)影響周邊的300萬(wàn)人左右。十年下來(lái)，那就是一個(gè)非?？捎^的數(shù)字。因此，中國(guó)有關(guān)部門(mén)要積極做好跨國(guó)婚姻的服務(wù)和傳播工作，盡其所能地為他們解決一些生活和工作中的實(shí)際問(wèn)題。這種定向的投入（包括上門(mén)辦證、解決戶(hù)口、提供社保和醫(yī)保以及教育補(bǔ)助），就是精準(zhǔn)的周邊傳播。這種靠情緣、血緣和親緣構(gòu)筑起來(lái)的跨國(guó)婚姻家庭的周邊傳播群體黏性大，可持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，比一般的媒介傳播的投入產(chǎn)出比要高很多。

要做好跨境婚姻家庭外籍人員及其子女的語(yǔ)言教育工作。猴橋鎮(zhèn)跨境民族婚姻家庭的調(diào)查表明，很多緬籍女性嫁到中國(guó)來(lái)以后，漢語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都遇到了很多問(wèn)題，嚴(yán)重影響了家庭內(nèi)部和周邊社會(huì)的交流，也影響了他們對(duì)原所在國(guó)親戚朋友的周邊傳播效果。如果能夠解決其語(yǔ)言問(wèn)題，必將增進(jìn)外籍人員對(duì)中國(guó)的了解，提高其周邊傳播的能力。

協(xié)同民間和官方，實(shí)現(xiàn)多渠道立體化傳播。近年來(lái)，云南跨境民族在周邊傳播方面發(fā)揮了重要作用，地方各級(jí)政府和媒體也很努力，但由于缺乏必要的資源整合，傳播范圍和傳播效果一直受到制約，亟須建立一個(gè)完善的周邊傳播體系，充分整合各種資源，在政府與社區(qū)或家庭、公共媒體與私人媒體（公民媒體）、中外家庭之間，建立多種聯(lián)系和傳播渠道，優(yōu)化傳播內(nèi)容，以期獲得更好的周邊傳播效果。

挖掘周邊民族文化共同記憶，促進(jìn)周邊命運(yùn)共同體建設(shè)。周邊傳播理論認(rèn)為，交流和傳播就是尋找共性和傳遞差異的過(guò)程，共性越多，交流就越容易，情感也更容易產(chǎn)生共鳴，傳播效果也會(huì)更好。周邊傳播首要的就是傳播周邊，就近傳播，即向周邊的人講周邊的故事。因此，跨境民族地區(qū)和跨境婚姻家庭的周邊傳播應(yīng)以民族傳播、文化傳播為切入點(diǎn)，從跨境民族和跨境家庭本身的歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找傳播內(nèi)容和故事。云南的跨境民族和跨境婚姻多為同一民族，具有同根同源的特點(diǎn)，講好中國(guó)故事首先要講好地方故事和民族故事。因此在傳播的過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)跨境民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的深入挖掘，尋求共通的文化空間，打造民族記憶，加快對(duì)周邊國(guó)家的文化融合傳播，促進(jìn)周邊國(guó)家命運(yùn)共同體建設(shè)。

作者陸地系重慶交通大學(xué)巴渝學(xué)者、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李怡波、杜伊凡系重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院碩士

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“周邊傳播理論與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA288）的研究成果。

【編輯：李棟】