余建娟

（寧夏中衛(wèi)中學(xué)，寧夏中衛(wèi) 755000）

一、聽與說的關(guān)系

聽，簡言之傾聽；說，簡言之說話。站在新時代的歷史方位，作為一名高中思政課教師，我們的教育對象是有成長煩惱、青春煩惱的學(xué)生。他們雖然有個性、有勇氣、有朝氣、有骨氣，但是在校園中，他們成長的困惑、青春的煩惱是否有傾訴衷腸的地方呢？馬克思曾闡述過：“人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，是現(xiàn)實(shí)的、“感性的活動”的人[1]；人具有區(qū)別于別的生命體的類本質(zhì)特征，即“有意識的生命活動，直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來”“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的”?，F(xiàn)實(shí)的、“感性的活動”的、有意識的人，作為學(xué)生，他們希望每一位教師是一個富有感情的人而不是一部簡單的播音機(jī)，希望教師尊重學(xué)生的情感，希望釋放學(xué)生的潛能，希望教師尊重學(xué)生的弱勢智慧，希望教師發(fā)現(xiàn)分?jǐn)?shù)不高但其他方面具有強(qiáng)勢智慧的學(xué)生，并且為之創(chuàng)造一個讓強(qiáng)勢智慧充分燃燒的環(huán)境，其原因在于人都是有潛能的。作為教育者，筆者不認(rèn)為教育的最高境界是把學(xué)生管住，而是讓學(xué)生感動的教育，讓學(xué)生感動的教育便能內(nèi)化于心，外化于形，從而便成為一種讓學(xué)生享受的教育。學(xué)生享受的教育一定是教育者、管理者會傾聽學(xué)生的想法，會讓學(xué)生對教師沒有一絲防備，敢于說話，主動學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。一位優(yōu)秀的教師或像良師或像益友，或像或不像教師，學(xué)生和教師既建立了正式的人際關(guān)系，又建立了非正式的人際關(guān)系，學(xué)生愿意對我們傾訴衷腸，我們也愿意和學(xué)生傾訴衷腸，此時此刻，聽與說的關(guān)系很容易確立，教與導(dǎo)的關(guān)系也漸漸成立。

二、教與導(dǎo)的關(guān)系

教與導(dǎo)的關(guān)系是踐行核心素養(yǎng)最核心的一對關(guān)系。教與導(dǎo)，簡言之，就是教師要做學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、合作者。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”大家都比較熟知，“自知其無知”“使自以為不知者知其所知”。在與人談話的過程中，通過提出問題—揭露矛盾—放棄原來的主張—達(dá)到“一般定義”。這種談話方法或許可以應(yīng)用到教學(xué)中，把最一般的知識點(diǎn)助產(chǎn)出來。在“教”與“導(dǎo)”的關(guān)系中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考。學(xué)生都是富有情感、富有血肉、富有思想的個體，挖掘?qū)W生潛力、引導(dǎo)學(xué)生自我成長、全面發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師不妨適時點(diǎn)撥，“進(jìn)退結(jié)合”。大膽放心地退出去，適時地站進(jìn)來，學(xué)生實(shí)現(xiàn)充分的自我體驗(yàn)，引導(dǎo)和幫助他們實(shí)現(xiàn)發(fā)展自我。思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)與其他學(xué)科最大的不同是：政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識和公共參與。但要落實(shí)核心素養(yǎng)，不能靠單向的“教給”“告知”，關(guān)鍵是幫助學(xué)生答疑解惑，從而在他們的內(nèi)心深處種下正能量的種子，以求內(nèi)化于心、外化于行。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知和價值導(dǎo)向出現(xiàn)偏頗時，教師要恰到好處地予以糾偏；學(xué)生的認(rèn)知和價值導(dǎo)向出現(xiàn)錯誤時，教師要恰到好處地將其糾正；學(xué)生的認(rèn)知和價值導(dǎo)向正確時，教師要表揚(yáng)點(diǎn)贊。教師的“導(dǎo)”在時空場域中最主要的就是思想心理方面的疏導(dǎo)、學(xué)業(yè)方面的輔導(dǎo)、生活方面的指導(dǎo)。

思想心理方面的疏導(dǎo)，要“理”而“管”，“理”要有足夠的理由說服學(xué)生，而且這種理由是一種正確的意識，正確的意識一經(jīng)學(xué)生掌握，也會變成物質(zhì)力量。正確的意識要說服人，就能引導(dǎo)學(xué)生；而正確的意識只要徹底，就能說服學(xué)生?！袄怼钡谋赜芍繁闶且獙?shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自身的知行合一便是學(xué)生“成人”“成己”的重要因素，反之，學(xué)生可能會出現(xiàn)“異化”“物化”“同化”等現(xiàn)象。“管”是在學(xué)生先體悟后引導(dǎo)的一個過程，再多的話語不如讓學(xué)生親自體悟，體悟之后的情感便是教師“管”而有用的切口。要“理”而“管”，不松不緊，不快不慢。

學(xué)業(yè)方面的輔導(dǎo)，“漁”與“魚”的辯證統(tǒng)一是教師應(yīng)教給學(xué)生認(rèn)識世界最重要的一對關(guān)系。作為高中思政課教師，教學(xué)內(nèi)容“多”而“細(xì)”，“難”而“精”，“高”而“深”，教師想要“導(dǎo)”好，如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容活動化和活動內(nèi)容化的辯證統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)復(fù)雜簡單化和簡單復(fù)雜化的辯證統(tǒng)一，只站在自身的知識“舒適圈”里完全不夠，以“君子不器”為指引，在學(xué)生小結(jié)某一個知識點(diǎn)的時候，分析學(xué)生認(rèn)知水平和知識蓄積樣態(tài)，敢于勇于探索高中思政課和其他學(xué)科以及現(xiàn)存生活的共生點(diǎn)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，能夠合乎邏輯地實(shí)現(xiàn)知識遷移和類比。

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，教師和學(xué)生需要協(xié)同推進(jìn)。在上課時，構(gòu)建整節(jié)課知識框架的基礎(chǔ)在于每一本書、每一個單元、每一框、每一目的核心概念或者是主線統(tǒng)攝學(xué)科知識，厘清核心概念或者主線的層次性、邏輯性、關(guān)系性，思維導(dǎo)圖清晰展示。高中思政課是踐行核心素養(yǎng)的關(guān)鍵課程，總體特征是以學(xué)為本體，以教為條件，讓學(xué)生在“做中學(xué)”，讓學(xué)生在“用中學(xué)”，讓學(xué)生在“創(chuàng)中學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生成為一個有知識、會思考、會說話、會生活、會行動、會做事、會實(shí)踐的人。在主體客體化和客體主體化的過程中，也是主體身心素養(yǎng)發(fā)展的過程，培養(yǎng)的學(xué)生便是非純粹化的“個體性活動過程的人”，而是具有科學(xué)文化知識的“社會歷史性的活動過程的人”。個體性活動過程和社會歷史性的活動過程在個體積極能動參與中同時發(fā)生，在這個復(fù)雜情境中，學(xué)生學(xué)會的是與異質(zhì)他人（具有不同文化背景、思維方式、價值取向的人）處事，學(xué)會的是與異質(zhì)他人在交流的過程中不斷進(jìn)行思維碰撞，持續(xù)的內(nèi)生動力讓學(xué)生積極的情感體驗(yàn)逐漸內(nèi)化與生成。由此可以看出，學(xué)生主體和教師主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一是教學(xué)相長的過程，是雙向知識傳遞、輸送以及構(gòu)建的過程，是自我解決問題的經(jīng)歷和能力與他人解決問題的經(jīng)歷和能力互補(bǔ)的一個過程，或許在這樣的“生態(tài)圈”中，在教師和學(xué)生互相學(xué)習(xí)的過程中，教師和學(xué)生早已走出“區(qū)隔的生活”觀的窠臼，踐行“整全的生活觀”的圖景，早已走出“個體”的孤獨(dú)，形成“共同體”的發(fā)展觀，早已走出“被支配”的角色，形成“激活自我”的真實(shí)圖景。這便如圖1所示，高中思政課素養(yǎng)學(xué)習(xí)三個關(guān)鍵詞，聯(lián)結(jié)—生成—遷移。聯(lián)結(jié)需要學(xué)生形成已有知識的結(jié)構(gòu)化，即學(xué)生將已學(xué)的知識在遵循本學(xué)科科學(xué)的邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上按照自身的思維邏輯，學(xué)生以“問題域”的追問開始，以探索事物的根本屬性為主線，以時空鏈接的實(shí)踐方式解決問題，將所學(xué)知識進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充、重組和完善，慢慢地內(nèi)化為自身的認(rèn)知體系。當(dāng)然，自身的認(rèn)知體系形成的過程是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，是正確意識的結(jié)果，是正確的集體智慧結(jié)晶，是形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，是把握“變”與“不變”辯證統(tǒng)一的必然結(jié)果。隨著現(xiàn)實(shí)世界整體性、人際關(guān)系復(fù)雜性、復(fù)雜情境特殊性、信息化迭代加速、不確定性日益突出，作為學(xué)生，構(gòu)建自身的認(rèn)知體系是必然之勢。學(xué)生將所學(xué)的知識進(jìn)行聯(lián)結(jié)、闡釋、編碼、重塑、解構(gòu)、重組，點(diǎn)串聯(lián)成線，線串聯(lián)成面，點(diǎn)線面編織成網(wǎng)。遷移是學(xué)生將生成的知識學(xué)會用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題。此時此刻，學(xué)生深知自己是什么樣的人，怎樣成長為自己喜歡的模樣，為誰而成長等問題，換一句話說，學(xué)生是思政課的學(xué)習(xí)者、感受者、獲益者、實(shí)踐者。

圖1 高中思政課素養(yǎng)學(xué)習(xí)三個關(guān)鍵詞

生活方面的指導(dǎo)，教師先融入學(xué)生的生活，了解學(xué)生的家庭背景，觀察學(xué)生的舉動，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，弄清楚學(xué)生的“全部數(shù)據(jù)”之后，再結(jié)合自身的經(jīng)歷循循善誘，提醒、指引。

“打鐵還需自身硬”，高中思政課實(shí)現(xiàn)學(xué)理性、政治性、趣味性三者的有效結(jié)合，教與導(dǎo)的關(guān)系或許順理成章地便成為學(xué)生和教師描繪的“知識圖景”。

三、放與收的關(guān)系

踐行核心素養(yǎng)的過程中，把握好放與收的關(guān)系也是非常重要的。在現(xiàn)存世界中，我們往往遇到的是復(fù)雜情境，復(fù)雜情境由于問題情境不明確、各種影響因素不確定所帶來的目標(biāo)都比較含糊的問題，被稱為“無結(jié)構(gòu)問題”。反之，有結(jié)構(gòu)問題是已知條件和要達(dá)到的目標(biāo)都非常明確，個體按照一定的思維方式即可獲得答案。依照這樣的邏輯，教師就要注重拋出啟發(fā)性、多樣性的問題，讓學(xué)生自己做出選擇、判斷、甄別，在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的言語交流中，在思想交鋒、觀點(diǎn)碰撞中，師生深化認(rèn)知、升華情感。核心素養(yǎng)的培育是師生在任何一個場域中都可以觀察、感知、踐行的。

具體到課堂問題設(shè)計(jì)上，教師要“先放后收”。所謂的“放”就是教師通過具體的情境設(shè)計(jì)，讓學(xué)生處于真實(shí)的生活情境，進(jìn)行全方位多層次思考分析，從而使學(xué)生打開思維、積極參與、思辨質(zhì)疑。所謂的“收”就是教師嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)要求，對學(xué)生的觀點(diǎn)加以引導(dǎo)并總結(jié)提煉，使學(xué)生內(nèi)化并在實(shí)踐中踐行學(xué)科核心素養(yǎng)。放與收的關(guān)系如何落實(shí)好，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組、補(bǔ)充和完善。學(xué)生將知識按照自身理解的邏輯關(guān)系、秩序和方式排列、聯(lián)結(jié)、系統(tǒng)優(yōu)化，使自身的認(rèn)知體系逐漸形成，即使面對現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性、整體性、關(guān)系性、不確定性，學(xué)生所獲得知識的聯(lián)結(jié)和張力，知識的遷移和運(yùn)用，也能使學(xué)生認(rèn)知自然、人類社會和人的思維，也能使學(xué)生構(gòu)建自身的“意義世界”。學(xué)生是個體的存在，他們不是學(xué)習(xí)的“奴婢”、知識的“服務(wù)員”、知識的“搬運(yùn)工”，不是依托于“離身的生活”，而是應(yīng)該走向“具身的生活”?！熬呱淼纳睢弊寣W(xué)生身體和認(rèn)知兩者相互嵌入、傳輸、運(yùn)用，學(xué)生積極主動參與高中思政課堂，邊緣性應(yīng)對由師生主動應(yīng)對所替代，機(jī)械化固定的記憶模式由共商、共建、共享模式所替代，學(xué)習(xí)動機(jī)功利性聚合不斷向意義世界聚合，學(xué)生和教師在共同的活動中激發(fā)出“學(xué)習(xí)共同體”的樂趣。學(xué)生身體各個部位與外界反復(fù)聯(lián)系，直面現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情境，真實(shí)情境的傾訴、發(fā)泄、緩和、感悟，動態(tài)學(xué)習(xí)樣貌的生成。

四、記與悟的關(guān)系

無論是哪一門學(xué)科，記與悟的關(guān)系都貫穿教學(xué)乃至整個人生的全過程，可見，它多么重要。仔細(xì)回憶一下：從幼兒園到現(xiàn)在，我們受到了很多教育，但這些教育我們記住了多少。留在我們腦海中的唯有受過教育后認(rèn)同的觀點(diǎn)，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不知不覺地內(nèi)化成我們行動的指南。核心素養(yǎng)是學(xué)生知、情、意、信、行的有機(jī)統(tǒng)一。從課程視角來看，我們要追根溯源，回到原點(diǎn)宏觀思考：受過思想政治課程教育的學(xué)生與沒有受過該課程教育的學(xué)生有何不同？思想政治課程能給學(xué)生帶來哪些變化？這門課程最終給予學(xué)生哪些終身受益的東西？這些給學(xué)生留下來的東西和帶來的變化就是一個學(xué)科的學(xué)科素養(yǎng)。具體到課堂上，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)基于學(xué)生這個群體原有的生活情境，也就是說教師的授課內(nèi)容要以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而注重學(xué)生的自主思考、自主探究、自主體驗(yàn)、自主感悟，實(shí)現(xiàn)以理服人、以境育人、以情感人?！坝洝迸c“悟”是個體內(nèi)生動力的體現(xiàn)。

五、知與行的關(guān)系

踐行核心素養(yǎng)的最終目的是把握好知與行的關(guān)系，也就是個體在一定時期一定階段逐步經(jīng)歷的聞知、說知、親知的基本活動。正如馬克思所講，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。相比較認(rèn)識世界而言，不論是哲學(xué)家還是普通的老百姓，改造世界都更為重要。在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中，知是基礎(chǔ)，情是“催化劑”，意是“加油站”，行是“目的地”。然而，在現(xiàn)實(shí)境遇中存在很多知易行難，只知不行，知行不一的人與事。例如，對于“社會主義核心價值觀”，學(xué)生可以流利地表述出它的內(nèi)容，但在生活中卻未必真正去做。這就要求我們俯下身來，考慮學(xué)生真正的需求，價值判斷和價值選擇，道德思維能力與道德判斷水平等因素。通過積極的體驗(yàn)活動學(xué)生能夠知其然并知其所以然，獲得知識后感受到知識的溫度、厚度、熱度、力度，認(rèn)同社會主義核心價值觀，并內(nèi)化為一種信念，這便形成了“養(yǎng)”?！梆B(yǎng)”成好的習(xí)慣，對個人和社會的發(fā)展都會起到積極作用。由此可見，思想政治課需要教師和學(xué)生都要做到重活動、重親歷、重體悟、重過程、重反思。當(dāng)然，學(xué)生知行是否統(tǒng)一關(guān)鍵在家庭、學(xué)校、社會這條“思政鏈”。然而現(xiàn)實(shí)生活中存在著“內(nèi)定”“拉幫結(jié)派”“無組織結(jié)構(gòu)”“搞形式輕內(nèi)容”“表達(dá)不一致”“拍馬屁”“墻頭草”等現(xiàn)象都會讓這條“思政鏈”喪失。當(dāng)上述現(xiàn)象成為一種普遍性的時候，異化、物化、形式化成為一種常態(tài)，并將其定義為一種“正確的理論”，社會“生態(tài)圈”又豈能維系好？思政課教師的知行統(tǒng)一又是何等重要！社會的主旋律、社會主義核心價值觀都需要他們做好示范。塑造學(xué)生的人格在一定意義上來說要比教出成績優(yōu)異的學(xué)生更重要。新時代，每個人都是時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者，而核心素養(yǎng)是滿足個體生存與發(fā)展的需要、回應(yīng)教育本真的要求與呼喚、達(dá)成思政課現(xiàn)實(shí)境況優(yōu)化與完善的必由之路。我愿：篤定初心、行穩(wěn)致遠(yuǎn)！