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        現(xiàn)代東方時尚的誕生與流行

        2023-08-10 10:10:59戰(zhàn)紅
        藝術(shù)廣角 2023年3期
        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代

        戰(zhàn)紅

        摘 要 現(xiàn)代服裝設(shè)計概念是20世紀(jì)的產(chǎn)物。伴隨著兩次工業(yè)革命,西方世界進(jìn)入了現(xiàn)代社會?,F(xiàn)代服裝設(shè)計與流行趨勢也開始由西方主導(dǎo),并且逐漸影響了全世界。在整個20世紀(jì),由于政治、經(jīng)濟(jì)落后于西方,東方的服裝設(shè)計沒有話語權(quán)。但西方的設(shè)計從古至今沒有與東方文化完全割裂,兩者不斷交流融合,相互影響。這種狀況從20世紀(jì)現(xiàn)代服裝的設(shè)計中可以看得出來。21世紀(jì),從時尚角度來說,顯然不是西方的單一化價值觀和審美觀了,東方元素與中國元素在國內(nèi)外各大時裝周開始綻放魅力。

        關(guān)鍵詞 時尚;東西方文化;后現(xiàn)代;中國風(fēng)

        21世紀(jì)的流行趨勢是什么?復(fù)古、現(xiàn)代、宮廷、沙灘、晚裝、金屬……巴黎、米蘭、倫敦、紐約這四大時裝周上的展示是否足以代表21世紀(jì)的流行趨勢?作為一個中國服裝設(shè)計界的從業(yè)者,本人發(fā)現(xiàn)自21世紀(jì)伊始,上海這個能夠代表中國時尚風(fēng)向的都市,在時裝周上的展示就明顯地出現(xiàn)了一種稱之為“國潮”或者“新中式”的風(fēng)格。并且這種風(fēng)格似乎愈演愈烈,逐漸登陸了西方引以為傲的四大時裝周?!懊苌取边@一“國潮”風(fēng)格的代表,就在2018年巴黎時裝周精彩亮相,演繹了一場以“女俠”為主題的國潮秀。21世紀(jì),無論西方奢侈品牌還是本土原創(chuàng)品牌,似乎都在以各自的方式呈現(xiàn)和闡釋著“中國風(fēng)”。

        許多西方奢侈品牌,會借鑒東方風(fēng)格和元素,中國的旗袍也是東西方服裝設(shè)計融合的代表和典型。但整個20世紀(jì),服裝設(shè)計與流行的話語權(quán)是掌控在西方國家手里的,以巴黎、米蘭、倫敦、紐約等時裝周時尚發(fā)布為權(quán)威,通過完整的一套行銷策略來控制時尚流行和時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì),情況似乎有所不同。東方,尤其是中國的時尚設(shè)計開始蓬勃發(fā)展,這種脫離西方主導(dǎo)權(quán)的、基于中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計新穎而充滿藝術(shù)創(chuàng)意,讓西方設(shè)計界為之驚嘆。

        流行指某種包含新款式的創(chuàng)造并將其介紹給消費大眾,以及廣受消費大眾歡迎的動態(tài)社會歷程;當(dāng)作物品時流行指在特定時間受廣大團(tuán)體歡迎的某種款式。[1]

        在流行的歷程中,新的風(fēng)格被創(chuàng)造出來,然后被介紹給社會大眾,并且廣受大眾喜愛。個體的創(chuàng)造力和求同求異之間的矛盾沖突,將流行帶到一種更為個人化的層次。人們對流行商品的涉入層次,或者他們趕上流行趨勢的程度各不相同。但是當(dāng)流行改變?nèi)藗儗ν庥^風(fēng)格的共識或取得某種服裝的集合(不論是否符合個體的需要)時,卻很少有人能夠不受流行的影響。[1]

        21世紀(jì)時尚界“中國風(fēng)”的流行現(xiàn)象,根源在于中國經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)蘇和復(fù)興。時尚的基礎(chǔ)是建立在社會政治經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境背景之上的。但歷史和文化傳統(tǒng)并非時尚和流行,時尚與流行應(yīng)當(dāng)是在特定的社會環(huán)境下,當(dāng)時當(dāng)代人們的思想和生活狀態(tài)的反映。而在本世紀(jì)初,東西方思想文化的大碰撞和大融合剛好在具備了經(jīng)濟(jì)條件的中國發(fā)生了。

        一、時尚與現(xiàn)代社會的關(guān)系

        時尚是什么?對于我們中國人來說,談到時尚,似乎就是那些高不可攀的國外奢侈品大牌:迪奧、香奈兒、古馳、阿瑪尼、愛馬仕……這些普通大眾消費不起的品牌。時尚似乎只屬于買的起它們和有地方使用它們的人,歷史上任何一個時代的時尚只屬于社會上層精英的專屬,普羅大眾由于缺少追逐時尚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而與時尚無緣。

        社會學(xué)家席摩爾(Simmel)也著重將社會階層視為購買及運用服裝的因素之一,他的理論認(rèn)為人們傾向于模仿最接近自己的上流人物,以便攀爬社會階梯。所以流行是由上流社會階層順流至下流社會階層的。[2]

        直到人類的歷史進(jìn)程進(jìn)入現(xiàn)代社會,我們知道現(xiàn)代社會的一個特點就是大眾化,一向由精英主導(dǎo)的時尚就不那么權(quán)威了?,F(xiàn)代社會的時尚怎能與大眾無關(guān)呢?代表品質(zhì)和品味的精英階層們的專屬品牌,如愛馬仕箱包和絲巾這些對大眾來說高不可攀的奢侈品牌和物件,逐漸成為了偽精英們裝點自己身份的物品,若只從審美上來說,似乎沒有太大的價值,或者說其價格與價值之間存在著一個明顯的差距,這個差距是大眾所無法忽視和逾越的,這其中的意義與時尚和審美無關(guān)。從時尚的字面意思上講,可以簡單理解為一個時代的風(fēng)尚和潮流,是一個時代最直觀的表現(xiàn)和樣貌。

        另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈斯東(Nystrom)則指出,流行變遷的基礎(chǔ)在于諸如克服枯燥、渴求多變性、爭取個人特色、表達(dá)叛逆、模仿他人或?qū)で笥寻榈雀鞣N社會心理因素。[3]

        20世紀(jì)后半葉的時尚顯然是大眾化和平民化的,它意味著普羅大眾——只要是這個時代的一員,都可以參與其中,是自下而上式的對傳統(tǒng)時尚的顛覆。正如英國的朋克教母薇薇安·韋斯特伍德(Vivienne Westwood)所說:“我的設(shè)計本來是反權(quán)威的,卻被權(quán)威所認(rèn)同?!?/p>

        理論上,常將流行變遷和下列兩項事實聯(lián)結(jié)在一起:一是資本家為獲利所制造的共同的陰謀,以促使消費者不斷地認(rèn)為衣櫥里的衣服已經(jīng)過時了;二是個體的厭倦無法解釋的各種復(fù)雜的社會心理、美學(xué)與文化動力,使得各種想法進(jìn)入設(shè)計師的腦海中(最后可能或不可能成為過時流行)。[4]

        二、西方與中國對“中國風(fēng)”理解的差異

        現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代時尚的概念源自于西方。從19世紀(jì)末到整個20世紀(jì),受益于工業(yè)革命,西方審美和時尚跟隨西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)了全世界。西方審美和時尚通過西方國家的宣傳渠道與平臺,如倫敦、巴黎、米蘭、紐約四大時裝周,來引導(dǎo)和主宰世界時尚風(fēng)向和審美導(dǎo)向,樹立權(quán)威(比如法國高定協(xié)會)、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn),對時尚進(jìn)行嚴(yán)格的定義和規(guī)范,確立了現(xiàn)代時尚的風(fēng)向標(biāo),進(jìn)而通過一系列的展示、營銷策略,讓人們相信,大牌象征著身份地位和時尚品味。如果你能夠擁有這些大牌,使用它們,穿戴它們,你的生活才足夠美好。在過去的一個世紀(jì),全世界的時尚就這樣籠罩在西方審美的權(quán)威話語下,這一套嚴(yán)密的營銷邏輯和標(biāo)準(zhǔn)讓東方的設(shè)計師很難被接受和認(rèn)可。

        從歷史角度來說,東西方文化并不完全涇渭分明,而是自古至今一直在不斷交流和交融,從幾個歷史階段上都能夠看出東西方文化的交集。早在秦漢時期,中國和西方各國就已通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易和文化交流。中國古代是歐洲人夢想的黃金之地,洛可可風(fēng)格與此相關(guān):中國的康乾時期,中國紡織品、工藝品風(fēng)靡歐洲,東方的富麗、奢華讓西方人瞠目。當(dāng)時法國的宮廷畫家布歇繪制的繪畫中,大量繪制了中國的青花瓷、花籃、團(tuán)扇、傘等物品,貴族們爭相收購這些畫。

        早在20世紀(jì)70年代,伊夫·圣洛朗就以清朝服飾為特點設(shè)計了“中國風(fēng)”系列。亞歷山大·麥昆(Alexander Mc Queen)在1998年的一款設(shè)計中,將折扇運用到服裝中。譚玉燕(Vivienne Tam)在2005年秋的作品中,將中國京劇臉譜和花卉結(jié)合作為圖案進(jìn)行設(shè)計,臉譜與花卉的布局很具妙思。杜嘉班納(Dolce&Gabbana)2016春夏男裝系列以意大利西西里首府巴勒莫(Palermo)的卡西那中國公館為靈感,清代背景的、有中國文化代表性的孔雀、木偶、龍、駿馬、寶塔、燈籠、官吏充斥在品牌標(biāo)志性的印花里,充滿了西方角度的東方情愫。[1]

        從20世紀(jì)后半葉和21世紀(jì)的發(fā)展情況來看,由于時尚的特點就是不斷創(chuàng)新,西方奢侈品牌在靈感枯竭的情況下會在設(shè)計中借鑒一些異域元素如中國元素,但只是生硬地拿來,隨意地拼湊,美其名曰東方風(fēng)格。尤其是西方想要借助奢侈品牌的身份制造其巨大的利潤空間,并將這種人為制造的品牌附加值強(qiáng)加給中國的高端消費者的時候,想當(dāng)然地認(rèn)為加入一些他們所認(rèn)為的中國元素,會更加吸引中國人去為此掏腰包買單。

        古馳品牌2023春夏裝大秀上,出現(xiàn)了相當(dāng)多的中國風(fēng)元素。在這場秀中,清代旗袍的改良版時裝是使用最多的元素,大量的中國元素如盤扣、斜襟、刺繡、中國結(jié)、梅花等,被堆砌在服裝上。作為歐美著名的奢侈品牌,古馳品牌的這場秀引發(fā)了中國社交平臺上的熱議,討論的重點是:這算不算一次成功的文化輸出?一種觀點認(rèn)為,這算不上中國的文化輸出,頂多是設(shè)計師采用了一些中國古風(fēng)元素,而且還是歐美社會對中國文化的刻板認(rèn)識,比如清代旗袍,并不能代表真正的漢文化??磥砉篷Y品牌的這次對中國風(fēng)的演繹對中國消費者來說是一場設(shè)計和營銷的失敗。這說明一個問題,由西方定義時尚的時代過去了,西方已不再是定義現(xiàn)代時尚的權(quán)威。同時,說明西方的設(shè)計師對中國的歷史文化并不了解,他們所能了解的就是清代的一些著裝元素和圖案,對于整個漢文化的高深內(nèi)涵、哲學(xué)思想和美學(xué)思想并不了解,因此無法靈活地運用服裝來表達(dá)中國文化內(nèi)涵。

        對于21世紀(jì)的中國來說,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們已經(jīng)開啟了現(xiàn)代時尚的自我認(rèn)識。我們當(dāng)今的年輕人普遍有了相當(dāng)?shù)奈幕杂X和自信,對中國古典文化藝術(shù)和現(xiàn)代時尚也有了深入認(rèn)識,不容易再被西方的營銷宣傳策略所掌控,也不再認(rèn)可西方在文化和時尚審美方面的權(quán)威地位。另外更重要的一點,在21世紀(jì)隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和平民化、大眾化時代的到來,時尚方面已打破了精英引導(dǎo)大眾的模式,大眾已不再盲目崇拜代表精英的奢侈品牌,時尚的局面已改變,西方精英們對時尚解讀的權(quán)威地位已被打破,西方奢侈品牌的優(yōu)越感逐漸變成了無人理睬的自說自話和自我陶醉,在逐漸失去對時尚的絕對話語權(quán)和掌控權(quán)。無論東方還是西方社會,審美與時尚正在由以前的精英引導(dǎo)大眾的自上而下式變?yōu)榇蟊姛o視精英和主流審美,反精英反主流,自下而上地影響和創(chuàng)造時尚觀念的一個局面。這就如同20世紀(jì)60年代在倫敦產(chǎn)生的朋克風(fēng)格,是由一群底層社會青年掀起的服裝上的反精英反主流運動。朋克風(fēng)最突出的表現(xiàn)就是叛逆,是社會大眾尤其青年人對統(tǒng)治階層政策的不滿,對社會的反抗和叛逆,表現(xiàn)在他們的著裝上,是與精英階層所支持的“優(yōu)雅”“高貴”背道而馳的。他們的著裝從表面來看非常粗俗,用各種不協(xié)調(diào)的元素進(jìn)行混搭。奇怪的莫西干發(fā)型,夸張的妝容,破洞網(wǎng)襪,鉚釘,各種涂鴉、標(biāo)語,整體形象實在不堪入目,更加無法與大家通常所理解的時尚這個概念聯(lián)系起來。這群年輕人的胡鬧本來與時尚毫不相干,被主流審美嗤之以鼻,然而它內(nèi)在蓬勃的生命力和創(chuàng)造力的確被上層精英們忽略了。當(dāng)上層精英所創(chuàng)立的時尚大牌在設(shè)計上束手束腳、靈感枯竭的時候,突然發(fā)覺這群底層人正在無所顧忌,沒有束縛地想怎樣穿怎樣穿,這種裝扮所表達(dá)出的生命力和活力卻是被禁錮于自己設(shè)立的條條框框里的時尚精英設(shè)計師所應(yīng)當(dāng)參考和借鑒的。所以,在20世紀(jì)的后半葉,英國的設(shè)計師薇薇安·韋斯特伍德率先將朋克風(fēng)的著裝搬上了世界時尚舞臺并大獲成功。由此可見,在20世紀(jì)后半葉,時尚這一概念才真正從精英階層的主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了平民大眾自發(fā)的,由下而上進(jìn)行的活動。而在東方,尤其是中國,在21世紀(jì),也正在審美時尚領(lǐng)域里創(chuàng)造著自我和擺脫著西方精英的權(quán)威控制和壓制。

        20世紀(jì)80年代促使人們重新重視表達(dá)文化的原因,是因為各種藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)及社會標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生崩潰。這在文化史上稱之為后現(xiàn)代主義(postmodernism)。20世紀(jì)70年代至80年代間崛起的朋克文化,即說明在后現(xiàn)代時期所產(chǎn)生的一些矛盾沖突……海狄吉(Hebdige)采用符號理論及文化研究觀點,將注意力集中在次文化如何發(fā)展特有產(chǎn)物,以便傳達(dá)異于主流文化的各種意義。[1]

        后現(xiàn)代的出現(xiàn),標(biāo)志著對現(xiàn)代的否定和反叛,是對現(xiàn)代精英階層所壟斷的評判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的反叛,是對所謂“優(yōu)雅”“高級”“美”這些現(xiàn)代資產(chǎn)階層社會精英所固化的概念的推翻。21世紀(jì)中國服裝設(shè)計師試圖打破西方的時尚壟斷,從中國古典傳統(tǒng)文化入手,來重新詮釋中國風(fēng)格和對時尚的定義而形成的“新中式”“國潮”也可看作是后現(xiàn)代思想在時裝設(shè)計上的一個表現(xiàn)。

        東西方文化和審美從古至今有著根本性的區(qū)別,兩種不同的文化根源和內(nèi)涵產(chǎn)生了兩種截然不同的審美態(tài)度和風(fēng)格。有幾千年歷史文明的中國,有著取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)資源。然而,在過去的一個世紀(jì),由于歷史的原因,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和審美并沒有被很好地繼承,是一個巨大的遺憾。近代以來,東方一直以西服為美,然而如今的時裝周興起中國風(fēng),誰說中式古典美,不能融入現(xiàn)代時尚?龍紋刺繡、牡丹印花、錦鯉圖案等東方元素,被大量地運用在服飾上,時裝周逐漸興起了一股對中國文化元素的獵奇。對于西方設(shè)計師來講,一些外在的可見的元素,如中國特色的圖案、色彩,直接地放置在服裝上就是中國風(fēng),但這樣理解中國風(fēng)太表面化了。一些非可見的元素,如文化、歷史、哲學(xué)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、神話傳說、詩詞歌賦等,這樣一些抽象的概念如何通過服裝表達(dá)出來才是真正的中國風(fēng)所要表達(dá)的內(nèi)涵。在21世紀(jì)的今天,隨著中國社會物質(zhì)和精神的雙重繁榮,我們的東方審美和時尚觀念從西方主導(dǎo)了百年的時尚舞臺中終于擺脫了出來,并逐漸形成了獨屬于我們中國的時尚審美風(fēng)格和時尚文化理念。著名服裝設(shè)計大師山本耀司曾經(jīng)被問及中國現(xiàn)代時尚將在何時誕生,他回答說應(yīng)該會是在21世紀(jì),會很快出現(xiàn)的。正如他所預(yù)料,在21世紀(jì)的今天,中國設(shè)計終于在世界時尚設(shè)計舞臺嶄露頭角,并蓬勃發(fā)展起來。

        三、21世紀(jì)中國服裝設(shè)計師呈現(xiàn)的現(xiàn)代新中式服裝設(shè)計

        時尚是一種生活態(tài)度。時尚風(fēng)格的改變,來自于生活態(tài)度的改變。著名服裝設(shè)計師可可·香奈兒(Coco Chanel)說:“時尚千變?nèi)f化,而風(fēng)格永存?!睉?yīng)該理解為,曾經(jīng)的生活方式和態(tài)度,終究會在某一天重新流行起來。對于21世紀(jì)中國的年輕人來說,老一輩跟隨、模仿西方的生活方式和生活態(tài)度,在今天有了微妙的變化和反叛。那些風(fēng)靡于20世紀(jì)80年代至90年代的時髦樣式并沒有延續(xù)至今,而是正在悄悄地退出歷史舞臺,被新的風(fēng)格和潮流所取代。21世紀(jì)的今天,時尚界在悄悄地流行中國風(fēng),終于打破了西方審美主導(dǎo)時尚的局面。何為中國風(fēng)?這是一個讓西方設(shè)計師和中國設(shè)計師都在關(guān)注和思考的問題。關(guān)于中國風(fēng),根植于中華文化的中國本土設(shè)計師更有發(fā)言權(quán):中國風(fēng)絕對不是一種外在的表達(dá),更多的是內(nèi)在的中國審美精神和品格的表達(dá)。21世紀(jì)中國的現(xiàn)代時尚,出現(xiàn)了3個方面的新潮流和新思考。

        1.日常裝:漢服的日常裝化、現(xiàn)代新中式風(fēng)格的出現(xiàn)和流行

        何謂漢服?基于漢文化元素的著裝。我們知道無論東方與西方,時尚都是由上流社會與貴族階層所主導(dǎo)的,而21世紀(jì)的今天,時尚反其道而行之,開始由平民階層自下而上地影響和蔓延開來。究其原因,與我們今天平民化的社會形態(tài)息息相關(guān)。中國現(xiàn)代的年輕人,不再愿意去關(guān)注上流人士和精英人士們穿什么,資本主義的消費引導(dǎo),也似乎并沒有過多地影響到中國現(xiàn)當(dāng)代年輕人,這有點像20世紀(jì)60年代英國的朋克青年,反主流、反精英,我行我素。也就是說,21世紀(jì)的今天,時尚不再主流化和精英化,而越來越非主流和平民化、大眾化。今天中國的街頭,有許多穿著漢服的年輕人,衣袂飄飄,瀟灑自在,全然不顧上流精英所推崇的西方奢侈品牌。并且對于20世紀(jì)奶奶輩流行過的旗袍,年輕女孩也開始加上另類的剪裁和個性化的設(shè)計。盡管反對者認(rèn)為時尚如若大眾化,會以新奇、庸俗、無理性為榮,是一種沒有獨立價值判斷的、從眾的生活方式,上層階級不應(yīng)去在乎大眾的時尚。中國現(xiàn)代年輕人將自己對中國古典詩詞歌賦、神話傳說、歷史、傳統(tǒng)、思想觀念的理解,都巧妙地融合在了著裝上。

        喜愛漢服的中國現(xiàn)代年輕人,正是以漢服這種獨特的著裝,來宣誓著我們的思想文化主權(quán),雖然這樣繁瑣的服裝并不適合現(xiàn)代簡約快節(jié)奏的生活,但我們的設(shè)計師有辦法,將漢服進(jìn)行日常裝、簡約化的設(shè)計,來滿足年輕人們對其的熱愛和日常著裝的需要。裙長縮短,袖子變夸張為簡約,形式從復(fù)雜變簡單,只保留交領(lǐng)、右衽,盤扣、系帶這樣的結(jié)構(gòu)和形式,像這樣的簡約漢服或者說現(xiàn)代新中式時尚風(fēng)格和一系列品牌有“花木深”“一城風(fēng)絮”“清水溪”“子未初”“詩禮春秋”“千楓閣原創(chuàng)漢服”“墨名堂原創(chuàng)漢服”等。這些帶有漢元素哲學(xué)思想和審美觀的現(xiàn)代服飾,從設(shè)計理念上來說,是與西方時尚相區(qū)別和相對抗的,是中國傳統(tǒng)文化思想、美學(xué)思想和工藝技術(shù)的體現(xiàn)。這樣的服裝不是表面上的中國風(fēng)再現(xiàn),而是深入中國傳統(tǒng)思想觀念和生活方式本身,以服飾來表達(dá)中國相區(qū)別于西方世界的現(xiàn)代生活理念和價值觀、審美觀。通過服飾,品味傳統(tǒng)的生活方式,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)代新中式時尚生活觀。如“清水禪茶”之“大暑”系列設(shè)計:靈感來自于唐代元稹的詩《詠廿四氣詩·大暑六月中》:“大署三秋近,林鐘九夏移。桂輪開子夜,螢火照空時。菰果邀儒客,菰蒲長墨池。絳紗渾卷上,經(jīng)史待風(fēng)吹。”再如“花木深”的刺繡圖案設(shè)計,來自古詩《題破山寺后禪院》:“清晨入古寺,初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此都寂,但余鐘磬音。”中國藝術(shù)和設(shè)計講的是“意境”之美,“美在意象”。而這種意境和意象之美被當(dāng)今的時尚年輕一族自豪而又自信地穿著在了身上,從內(nèi)而外地散發(fā)和傳遞著中國美學(xué)之美。

        2.時裝:國潮時尚,東西方審美融合的一個成功設(shè)計

        國潮是在什么時候怎樣流行開來的?這是一個值得探討的話題。2016至2019年,蓋婭傳說以“圓明園”“四大美人”“敦煌”“戲曲”為主題的國風(fēng)服飾亮相法國巴黎時裝周,將緙絲、蘇繡、羽繪等諸多東方非遺工藝全情詮釋于作品之中,并帶到了世界時尚舞臺上,把國風(fēng)設(shè)計再次推向國際舞臺,收到了業(yè)內(nèi)外的一致好評。“國風(fēng)興起有望啦!”當(dāng)各大媒體都在奔走相告時,卻發(fā)現(xiàn),蓋婭傳說的美毋庸置疑,但是相對于它的優(yōu)雅清純跟國潮還是有些區(qū)別,比如密扇。密扇是目前很火的一個國風(fēng)潮牌,也是國風(fēng)潮牌的代表。是一種混合了東西方審美和時尚潮流的新風(fēng)格。密扇的設(shè)計主旨是將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代潮范兒時尚相結(jié)合,創(chuàng)造出一種融合東西方審美趣味為一體的中式潮范兒時尚。密扇在建立之初,就帶著她的“女俠”系列亮相了2018年巴黎時裝周,并邀請英國著名的服裝設(shè)計師,即有著“朋克教母”之稱的薇薇安·韋斯特伍德前來觀看。密扇將中國的俠客文化,以后現(xiàn)代的手法混搭了中國傳統(tǒng)元素和西方反傳統(tǒng)的朋克元素,既中式古典,又潮范兒時尚。密扇所代表的國潮時尚在西方時尚舞臺上讓人們對中國風(fēng)有了一個全新的認(rèn)識,讓西方的時尚界認(rèn)識到了中國現(xiàn)代年輕人對時尚的新理解和新詮釋。與此同時,密扇將“山海錯系列”和“髦兒戲園”系列帶到了2017年和2019年的上海時裝周,于2020年,又在紐約時裝周演繹了潮范兒中國風(fēng)。其“桃花扇”“滿漢大食代”“嬉游記”“大航?!薄褒堶腴w”“喜宴”“丹”等系列深受國內(nèi)外年輕人的喜愛。

        國風(fēng)潮牌是一群接受過國內(nèi)外優(yōu)秀文化和藝術(shù)教育熏陶的新生代設(shè)計師創(chuàng)造的。這些80后、90后的設(shè)計師,與五四新文化運動的先鋒前衛(wèi)派的年輕人一樣,追求社會思想的進(jìn)步。所不同的是,清末民初的年輕人,以西方文化為先進(jìn)文化,以向西方學(xué)習(xí)為主。而當(dāng)今的年輕人,逐漸發(fā)現(xiàn)了本土文化的重要意義和價值,回歸本土、弘揚民族文化、繼承傳統(tǒng),成為了現(xiàn)代中國年輕一代的時尚追求。

        3.禮服:婚禮服到底該是中式的還是西式的

        中國傳統(tǒng)文化是一種“禮制”文化,貴族的著裝必須遵循“禮法”。通過服飾來確立和維持社會等級、禮法和秩序,服飾是不可以隨意亂穿的。唐代皇后禮服就有著相當(dāng)嚴(yán)格的制式規(guī)定:

        隋初文帝立制,定皇后服為四等,即袆衣、鞠衣、青服、朱服,隋煬帝沿而不變……皇后的身份具有一定的政治意義,除了主持后宮事務(wù)之外,還要參與一些例行的典禮,如拜陵、宴賓,并主持與婦女有關(guān)的儀式,如親蠶、獻(xiàn)繭。因此,皇后的三種禮服,在面料、顏色、形式上各有所不同,以供皇后在不同場合中穿著。[1]

        追求個性的“亂穿衣”的現(xiàn)象也有:

        魏晉時期,資財乏匱,思想活躍,各民族間相互擷取,催生出一大批新的著裝風(fēng)格……“險衣”即造型新鮮、奇特怪異的服裝……這些有違“正統(tǒng)”的發(fā)明創(chuàng)造,更無異于“妖孽之象”,因而成為詆毀的對象……當(dāng)時一些帝王也喜歡奇裝異服,如魏明帝經(jīng)常戴著織繡的帽子。有一次披著青白色薄綢的半袖召見楊阜,秉性直爽的楊阜勸諫說,您這是依照什么禮法穿的衣服呀?皇帝被問得說不出話來。青白色是不合禮法的顏色,怎么能穿著它接見大臣呢。[2]

        由此可見,中國古代對“禮儀”和“禮服”的重視,亂穿衣服被稱之為“服妖”。在現(xiàn)代,對于普通大眾來說,禮服雖然在日常生活中較少使用,但婚禮和婚禮服卻是對大多數(shù)人來說必備的重要著裝。從20世紀(jì)初五四新文化運動開始西學(xué)東漸,中國人對婚禮這個事情的看法也逐漸西化了,傳統(tǒng)意義的婚禮不再受到重視,代之以西式婚禮盛行。服飾是一種文化的符號,直觀地表現(xiàn)一個時期的社會現(xiàn)象和人的思想觀念。自20世紀(jì)到21世紀(jì),在婚禮的問題上,人們一直在中式與西式之間搖擺?;槎Y服這一最應(yīng)該突出華麗與莊重,最應(yīng)當(dāng)承載文化歷史傳統(tǒng)的服裝反而缺乏設(shè)計、想象力和創(chuàng)造力。

        當(dāng)然,現(xiàn)代婚禮和婚禮服可以是中西合璧的,但并不以西式的白色婚禮服為主導(dǎo)?;槎Y越來越多元,各種各樣千奇百怪的主題式婚禮、個性化的婚禮被年輕人越來越多地創(chuàng)造出來?;榧喪袌錾锨宦傻奈魇桨咨槎Y服越來越讓人覺得枯燥乏味和文化錯位,中國人穿西式婚紗舉行婚禮是20世紀(jì)初五四新文化運動以來西學(xué)東漸的產(chǎn)物。在20世紀(jì)初作為一種對西方文化的崇拜和模仿,可以理解,但一直延續(xù)至今而沒有變化和淘汰就讓人難以接受了?;槎Y作為人生最重要的儀式,絕對應(yīng)該是時尚界最關(guān)注的話題,也必然會被中國現(xiàn)代年輕人所關(guān)注和思考。密扇的“喜宴”系列就針對現(xiàn)代新中式婚禮服的設(shè)計做過探討,以20世紀(jì)中西合璧式的婚宴和婚禮服來進(jìn)行演繹。雖然目前中國市場上的婚禮服還是以西方近代的白色婚紗為主,但相信不久的將來,婚禮服的設(shè)計將更加多元化。

        文化越開放,就越多元化和豐富化。無論是東方或者西方,也無論是古典還是現(xiàn)代,只要是我們喜歡的、美的,就是可以拿來混搭出新風(fēng)格和新樣式的?!皶r尚千變?nèi)f化,而風(fēng)格永存?!?/p>

        〔本文系重慶市高等教育學(xué)會高等教育科學(xué)研究課題“立足西南地區(qū)本土文化的高校服裝設(shè)計專業(yè)‘理論與‘實踐雙一流產(chǎn)學(xué)研協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新研究”階段性成果〕

        【作者簡介】戰(zhàn) 紅:長江師范學(xué)院副教授。

        (責(zé)任編輯? 劉宏鵬)

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