劉穎

改編自美國(guó)作家杰克·倫敦同名經(jīng)典小說(shuō)的電影《野性的呼喚》于2020年11月在中國(guó)大陸上映，這是一部關(guān)于冒險(xiǎn)的動(dòng)物電影。影片運(yùn)用高水平的CG技術(shù)生動(dòng)演繹了一條混血圣伯納犬巴克的離奇一生，講述了一個(gè)從文明走向野性尋求自由的另類(lèi)成長(zhǎng)故事。這是一部以動(dòng)物為主角的影片，成功地塑造了巴克這一動(dòng)物形象。巴克不是一條普通的狗，它身兼“人性”和“野性”，是掙脫文明枷鎖，返璞歸真、回歸自然的意象寫(xiě)照。

一、電影中的動(dòng)物形象塑造

電影藝術(shù)中動(dòng)物形象的塑造來(lái)源于人對(duì)動(dòng)物的理解和體察，通過(guò)人與自然、人與人、人與動(dòng)物之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系來(lái)反映和投射，電影中的動(dòng)物形象更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表征。電影中的動(dòng)物形象并非動(dòng)物本身，它往往被賦予了多重情感，或是人與自然、理性與感性之間的“溝通橋梁”，或是體察現(xiàn)實(shí)生活中各種復(fù)雜關(guān)系的“鏡像映射”，或是承擔(dān)了人對(duì)于自然美學(xué)的審美價(jià)值。

（一）鏡像塑造

關(guān)于人與動(dòng)物之間復(fù)雜關(guān)系的映射是電影中常見(jiàn)的主題，電影藝術(shù)中塑造的動(dòng)物形象更像是“人”的形象的投射，是“人”對(duì)于自身本源的理解與認(rèn)識(shí)。自古希臘哲學(xué)起，“人”被理解為理性的動(dòng)物，“理性”就成了“人”與“動(dòng)物”之間的界限標(biāo)準(zhǔn)，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，“理性”“思維”成為“人”的核心，而“野性”“肉體”“欲念”等動(dòng)物性因素則被排除在外，從而對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域形成了強(qiáng)而有力的藩籬。[1]隨著時(shí)代的變遷、思想的進(jìn)步，對(duì)于“人”內(nèi)在所蘊(yùn)含的動(dòng)物性、野性的認(rèn)識(shí)和探討逐步加深，思想對(duì)抗的加深勢(shì)必要打破這一藩籬，電影藝術(shù)即通過(guò)動(dòng)物形象的塑造不斷展開(kāi)人對(duì)于自身內(nèi)在情感世界的探討，以非理性、自由、灑脫的動(dòng)物表征向理性世界發(fā)起了一輪輪風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕墓?。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，也是對(duì)人與動(dòng)物之間關(guān)系的深入理解過(guò)程。

電影動(dòng)物形象的塑造體現(xiàn)了人類(lèi)不斷變化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在《狂蟒之夜》《南極大冒險(xiǎn)》《博物館奇妙夜》《靈犬萊西》等影片中，動(dòng)物被塑造成野性的、功能性的、工具性的形象，承載了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物野蠻性的負(fù)面理解。而在2000年前后，動(dòng)物形象逐步被正視，人與動(dòng)物之間展開(kāi)了真正的互動(dòng)，比如《帕丁頓熊》《都靈之馬》等，這類(lèi)影片以動(dòng)物為主角，從動(dòng)物的視角探討了更為深刻的對(duì)“理性”的反思，其關(guān)注動(dòng)物本身，人與動(dòng)物之間的主從關(guān)系被解構(gòu)。比如《帕丁頓熊》從小熊帕丁頓的視角出發(fā)，講述了帕丁頓與克萊德父女兩代人的互動(dòng)關(guān)系，克萊德小姐顯然代表了人類(lèi)對(duì)自然的征服、奴役的理性態(tài)度，是客觀世界中人類(lèi)征服自然的投射反映，而克萊德先生則是“他把那些動(dòng)物的幸福放在了他自己的幸福之上”。兩代人、兩種世界觀正是影片要深入映射的人與動(dòng)物關(guān)系的哲學(xué)命題。

（二）動(dòng)物的“人化”

當(dāng)代電影中，動(dòng)物越來(lái)越多地以“人化”形象出現(xiàn)，它們拋去了工具性、從屬性地位，成為電影中的主角，并像人一樣思考、感知、行動(dòng)，動(dòng)物越發(fā)的擁有人的情感、人的自我意識(shí)等“人性”，甚至于借助行為、表情等方式形成了自己的“語(yǔ)言”來(lái)表情達(dá)意，人與動(dòng)物之間的界限越發(fā)模糊，獨(dú)屬于“人”的“理性”標(biāo)簽被淡化甚至被抹平。比如《女孩與狐貍》中的狐貍，其褪去了人的附庸地位，作為狐貍這一動(dòng)物本身成為影片的主角。它的信任、逃離以及死亡，都是建立在獨(dú)立“人格”基礎(chǔ)之上的獨(dú)立行為，影片將狐貍視為與人平等的行為主體，探討了人與動(dòng)物之間占有、關(guān)愛(ài)、奴役、傷害以及保護(hù)的深刻主題。

動(dòng)物形象的“人化”塑造還體現(xiàn)在其“人性”的成長(zhǎng)方面，比如《野性的呼喚》就是以巴克這條狗的視角出發(fā)，描述其成長(zhǎng)歷程的影片。與小狐貍相同，小狐貍是從“野性”到“人性”的轉(zhuǎn)變，而巴克的“人化”則是從從屬地位的家犬逐步走向獨(dú)立人格的過(guò)程，是動(dòng)物性向人性過(guò)渡，經(jīng)歷了“野性”—“人性”—“野性”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，最終達(dá)到獨(dú)立人格的覺(jué)醒。影片在它身上體現(xiàn)了動(dòng)物的“人化”過(guò)程，也通過(guò)它的四個(gè)主人及四段經(jīng)歷映射了人與動(dòng)物關(guān)系的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

二、巴克的多重形象塑造

《野性的呼喚》是文明走向野性的過(guò)程，是一條狗、更是一個(gè)靈魂走向自由、獨(dú)立自主的過(guò)程。巴克的野性回歸之路不是一蹴而就的，按照影片敘事進(jìn)程，大體可以分為“人類(lèi)文明浸潤(rùn)”“磨礪成長(zhǎng)”“掙脫枷鎖”“精神解放”四個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，影片構(gòu)建了一個(gè)“強(qiáng)者”“智者”“忠犬”“狼王”的多重形象。

（一）強(qiáng)者

“巴克既不是家犬，也不是場(chǎng)犬”，影片一開(kāi)始就以旁白的方式點(diǎn)出了巴克的不同，它的主人是米勒法官，因?yàn)橹魅说年P(guān)系，巴克成了小鎮(zhèn)上的“王”。影片伊始，巴克就是一條被寵壞的狗，或許正因于此，巴克養(yǎng)成了驕傲、強(qiáng)大、無(wú)畏的優(yōu)良品質(zhì)。整部影片就是巴克一步步從被寵的“強(qiáng)者”到自然的“強(qiáng)者”的進(jìn)化史。面對(duì)阿拉斯加惡劣的自然環(huán)境，巴克遵循了適者生存的法則，以最快的速度適應(yīng)了雪橇隊(duì)的生活，并用它強(qiáng)壯的身體和智慧的頭腦，成為了雪橇隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，在職場(chǎng)中成為了一個(gè)強(qiáng)者。在陪同約翰相依為命的過(guò)程中，他們?nèi)チ烁鼮槠h(yuǎn)的荒野，在狼群中、在荒原上，巴克的野性進(jìn)一步被激發(fā)，其不但成為了一個(gè)優(yōu)秀的獵手，更成為狼群中的領(lǐng)袖，這是面對(duì)大自然真正的“強(qiáng)大”。

（二）智者

巴克是一條擁有人類(lèi)智慧的狗，強(qiáng)壯的身體是它在惡劣環(huán)境下生存立命的根本，它憑借智慧一步步走向強(qiáng)者。巴克的智慧在米勒法官家就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，它懂得如何恃寵而驕，從它惹禍后僅僅被罰睡門(mén)外就能看出，它在米勒法官家里是多么受寵，這僅僅憑借外形強(qiáng)壯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在面對(duì)綁匪的棍棒時(shí)巴克選擇暫避鋒芒，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)再出逃，而不是硬碰硬。在團(tuán)隊(duì)中，巴克的智慧更值得職場(chǎng)人學(xué)習(xí)，它幾乎深諳職場(chǎng)上收買(mǎi)人心之道，更懂得如何憑借自己的能力走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。巴克的智慧讓它一次次化險(xiǎn)為夷，也讓它成功融進(jìn)狼群。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和生存條件，強(qiáng)壯的身體和聰明的頭腦缺一不可，巴克在激烈的斗爭(zhēng)中，逐漸顯現(xiàn)出聰慧機(jī)敏的領(lǐng)導(dǎo)能力，并成為一個(gè)真正的“統(tǒng)治者”。

（三）忠犬

巴克是一條好狗，一直都是。米勒法官一家對(duì)它的無(wú)限寵愛(ài)，但闖禍后被罰依舊乖乖聽(tīng)主人的話。當(dāng)生存環(huán)境改變后，在雪橇隊(duì)里，巴克的忠誠(chéng)進(jìn)一步顯現(xiàn)，女主人失足落水后，巴克沒(méi)有絲毫猶豫跟著跳入了冰窟窿，冒著生命危險(xiǎn)救了女主人。當(dāng)與約翰·桑頓共同生活后，約翰給了巴克從未感受過(guò)的溫暖，巴克也給了約翰絕對(duì)的忠誠(chéng)和愛(ài)。他們倆相依為命，同吃共住，他們之間建立的關(guān)系是牢不可破的戰(zhàn)友，更是同生共死的摯友。巴克不知疲倦地為約翰奔跑，獵回的獵物第一時(shí)間送到約翰的手里，面對(duì)夜里的狼嚎，巴克警覺(jué)的值夜，盡心盡力保護(hù)約翰。已經(jīng)和約翰分手告別去了狼群的巴克，在聽(tīng)到小木屋傳來(lái)的槍聲后毅然返回，雖然沒(méi)能救回約翰，但它依舊守在約翰身邊直到他生命的最后一刻。狗的忠誠(chéng)是與生俱來(lái)的，巴克作為一條狗，無(wú)論它多聰明強(qiáng)壯，多具有野性，忠誠(chéng)依舊是它的核心品質(zhì)。

（四）狼王

與其說(shuō)巴克成為了狼王，不如說(shuō)巴克獲得了自由，成為了自由的追逐者。四任主人給了巴克生命的四個(gè)階段，從被寵愛(ài)的圈養(yǎng)犬到工作犬再到被奴役犬，巴克一步步走出了人類(lèi)文明，人類(lèi)給予巴克的桎梏、剝削越來(lái)越殘酷，即便是一條狗，它也是一個(gè)獨(dú)立的靈魂，也有追尋獨(dú)立生命的權(quán)利和自由。約翰給了它前所未有的尊重和愛(ài)，激發(fā)了它的人性，也引導(dǎo)它重拾野性。約翰的死斬?cái)嗔税涂伺c人類(lèi)文明的最后一點(diǎn)聯(lián)系，讓它徹底成為了一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體，或許狼王也不是巴克的終點(diǎn)，當(dāng)狼王這個(gè)身份再一次成為枷鎖時(shí)，相信巴克還會(huì)選擇重新出發(fā)。

巴克對(duì)野性的追尋，也是影片對(duì)人的生命意義發(fā)出的思考，“掙脫枷鎖”“精神解放”不僅僅是巴克要追尋的生命目標(biāo)，也應(yīng)該是人所追求的生命的真諦。巴克是不幸的，從溫馨的家園被轉(zhuǎn)賣(mài)到環(huán)境惡劣的阿拉斯加，要面對(duì)棍棒、嚴(yán)寒以及許多未知的危險(xiǎn)。同時(shí)，巴克又是幸運(yùn)的，幸運(yùn)的是它掙脫了文明的束縛，以生命的本真狀態(tài)經(jīng)歷了一場(chǎng)酣暢淋漓的生命冒險(xiǎn)。危機(jī)也是契機(jī)，否則巴克只能一生過(guò)著豢養(yǎng)生活，這于它而言恐怕才是真正的不幸。

三、巴克的“原型意象”

“原型意象”來(lái)源于榮格，是“無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的心理凝結(jié)物，具有集體的與人類(lèi)普遍的意識(shí)與潛意識(shí)?！盵2]《野性的呼喚》以影視的角度從具有原始屬性的“狗”身上探尋原始的人性，將人與“狗”的特質(zhì)以超現(xiàn)實(shí)的想象進(jìn)行多維度復(fù)合，使巴克兼具人性和野性，符合人的本質(zhì)性的表征。杰克·倫敦賦予了巴克三重屬性：一方面，擬人化的形象塑造方式賦予了它“人”的屬性，使其脫離了動(dòng)物的簡(jiǎn)單化思維和情感方式，轉(zhuǎn)而以“人”的情感和思維方式進(jìn)行表達(dá)，從而使它的形象更為豐富；另一方面，作為“狗”的類(lèi)屬性是巴克的基本標(biāo)簽，也是它的基本形態(tài)，更是它的實(shí)際身份；最后，巴克體內(nèi)蘊(yùn)藏的原始屬性“狼性”，潛藏在巴克的內(nèi)心深處，并隨著外界情況的變化而逐步顯現(xiàn)出來(lái)。三者之間看似矛盾，實(shí)則相連，雜糅一身恰恰是人性復(fù)雜的映射，也是它“原型意象”的表征。

（一）擬人化形象塑造

影片中的主人公巴克是一條狗，但影片卻賦予了它很多“人”的特征。首先，巴克一共擁有四任主人，但名字卻從未換過(guò)，唯一的名字表明它的四任主人在潛意識(shí)里并沒(méi)有把它當(dāng)作“物”來(lái)對(duì)待，而是當(dāng)成了平等的“人”的標(biāo)識(shí)，這也是巴克人性的基礎(chǔ)；其次，影片采用CG技術(shù)①虛擬了巴克這一形象，雖然保持了狗的外形，但其面部表情通過(guò)技術(shù)手段盡量靠向人的特征。當(dāng)它毀了主人宴會(huì)時(shí)驕傲地叼著一根雞腿一起合影，面對(duì)綁匪棍棒時(shí)的恐懼、不服、妥協(xié)與抗?fàn)?，在狼群和約翰之間選擇時(shí)的糾結(jié)與掙扎等，巴克的面部表情恰到好處地表現(xiàn)出了它的內(nèi)心活動(dòng)，雖然它不會(huì)說(shuō)話，但絲毫不影響它的表達(dá)；最后，巴克有著人的思維活動(dòng)，影片將巴克的思維邏輯與人等同，在莊園中被團(tuán)寵的巴克剛到雪橇隊(duì)時(shí)與人一樣進(jìn)帳篷睡覺(jué)，由于帳篷空間有限，它居然悄悄地把女主人推出了帳篷；在約翰彌留之際，它把口琴、日記以及約翰兒子的照片這三件約翰最重要的東西放在了約翰身邊，這種情感的認(rèn)同、思維的方式都是“人”所具備的，影片用細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言對(duì)巴克的心態(tài)進(jìn)行“人化”處理，從而更豐富了它作為“人”的形象特征。

（二）人性和野性

《野性的呼喚》賦予了巴克集人性和野性于一身的“原型意象”。巴克是一個(gè)由弱到強(qiáng)的象征，它擁有一個(gè)聰慧的頭腦、人的思維方式，以及人的善良、體貼，它還擁有狼的體魄、勇敢、狡詐，正是由于它具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，才能讓它在人的世界和動(dòng)物的世界達(dá)到一個(gè)微妙的平衡，并最終回歸了大自然。

巴克雖然是一條狗，但影片處處體現(xiàn)了它的善良。狗的世界和人的世界一樣，充滿了斗爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食，狗隊(duì)領(lǐng)隊(duì)斯皮茨非常霸道，它搶奪弱狗的食物、獨(dú)霸水坑喝水，巴克不但把自己的食物給了弱小的小狗，還為狗隊(duì)開(kāi)辟了更大的水坑，這是巴克作為“職場(chǎng)中人”的善良；巴克放走兔子是它作為獵手的善良；與約翰的相遇也是因?yàn)榘涂朔艞壧优艿臋C(jī)會(huì)為約翰送回口琴等，影片中巴克的善良是刻在骨子里的，這不僅是它人性的體現(xiàn)，更是它人格魅力的閃光點(diǎn)。

除了善良，巴克還有著人的體貼、溫柔，尤其是在與約翰相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，約翰的愛(ài)給了逆境中的巴克難得的溫暖，約翰把巴克當(dāng)成伙伴，巴克也把約翰當(dāng)成了家人。他們之間早已跨越了主人與寵物的關(guān)系，他們是平等的相依為命的家人伙伴，他們同吃共住，彼此照顧，與約翰在一起時(shí)，是巴克人性魅力的最集中體現(xiàn)。

巴克是一個(gè)復(fù)合體，人性是它表現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)文明的烙印，野性才是它潛藏起來(lái)的本性。巴克是動(dòng)物，具有先天的野性，只是生活在人類(lèi)社會(huì)中的巴克需要有條件觸發(fā)才會(huì)表現(xiàn)出自己的本質(zhì)。在惡劣的環(huán)境下，人作為動(dòng)物的本質(zhì)和巴克沒(méi)有任何區(qū)別，巴克恰恰表征的就是人類(lèi)本身。拋去文明的外衣，搶奪的野性不分人和動(dòng)物，哈爾披著人的外衣，在其骨子里的野性更勝人性，甚至相較于巴克，哈爾更加沒(méi)有道德底線。在環(huán)境的變化過(guò)程中，性情的體現(xiàn)是對(duì)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，巴克在人的世界中人性勝于野性，而在動(dòng)物的世界中，野性勝于人性。無(wú)論是人本身還是作為“原型意象”存在的巴克，其人性和野性的轉(zhuǎn)換取決于它身處的環(huán)境以及自身的道德束縛。

（三）動(dòng)物權(quán)利意識(shí)的表現(xiàn)

動(dòng)物權(quán)利的觀念起源于20世紀(jì)晚期的西方，并逐漸在世界范圍內(nèi)盛行。由此也引發(fā)了一系列基于生態(tài)、動(dòng)物、人之間關(guān)系的探討，其觀念和理論在很多人與動(dòng)物關(guān)系題材的影片中都得到了反映，而其中有關(guān)動(dòng)物權(quán)利意識(shí)的爭(zhēng)議則最常被觸及。

2010年美國(guó)電影《威鯨闖天關(guān)》（Free Willy，又譯作《人魚(yú)的童話》）講述了一個(gè)關(guān)于少年幫助小虎鯨擺脫海洋公園控制返回大自然的故事，其探討了關(guān)于動(dòng)物解放方面的議題，并且由此引發(fā)了大眾對(duì)虎鯨以及其他動(dòng)物園圈養(yǎng)動(dòng)物的關(guān)注。而2004年讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的影片《虎兄虎弟》，其關(guān)注點(diǎn)同樣聚焦了被馬戲團(tuán)圈養(yǎng)的兩只老虎沖破樊籠獲得自由的故事。同樣是講述圈養(yǎng)動(dòng)物的野性回歸，這兩部電影更側(cè)重于生態(tài)中心主義觀念，探討的焦點(diǎn)是人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的禁錮和剝削，揭示的是美國(guó)私人運(yùn)營(yíng)的動(dòng)物圈養(yǎng)機(jī)構(gòu)的倫理和法律危機(jī)。而《野性的呼喚》探討的則是“人性”和“野性”之間的關(guān)系，塑造的是一個(gè)建立在“人性”基礎(chǔ)之上的有道德底線的“野性”形象。

盡管生態(tài)中心主義和動(dòng)物權(quán)利主義總體上都主張尊重和保護(hù)動(dòng)物，但二者在具體理念上存在分歧。前者重視物種和環(huán)境的自然秩序和整體穩(wěn)定，而相對(duì)輕視動(dòng)物個(gè)體，動(dòng)物權(quán)利倡導(dǎo)者則推崇人類(lèi)與動(dòng)物個(gè)體的情感交流，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物在精神上與人類(lèi)的相似性，繼而論證動(dòng)物與人類(lèi)具有相近的道德身份。[3]由此引發(fā)出諸如“動(dòng)物審美”的提法，這種審美試圖將動(dòng)物的心智和情感與人等同，引導(dǎo)人們從情感方面欣賞并解讀動(dòng)物，但由于出發(fā)點(diǎn)無(wú)法擺脫“人”的束縛，因此這種表達(dá)方式也依舊困囿于人性的框架之下。[4]《野性的呼喚》顯然受到了這種審美的影響，巴克雖然最終回歸了野性，但其行為依舊受限于“人性”，與原作小說(shuō)相比，影片少了很多血腥的場(chǎng)面，它的回歸之路顯得溫和了很多，即便是哈爾的死，影片中的巴克也是通過(guò)奮力一推將哈爾推進(jìn)著火的木屋，通過(guò)木屋的坍塌造成了哈爾的間接死亡，巴克依舊保留了道德的底線。如果巴克的行為過(guò)于表現(xiàn)出“野性”，那么就違背了人性的倫理觀和情感方式，在“動(dòng)物審美”觀點(diǎn)的影響下，就會(huì)形成難以接受的不適感，從而導(dǎo)致對(duì)巴克審美標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位。

結(jié)語(yǔ)

《野性的呼喚》是一條狗從人類(lèi)文明回歸原野的過(guò)程，也是生命追尋返璞歸真、回歸自然的真諦。影片用巴克作為“原型意象”，塑造了一個(gè)強(qiáng)大、智慧、忠誠(chéng)、追求自由的獨(dú)立、豐滿、立體的復(fù)合形象。影片通過(guò)巴克，思考的是人類(lèi)文明和自然法則之間的沖突矛盾，回歸自然不是背叛文明，而是將被文明壓抑潛藏起來(lái)的“野性”釋放出來(lái)，是在不違背道德良知的前提之下追求一種精神上的自由和解脫。

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