曹雅麗,張 勇

(石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 石河子 832003)

深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程,是黨中央基于歷史傳統(tǒng)和時(shí)代背景做出的重要治疆策略,是新時(shí)代黨的治疆方略的重要一環(huán),也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期做好新疆文化工作的根本遵循。第三次中央新疆工作座談會(huì)后,新疆工作步入新的階段,我們?cè)谡撌龊脱芯课幕瘽?rùn)疆這個(gè)命題時(shí),絕不能僅僅將其作為一項(xiàng)常規(guī)性文化政策方針,而是應(yīng)將之理解為以文化層面建設(shè)為基礎(chǔ)、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)、以確保新疆各項(xiàng)事業(yè)有序發(fā)展和人民安居樂(lè)業(yè)為追求的系統(tǒng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性工程,必須重視文化潤(rùn)疆理論闡發(fā)與實(shí)踐探索的同步推進(jìn),最終實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆理念深入人心、文化潤(rùn)疆工程推進(jìn)卓有成效、新疆文化繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。

一、文化潤(rùn)疆的歷史站位

文化潤(rùn)疆是歷代邊疆文化治理理論與實(shí)踐的豐富和創(chuàng)新,是在新中國(guó)成立以來(lái)黨中央在新疆開(kāi)展的文化建設(shè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的重要治疆方略。

(一)歷代邊疆文化治理經(jīng)驗(yàn)的積累

文化治邊是中國(guó)歷代王朝治理邊疆的重要舉措和策略?！爸螄?guó)必先治邊”,邊疆遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心,呈現(xiàn)出相對(duì)孤立的政治空間形態(tài),更需要因地制宜地管轄和治理。中央政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)拓必然促成邊疆不同民族的匯聚,在增進(jìn)相互間的交流,國(guó)家觀念的認(rèn)同,社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆的移植和廣泛傳播發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

文化是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、和諧相處的重要媒介。邊疆的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展差距,導(dǎo)致大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)往往采用以中原文化整合邊疆地區(qū)文化的模式,即對(duì)邊疆地區(qū)居民進(jìn)行“教化”,使他們接受華夏文明的禮儀、制度和文化。實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”和“大一統(tǒng)”。歷史上君主政治理想均以實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”為政治目標(biāo),倡導(dǎo)“夷夏一體”、“王者無(wú)外”,如唐太宗李世民所言“天下一家”、“胡越一家”,就表達(dá)了對(duì)治邊效果的極大期許,也由此唐初的治邊效果在歷史長(zhǎng)河中頗為彰顯,深為后世歷代王朝仿效。遼金作為中國(guó)古代少數(shù)民族地方政權(quán),深受中原儒家文化熏陶,在文化上盛行儒學(xué)和詩(shī)詞之風(fēng),同時(shí)仿效中原選官制度,開(kāi)科舉取士。清朝在歷代王朝一脈相承的文化治國(guó)觀念基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了更完善的文化治邊思想,通過(guò)文化來(lái)熏陶和滋潤(rùn)邊疆異俗,增強(qiáng)邊疆民族對(duì)中央政權(quán)的服從與認(rèn)同。近代以來(lái),邊疆和民族危機(jī)凸顯,諸多文人志士開(kāi)始從厚重的歷史文化中尋求治邊之道。如流傳今世的《禹貢》《新亞細(xì)亞》《邊政公論》等致力邊政治理的知名學(xué)術(shù)期刊在此時(shí)大量涌現(xiàn)。同時(shí),專(zhuān)業(yè)的邊疆政治學(xué)會(huì)、邊疆學(xué)校也紛紛成立,與邊疆政治、邊疆行政、邊疆政策等相關(guān)的知識(shí)也成為學(xué)堂教育的重要內(nèi)容。

盡管古代與近代中央政權(quán)十分重視對(duì)邊疆的文化治理,但總體上并未達(dá)到較好的效果,更不及常態(tài)化穩(wěn)邊的水準(zhǔn)。其往往隨著政治力量的退出而遭遇冷卻。究其原因,大多源于缺乏對(duì)文化治邊深層規(guī)律的總結(jié)和把握,而文化的傳播與影響本身就是講究方法、遵循規(guī)律的產(chǎn)物。

(二)新中國(guó)成立以來(lái)治邊和治疆實(shí)踐的推進(jìn)

治國(guó)必先治邊,治邊必先治疆,在新中國(guó)成立初期,以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體就積極開(kāi)展治疆工作,于1950年通過(guò)多方努力首先實(shí)現(xiàn)了新疆和平解放,為保障群眾利益和實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展,采取多項(xiàng)措施穩(wěn)疆治疆。首先,為真正把民族平等和團(tuán)結(jié)原則落到實(shí)處,黨在新疆地區(qū)實(shí)施民族區(qū)域自治制度,為建設(shè)社會(huì)主義新型民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)新疆各民族真正當(dāng)家做主奠定了制度基礎(chǔ)。其次,黨和國(guó)家堅(jiān)決反對(duì)和克服大民族主義特別是大漢族主義和地方民族主義,從一開(kāi)始就把“中華人民共和國(guó)各民族一律平等”、“禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫”等內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)憲法,為新疆社會(huì)治理提供了法律保障。同時(shí),在新中國(guó)初期我們就形成了“慎重穩(wěn)進(jìn)”的社會(huì)改革方針,有益地指導(dǎo)了黨在邊疆少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展各項(xiàng)工作,為民族地區(qū)形成統(tǒng)一的國(guó)家觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外,考慮到邊疆地區(qū)復(fù)雜的特殊區(qū)情,為了有效治理邊疆和鞏固國(guó)防,黨中央還決定成立生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán),目前已成為凝聚各族民眾的大熔爐,先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的示范區(qū),為當(dāng)今文化潤(rùn)疆工程的實(shí)施提供了較為強(qiáng)勁的制度保障。

這些邊疆治理的實(shí)踐積累,是馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)式治邊方略的創(chuàng)造,既成為當(dāng)前文化潤(rùn)疆提出的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源,也成為今后新疆文化建設(shè)探索中的寶貴財(cái)富。

(三)新時(shí)代新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的要求

實(shí)行文化潤(rùn)疆戰(zhàn)略,不僅是歷史的呼喚,更是新時(shí)代新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的要求。上個(gè)世紀(jì)末以來(lái),“三股勢(shì)力”在境外敵對(duì)勢(shì)力的支持下持續(xù)對(duì)新疆開(kāi)展分裂和破壞活動(dòng),“大肆歪曲、編造、篡改新疆歷史,夸大民族間的文化差異,煽動(dòng)民族隔閡和仇恨,鼓吹宗教極端,為實(shí)施分裂活動(dòng)大造聲勢(shì)?！盵1]對(duì)新疆的政治局勢(shì)、群眾生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重破壞。因此,新疆反對(duì)“三股勢(shì)力”,解決社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的全局性根本性長(zhǎng)遠(yuǎn)性問(wèn)題,就要在意識(shí)形態(tài)上下功夫。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平為核心的黨中央科學(xué)分析新疆形勢(shì)、確立了新疆工作的總目標(biāo),采取了一系列踏石留印,抓鐵有痕的有力舉措,新疆社會(huì)局勢(shì)已明顯好轉(zhuǎn)。但同時(shí)也要看到新疆社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)的嚴(yán)峻性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性,比如“三股勢(shì)力”賊心不死,意圖影響和腐化新疆各族群眾的精神世界,不斷暗中宣揚(yáng)各類(lèi)極端思想,境外部分勢(shì)力也意圖挑撥和離間人民群眾,這些構(gòu)成了影響新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的新挑戰(zhàn),必須做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備,深入開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)。鞏固現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地、保護(hù)新疆文化發(fā)展成果、守護(hù)新疆各族群眾精神家園等任務(wù)都迫切地需要文化潤(rùn)疆工程的推進(jìn)。如何在新疆傳承和發(fā)展中華文化,真正使對(duì)中華文化的認(rèn)同深入各族人民群眾心中,成為文化潤(rùn)疆工程最主要的目標(biāo)。社會(huì)穩(wěn)定需要良好的社會(huì)風(fēng)氣和人民群眾的主動(dòng)配合,文化潤(rùn)疆理應(yīng)成為維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)容,長(zhǎng)治久安需要新疆各族人民心往一塊連、勁往一塊使,文化潤(rùn)疆也必然是促進(jìn)新疆社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要法寶。

二、文化潤(rùn)疆的理論遵循

文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代新疆文化工作的總目標(biāo)、總抓手,理論內(nèi)涵深刻,目標(biāo)層次分明,實(shí)現(xiàn)路徑通透,具有深厚的理論魅力。

(一)明確文化潤(rùn)疆的理論內(nèi)核

文化潤(rùn)疆“以文化人,滋潤(rùn)新疆”,其實(shí)質(zhì)就是依循文化發(fā)展和傳播規(guī)律,通過(guò)歸屬于中華文化的各類(lèi)先進(jìn)文化去浸潤(rùn)滋養(yǎng)新疆文化土壤、充實(shí)人民群眾精神家園、滿足各族群眾追求先進(jìn)文化的心理和現(xiàn)實(shí)需要。文化潤(rùn)疆的關(guān)鍵在“潤(rùn)”,但也絕不是僅僅只潤(rùn),片面追求其他文化對(duì)新疆的外來(lái)滋潤(rùn)并不長(zhǎng)久,在滋潤(rùn)滋養(yǎng)過(guò)程中激發(fā)新疆文化土壤原生文化創(chuàng)造力才是關(guān)鍵?！爸挥幸灾腥A文化為主體,文化潤(rùn)疆才能堅(jiān)持正確政治方向、價(jià)值取向和思想導(dǎo)向?！盵2]文化潤(rùn)疆絕不僅僅是單向度的中央向邊疆進(jìn)行文化輸入,而是尋找二者內(nèi)在精神的一致性,找尋新疆文化作為中華文化一份子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

文化潤(rùn)疆中“潤(rùn)”字有三重意蘊(yùn),“潤(rùn)”既是實(shí)踐推進(jìn)的主要方法,也是衡量文化潤(rùn)疆能否實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)”的目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。

首先,“潤(rùn)”的前提是“不潤(rùn)”,新疆的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)相對(duì)落后,中華文化和主流意識(shí)形態(tài)的宣傳嚴(yán)重不足,文化土壤相對(duì)貧瘠,需滋潤(rùn)與撫育。目前新疆部分地區(qū)仍然存在文化沙漠的現(xiàn)象,不管是文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展,還是群眾精神文明的充實(shí)都呈現(xiàn)出嚴(yán)重不足的狀態(tài)。

其次,文化潤(rùn)疆的“潤(rùn)”是促動(dòng)新疆文化發(fā)展的方式和方法。如發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),宣傳中華文化,要講求方法,既不能大水漫灌,采用強(qiáng)制推送、填鴨式灌溉、盲目學(xué)習(xí)內(nèi)地等方式,也不能出現(xiàn)供給不足,在文化政策、資源等方面的支持不足、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不受重視等問(wèn)題。而是要隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,,采用溫和的手段和措施,讓各族群眾潛移默化的接收和認(rèn)同優(yōu)秀和先進(jìn)的中華文化。

最后,文化潤(rùn)疆的目標(biāo)和方向,是實(shí)現(xiàn)新疆文化的“潤(rùn)成”,要使文化土壤不再干涸。一切政策和措施都要圍繞“潤(rùn)成”的目標(biāo)去前進(jìn),只有實(shí)現(xiàn)了中華文化在新疆的長(zhǎng)足發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步、人民群眾文化生活的極大豐富才能夠說(shuō)是文化潤(rùn)疆工程的目標(biāo)完成。

(二)明確文化傳播的主體與客體

“文化傳播是指文化從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì),從一區(qū)域傳到另一區(qū)域以及從一群體到另一群體的互動(dòng)現(xiàn)象?！盵3]文化潤(rùn)疆的本質(zhì)是先進(jìn)文化在邊疆社會(huì)的傳播與擴(kuò)散,研究文化潤(rùn)疆理論,實(shí)施文化潤(rùn)疆工程,必須區(qū)分和明確文化潤(rùn)疆過(guò)程中先進(jìn)文化傳播的主體和客體。

首先,讓先進(jìn)文化在新疆各族群眾間廣泛傳播。由于文化潤(rùn)疆更多的是采用多種手段來(lái)讓先進(jìn)文化滋潤(rùn)新疆大地,組織文化活動(dòng)和主導(dǎo)先進(jìn)文化傳播的機(jī)構(gòu)和個(gè)人就成為文化潤(rùn)疆過(guò)程中最重要的主體。黨和政府是文化潤(rùn)疆工程實(shí)施的組織者和發(fā)起者,各項(xiàng)政策和措施首先要從黨和政府方面予以落實(shí),承擔(dān)文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)和個(gè)人作為文化潤(rùn)疆工程實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際組織者和直接參與者,是先進(jìn)文化傳播的另一個(gè)主體。人民群眾是先進(jìn)文化傳播的目標(biāo)和對(duì)象,所有措施和政策都是為了保證各類(lèi)先進(jìn)文化和主流意識(shí)形態(tài)能夠讓人民群眾接受和認(rèn)同,其理所當(dāng)然成為文化傳播的客體。

其次,發(fā)揮人民文化傳播主體作用,實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化傳播的主客體互動(dòng)。同時(shí),人民群眾在接受了先進(jìn)文化后,會(huì)在主動(dòng)或被動(dòng)下向周?chē)鷶U(kuò)散,彰顯出先進(jìn)文化傳播的主客體二重性,黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)機(jī)構(gòu)等為了宣傳優(yōu)秀中華文化等先進(jìn)文化,也必須先行了解相關(guān)政策和內(nèi)容,做到自身對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同。先進(jìn)文化的傳播,既離不開(kāi)文化傳播主體的積極努力,也離不開(kāi)文化傳播客體的主動(dòng)學(xué)習(xí)。新疆各族群眾應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)各類(lèi)先進(jìn)文化的過(guò)程中逐漸增強(qiáng)自身“五個(gè)認(rèn)同”,完成從學(xué)習(xí)者到接受者的轉(zhuǎn)變;同時(shí),在樹(shù)立對(duì)先進(jìn)文化認(rèn)同后,在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解的過(guò)程中對(duì)先進(jìn)文化的核心價(jià)值、實(shí)質(zhì)內(nèi)容、理論體系等進(jìn)行全面了解,并自覺(jué)向他人和社會(huì)傳播傳遞,實(shí)現(xiàn)從接受者到傳播者身份的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上看,文化潤(rùn)疆工程在全疆范圍內(nèi)得以落實(shí)并深刻影響到各族群眾,很大程度上得益于主客體間的互動(dòng)。

(三)辯證認(rèn)知文化潤(rùn)疆的理論與實(shí)踐

文化潤(rùn)疆有著理論和實(shí)踐的雙重魅力,是新疆文化建設(shè)的科學(xué)導(dǎo)向。因而,我們?cè)谖幕瘽?rùn)疆的貫徹和落實(shí)既要建構(gòu)起扎實(shí)的理論基礎(chǔ),同時(shí)又要及時(shí)將其付諸于實(shí)踐中檢驗(yàn),以此保障文化潤(rùn)疆工程的科學(xué)切實(shí)推進(jìn)。

完善文化潤(rùn)疆理論是文化潤(rùn)疆工程得以順利實(shí)施的根基。夯實(shí)地基才能蓋起高樓,文化潤(rùn)疆的提出必然經(jīng)過(guò)了科學(xué)判斷和深刻考量,是黨中央和全國(guó)人民的集體意志,是科學(xué)的理論。經(jīng)過(guò)各界學(xué)者不斷探索,提出了文化潤(rùn)疆的目標(biāo)、原則、路徑等多種方案,這些都是對(duì)文化潤(rùn)疆理論的深耕。同時(shí),必須明確,重視實(shí)踐,切實(shí)把握文化潤(rùn)疆理論與實(shí)踐的矛盾統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐到理論的循環(huán)上升。文化潤(rùn)疆理論的正確性,必須在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn),但文化潤(rùn)疆實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)成”目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,必須深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程,以習(xí)近平總書(shū)記提出的文化潤(rùn)疆理論作為根本遵循和前進(jìn)方向來(lái)指導(dǎo)新疆的文化建設(shè),不斷在文化建設(shè)中吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆工程在理論和實(shí)踐上的不斷豐富。

三、文化潤(rùn)疆的實(shí)踐路徑

最是文化潤(rùn)人心,以中華文化滋養(yǎng)、浸潤(rùn)新疆文化土壤,最終實(shí)現(xiàn)“文化潤(rùn)成”的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)新疆文化工作的飛躍,是文化潤(rùn)疆實(shí)踐的目標(biāo)和方向。在此過(guò)程中必須準(zhǔn)確把握文化潤(rùn)疆工程的實(shí)施要求,科學(xué)構(gòu)建文化潤(rùn)疆實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),最終實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆各項(xiàng)任務(wù)的全方位聯(lián)動(dòng)推進(jìn),使文化潤(rùn)疆理論真正深入人心,使文化潤(rùn)疆工程真正造福全疆。

(一)準(zhǔn)確把握文化潤(rùn)疆工程的實(shí)施要求

保持文化潤(rùn)疆工程實(shí)施方向的正確性,加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。加快文化建設(shè),深入開(kāi)展文化潤(rùn)疆工程,各級(jí)黨委要發(fā)揮主體作用,加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量,確保各項(xiàng)工作行之有效,精準(zhǔn)落地。文化潤(rùn)疆的深入開(kāi)展,需各方力量負(fù)起主體責(zé)任同向發(fā)力,準(zhǔn)確全面地解讀和落實(shí)中央政策,相互配合、互相監(jiān)督、動(dòng)態(tài)考核。要始終葆有中華觀念,從中華視野高度眺望文化潤(rùn)疆推進(jìn)方向。文化潤(rùn)疆,根本上還是要從群眾出發(fā),在爭(zhēng)取人心、凝聚人心上下功夫,使群眾始終堅(jiān)守正確的文化立場(chǎng),樹(shù)立文化自信,啟發(fā)文化自覺(jué),做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作。我們要把文化潤(rùn)疆實(shí)踐打造成凝心聚力的鑄魂工程。

文化潤(rùn)疆工程的實(shí)施必須分步驟、分層次進(jìn)行,決不能一蹴而就。文化的影響是潛移默化而又深遠(yuǎn)的,文化潤(rùn)疆工程絕不是平地起高樓的短期項(xiàng)目,而是夯實(shí)地基、層層謀劃、逐步推進(jìn)的過(guò)程,其具體實(shí)施應(yīng)在“潤(rùn)”字上下功夫,把握初步滋養(yǎng)、深入浸潤(rùn)、文化潤(rùn)成三個(gè)階段。初步滋養(yǎng),即針對(duì)當(dāng)前新疆文化工作開(kāi)展不足、文化土壤干涸的問(wèn)題,對(duì)重點(diǎn)地區(qū)實(shí)行重點(diǎn)關(guān)照,實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的廣泛傳播。例如,在民族成分復(fù)雜的南疆地區(qū),群眾對(duì)中華文化和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度較低,必須先打擊各類(lèi)不良思想和極端思想,通過(guò)學(xué)校等機(jī)構(gòu)向群眾傳播先進(jìn)文化,使群眾逐步接收和了解先進(jìn)文化,為后續(xù)提高中華文化認(rèn)同等打下良好基礎(chǔ)。深入浸潤(rùn),即在先進(jìn)文化得到廣泛傳播的基礎(chǔ)上,通過(guò)積極開(kāi)展文化活動(dòng)、創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)等方式,提高各族群眾對(duì)以?xún)?yōu)秀中華文化為代表的先進(jìn)文化的認(rèn)知度,使群眾逐步樹(shù)立起“五個(gè)認(rèn)同”,形成先進(jìn)文化在新疆大地上遍地開(kāi)花的局面。文化潤(rùn)成,即在一系列文化措施完成后,實(shí)現(xiàn)新疆中華文化極大發(fā)展,群眾文化生活極大充實(shí),文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)極大進(jìn)步的目標(biāo),真正使新疆成為文化“沃土”。文化潤(rùn)疆工程的層次性不僅體現(xiàn)在落實(shí)程度上,還體現(xiàn)在地域范圍的不同層次上,文化潤(rùn)疆工程必須選取重點(diǎn)地區(qū)為試點(diǎn),要以點(diǎn)帶線帶面,最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域全覆蓋,以文化發(fā)展落后地區(qū)為突破口,落實(shí)各項(xiàng)政策和配套措施,在實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)地區(qū)的文化潤(rùn)成后,輻射四周,帶動(dòng)全區(qū)域的文化發(fā)展。新疆文化發(fā)展總體薄弱,但仍有文化發(fā)展較好的示范地區(qū),將文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)推廣到疆內(nèi)其他地區(qū),也是以點(diǎn)帶面的重要方式。

(二)科學(xué)構(gòu)建文化潤(rùn)疆實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

首先,推進(jìn)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”水平的全面提高。文化潤(rùn)疆,就是用中華文化涵養(yǎng)滋潤(rùn)新疆各族干部群眾的精神世界。[4]那么,文化潤(rùn)疆有沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)”的目標(biāo)也要以新疆各族人民群眾的感受為衡量尺度。文化潤(rùn)疆是以文化的傳播和浸染為主旨主線,其首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是文化和精神領(lǐng)域的認(rèn)同度,“五個(gè)認(rèn)同”包含了中華文化等五個(gè)維度的認(rèn)同,能夠成為檢驗(yàn)新疆各族人民群眾是否將中華文化等作為自己價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,促成新疆文化發(fā)展機(jī)制的建立建成。要在堅(jiān)持馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上,緊密結(jié)合新疆實(shí)際,推動(dòng)新疆的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)取得更大成績(jī)。在文藝創(chuàng)作上,要鼓勵(lì)各族群眾投身創(chuàng)作,以生產(chǎn)生活為根基,將優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為文藝成果,在文學(xué)作品、影視作品、書(shū)法、繪畫(huà)、歌舞表演等全面進(jìn)步,爭(zhēng)取涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀文藝工作者和優(yōu)秀文藝作品。產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面,要大力發(fā)展文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),完善各類(lèi)文化場(chǎng)館如圖書(shū)館、博物館等,大力開(kāi)發(fā)文化旅游資源,依托兵團(tuán)文化等資源建立更多紅色文化教育基地;通過(guò)政策扶持等推動(dòng)文化企業(yè)發(fā)展,重點(diǎn)突出旅游和文創(chuàng)企業(yè),打造新疆獨(dú)特的文化品牌。

再次,實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。文化建設(shè)向來(lái)不是孤立的,它既依托于經(jīng)濟(jì)建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展,也能夠促進(jìn)和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步。第三次中央新疆工作座談會(huì)指出要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆,這樣的新疆絕不僅僅是單個(gè)事業(yè)發(fā)展的新疆、而應(yīng)該是五位一體全面發(fā)展、政治上團(tuán)結(jié)和諧、經(jīng)濟(jì)上繁榮富裕、文化上文明進(jìn)步、社會(huì)上安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)上良好健康的新疆。建成這樣的美麗新疆,成為衡量文化潤(rùn)疆工程是否有成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。依托于文化潤(rùn)疆工程,新疆的教育事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力等都將取得顯著成就。

最后,實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)疆和文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。文化潤(rùn)疆作為當(dāng)前我國(guó)推行的重點(diǎn)工程,其實(shí)施既是我國(guó)在文化治邊上的重要探索,也是開(kāi)展全國(guó)范圍內(nèi)文化建設(shè)工作的參考,新疆文化的繁榮,對(duì)促進(jìn)中華文化的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮具有戰(zhàn)略意義。提高全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)文明程度、公共文化服務(wù)水平和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平都能夠在文化潤(rùn)疆的具體實(shí)施中找尋到正確的道路和方案,實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)疆和文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),也是文化潤(rùn)疆實(shí)施的意義所在。

(三)實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆各項(xiàng)任務(wù)的全方位聯(lián)動(dòng)推進(jìn)

文化潤(rùn)疆不是單純的與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等建設(shè)相區(qū)別的文化建設(shè)工程,也不是短期能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù),而是一項(xiàng)在新疆各項(xiàng)事業(yè)邁入新階段背景下進(jìn)行的系統(tǒng)性工程,是黨中央治疆方略大布局中的重要一環(huán),是黨中央當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)新疆文化工作的總方針。文化潤(rùn)疆的實(shí)踐推進(jìn),應(yīng)是多方聯(lián)動(dòng)、全方位發(fā)力的模式。

首先,文化潤(rùn)疆工程推進(jìn)的核心任務(wù)是弘揚(yáng)中華文化等先進(jìn)文化。當(dāng)前,新疆地區(qū)的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些“雜音”甚至“噪音”,這既有渾水摸魚(yú)的外來(lái)勢(shì)力影響,也受到新疆復(fù)雜的區(qū)情和特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的影響。因此,在新疆弘揚(yáng)中華文化等先進(jìn)文化的任務(wù)至關(guān)重要。必須通過(guò)文化潤(rùn)疆工程在全疆范圍內(nèi)的推進(jìn),向各族人民群眾講好中華文化、講好社會(huì)主義文化、講好新疆故事,闡明新疆各民族文化是中華文化的組成部分。引導(dǎo)文藝工作者深入生活、扎根新疆,鼓勵(lì)主流文藝作品的創(chuàng)作展出,開(kāi)展豐富多樣的弘揚(yáng)先進(jìn)文化、謳歌祖國(guó)和人民的文化活動(dòng)。積極鼓勵(lì)群眾參與到各項(xiàng)文化潤(rùn)疆的工程、項(xiàng)目、活動(dòng)中,既豐富各族群眾文化生活,又推動(dòng)中華文化在新疆廣泛性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展。

其次,必須重視各類(lèi)文化工程和文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)推進(jìn)。文化潤(rùn)疆不是簡(jiǎn)單的文化活動(dòng)就能組成的,也不是漫無(wú)目的、隨意落子就能成功的,實(shí)施文化潤(rùn)疆工程必須要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),提前規(guī)劃好各類(lèi)文化項(xiàng)目的協(xié)同推進(jìn)、協(xié)調(diào)好各個(gè)部門(mén)之間的關(guān)系、做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)規(guī)劃,將文化潤(rùn)疆工程當(dāng)成龐大的系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大戰(zhàn)略工程來(lái)進(jìn)行。在此過(guò)程中,必須推動(dòng)各類(lèi)文化工程爭(zhēng)相上馬、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目百花齊放,形成文化依托工程、工程承載文化的良性文化發(fā)展格局,形成實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆“潤(rùn)”的目標(biāo)的強(qiáng)大合力。

再次,發(fā)揮宣傳作用,凝聚人心力量。要重視新聞媒體的作用,重視社會(huì)輿論的正向引導(dǎo),在講好新疆故事中凝聚新疆力量。以官媒為代表的各類(lèi)新聞媒體必須肩負(fù)起責(zé)任與使命,創(chuàng)新宣傳形式與方法,豐富題材內(nèi)容,把準(zhǔn)政治方向,堅(jiān)持以凝聚人心為根本,以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講述好新疆故事,大力宣傳各族群眾民族團(tuán)結(jié)親如一家的感人事跡,弘揚(yáng)胡楊精神和兵團(tuán)精神,講好新疆社會(huì)穩(wěn)定的大好局面、人民安居樂(lè)業(yè)的幸福生活、各民族交往交流交融的和諧氛圍,講好各族群眾扎根邊疆、奉獻(xiàn)祖國(guó)的動(dòng)人故事,使各族群眾切實(shí)感受黨和政府的關(guān)懷和今天來(lái)之不易的幸福生活,堅(jiān)定跟黨走的決心和信心。

總之,文化潤(rùn)疆是在我國(guó)歷史上和建國(guó)后文化治邊的豐富經(jīng)驗(yàn)下總結(jié)出的、具有嚴(yán)密邏輯和厚重理論深度的重要理論成果,是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的重要內(nèi)容。實(shí)施文化潤(rùn)疆工程,要在深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,明確實(shí)施過(guò)程中的主客體關(guān)系和理論與實(shí)踐關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆工程的目標(biāo)和要求,使新疆成為一片文化沃土。