金玉柱，李婉琳，李晨然，陳保學

習近平總書記強調(diào)“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[1]。美育作為一項偉大的教育工程，近年來日益受到黨中央的高度重視，2020 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，進一步推進了學校美育工作。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表形態(tài)，中國武術(shù)積淀著中華民族深層的審美追求，深化具身化的美育實踐、生命化的美育境界、精神化的美育追求[2]，極富中華美育精神的時代意蘊。中國武術(shù)以拳為載體，在拳之中“勢”既是身體動作的核心，也是武術(shù)美育實踐的要義所在。在中國傳統(tǒng)文化中，“勢”是一個經(jīng)典且語義豐富的立體性語匯，影響著事物發(fā)展的時機，關(guān)乎事態(tài)發(fā)展的規(guī)律與趨向，是一個以運動屬性為內(nèi)核的哲學概念[3]?！皠荨钡纳伞凹壬婕皶r間之體，亦涉及空間之體；既涉及外在之形，亦涉及內(nèi)在之質(zhì)，始終以內(nèi)外一體的復合性為其實踐背景，有著現(xiàn)實的發(fā)生依據(jù)可被進一步探索[4]。既然“勢”是一種包含“內(nèi)與外”“形與質(zhì)”的運動之態(tài)，就意味著“勢”不僅包含了“可見的”運動之形，還包含了“不可見的”運動之能，是可見的與不可見的交織與統(tǒng)一。

對于武術(shù)“勢”之研究，學者們指出，“勢”是武術(shù)意象的動態(tài)生命。靜勢、定勢、空勢、動勢皆以彰顯鼓氣勢壯為美，以凸顯流體的生命意象為美。力之美、勁之美、氣勢美是其主要的美學維度?！皠荨笔橇Φ暮睿κ恰皠荨钡淖饔?，得勢是為得勁[5]。武術(shù)之“勢”具有四重力之表現(xiàn)，其中架勢是結(jié)構(gòu)之力；理勢是邏輯之力；氣勢是生命之力；情勢是表達之力，它體現(xiàn)的是一種實踐智慧與美學之道[6]。武術(shù)之“勢”與體、象、意、氣、勁、理等，有著具體的哲理創(chuàng)構(gòu)，表現(xiàn)在“形生勢成”“即體成勢”“依勢象形”“意動形隨”“氣勢雄健”“勁健有力”“用無定勢”等多個方面。長期的功夫習練，可以使“不可見的”內(nèi)容，通過“可見的”身體行為表達出來[7]。武術(shù)之“勢”與古代哲學思想中的幾、數(shù)、運密切相關(guān)，感而遂通、知幾達本的見幾而作是“勢”知行之域的智慧表達；持中守成、明理求象的極數(shù)通變是“勢”時空之域的智慧表達；乘時因勢、神而明之的謹處時運是“勢”預見之域的智慧表達，追求的是身體語言的藝術(shù)化境界[8]。以上都關(guān)注到了武術(shù)“勢”的維度和形態(tài)，但缺乏對“勢”內(nèi)在機理的深度挖掘與闡發(fā)。研究從“可見的”身體之形和“不可見的”身體之能對中國武術(shù)“勢”的身道邏輯進行哲學闡釋，期許顯出“勢”的實踐智慧、美學價值及當代美育啟示。

1 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯辨析

中國武術(shù)以功夫進階為行動指南，以時間之酵母來見證功夫之純正，以神奇般的動作功力為其追求目標的身體實踐[9]。功夫的身體奇跡，既是“身法自然”的自動化奇跡，亦是“酣暢淋漓”的內(nèi)在體驗。從“勢”的身道邏輯來看，可將這一身體實踐劃分為“勢”之基、“勢”之筑、“勢”之動、“勢”之壯、“勢”之合等5個階段，其中“勢”之基和“勢”之筑為“有形”的可見的身體實踐，“勢”之動和“勢”之能為“無形”的不可見的“酣暢淋漓”的內(nèi)在體驗，“勢”之合為可見的與不可見的統(tǒng)一階段。雖為5 個階段，但每個階段不是孤立和涇渭分明的，而是相互促進和循環(huán)交織的，都屬于身體-主體自我關(guān)懷的審美實踐，它們之間內(nèi)在地組成了一種“勢”的邏輯關(guān)系（見圖1）。

圖1 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯圖Figure 1 The Internal Logic of Visible and Invisible of “Shi”in Chinese Wushu

1.1“勢”之基：可見的身形表達

武術(shù)“勢”源自于身體，并以身形表達為基礎(chǔ)，身形不正則表達不明，也就無所謂“勢”，更無所謂“拳”。正所謂“拳即身，身即拳”，“拳”是身體之拳，亦是心意之拳，更是“脫槍為拳”“以械化拳”的器械之拳，所以拳以身為表達，勢以拳為開顯，身-拳-勢統(tǒng)于身而顯于形。作為具體的拳則必須落在具體的身形上，無論是羅漢撞鐘之頭撞，還是胯打中節(jié)的胯打，亦或是旋風腳之腳踢，無不是具體的身形之表達?！段渚帯と酚性疲喝袆菡?，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢。拳有定勢，而用時則無定勢。然當其用也，變無定勢，而實不失勢，故謂之把勢。作勢之時，有虛有實，所謂驚法者虛，所取法者實也。似驚而實取，似取而實驚，虛實之用，妙存乎人[10]。這里對“勢”的闡發(fā)全面且至深至切。江百龍指出，拳有勢，就是拳術(shù)有一定的外形狀態(tài)，即架勢。這是唐順之先生率先提出的拳學論點，回答了何為拳術(shù)這樣一個帶有定義性質(zhì)的問題。其中的“橫邪側(cè)面，起立走伏”都是對拳勢動形的描述，是拳勢的表象特點，也是行拳“作勢”的運動表現(xiàn)[10]，更是一種深蘊著身形表達的審美實踐。

“架勢”作為可見的身形表達，可以是一個完整動作的靜止形象，也可以是動作過程中的整體運動形態(tài)，由靜態(tài)之形、動態(tài)之形以及整套動作的結(jié)構(gòu)之形組成。靜態(tài)之形是指“行拳走架”過程中那些短暫相對靜止的定勢造型；動態(tài)之形是指“行拳走架”過程中身體在時空中所完成的形態(tài)變化軌跡，包括直線之形、弧線之形以及折線之形等。具體而言，“架勢”之形主要包括軀干、四肢以及筋骨皮等外在的形體構(gòu)成，是習武者在演練中所表現(xiàn)出的“開合吞吐、起伏擰轉(zhuǎn)、鉆翻起落”等身體形態(tài)與招架。用孫祿堂的話來講，就是習拳練武從其規(guī)矩，順其自然。外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣。外面形式之順，是內(nèi)在神氣之和；外面形式之正，是內(nèi)中意氣之中。是故見其外，知其內(nèi)，誠于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一者也[11]。對于“架勢”中的動態(tài)之形，可用“外三合”的理念進一步說明，指“行拳走架”之中要做到手與足合、肘與膝合、肩與胯合，強調(diào)上下要對應，上下要相隨。這些都在強調(diào)練形者必須時刻留意此三處，做到“外三合”方能合竅、合法，這種合竅、合法的運動感覺實際正是一種個體自覺追求的審美體驗。

1.2 “勢”之筑：可見的身法創(chuàng)造

所謂身外形順者，無形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無形中自生靈氣（《形意拳譜》），一語道破了“身形”對于拳的重要性。相比較增力氣的“身外形順者”而言，生靈氣的“身內(nèi)中和者”更能體現(xiàn)習武人的創(chuàng)造力。而這種身外形順與身內(nèi)中和之道，在武術(shù)中常被稱之為身法。不同的拳術(shù)有著不同的“身法”規(guī)矩與要求，太極拳追求“動作弧形，處處抱圓”之法；八卦掌追求“步走圓形，形如游龍”之法；南拳追求“硬橋硬馬，筋骨強壯”之法；劈掛拳追求“大開大合，起伏擰轉(zhuǎn)”之法等。拳諺云：練拳不練功，到老一場空；一日練一日功，一日不練十日空。不論是從“功夫進階”，還是從“格拳之病”的具體實踐來看，對于“身體”之法的實踐，都要求一個十分精細的打磨過程。它強調(diào)練習架子者，必須在第一步中，已有規(guī)模后，方可進入第二步，待至第二步練習純熟，也有習慣后，乃可再進入第三步，以變化第三步之勁，迄至變化靈敏，方熟悉人之應有的習慣[12]。緣乎此也就不難理解“三年拳架兩年錘”的功夫話語；“三節(jié)四梢微觀化透視”的實踐意向；以及“五骨勻稱、勁骨立形”的內(nèi)在規(guī)定。才能真正理解，為什么南拳剛勁有力之“勢”體現(xiàn)在“脫肩團胛”等身法上，太極拳輕靈安逸之“勢”體現(xiàn)在“沉肩墜肘”等身法上，長拳放長擊遠之“勢”體現(xiàn)在“腰如蛇行”等身法上。所以，拳種對應的拳勢都需要相應的“身外形順”“身內(nèi)中和”的要求與規(guī)定，而要達到相應的要求與規(guī)定就需要以相應之法來不斷訓練身體，以筑拳勢生成。

《武編·拳》：拳有勢者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢[13]?！皺M邪側(cè)面，起立走伏”的外形變化和“可以守，可以攻”的墻戶變化皆藏于身法之中。從這個意義上講，身體之“法”不僅內(nèi)蘊與潛藏著處于動態(tài)變化中的整個身體世界，而且它的生成與變化勾連當下、過去與未來的時空綿延。所以“勢”的筑積非一日之功，它需要以“時間酵母的催化”，在日積月累中不斷地改進和塑造身體之形，在追求招熟的精與通、懂勁的辯與證、神明的誠與養(yǎng)的過程中，對身體進行不斷地認知、規(guī)范、評價與形塑。只有經(jīng)歷了這樣的一個“徹里徹表、日生日成”的積累過程，才能在“行拳走架”之中做到“內(nèi)外相合”“虛實相生”“張弛有度”“進退自由”；才能在“行拳走架”中表達與展現(xiàn)出各種招式的拳勢與風格。這些都是對“學拳求真，下手功夫貴在練”的遵循與踐行，它們始終滲透于身體行為的選擇以及具身實踐的全過程之中。質(zhì)言之，圍繞著“筑勢”的身法創(chuàng)造是練的行動指南，更是指導練什么、如何練、練的內(nèi)在要求與邏輯、練的進階與目標的程序系統(tǒng)。其功能、效應是為了使身體成為自我生命體驗的最佳覺知體，使身體成為動作行為的最佳表達體，進而使人達到身心和諧的最佳狀態(tài)。

1.3 “勢”之動：不可見的內(nèi)在之力

以上作為“拳勢”之基和“拳勢”之筑的身形、身法等表象的動形，還不足以成為嚴格意義上的“拳勢”，因為“拳勢”除了表象的動形外，還必須蘊含相應的攻防應變之技法要則。故有了“皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢”。所以，作為“拳勢”必須外顯為拳腳之動形，內(nèi)藏攻防機變之法，有此內(nèi)外相合，才可稱作“拳勢”[14]?！岸▌荨薄安欢▌荨薄鞍褎荨薄安皇荨钡茸兓膶W理問題，主要體現(xiàn)在拳勢理法之中，“勢”的“定”與“不定”“把”與“不失”不是固定不變的，而是始終處于動態(tài)變化之中的，故稱無定勢，因此“動態(tài)變化”才是對“勢”的靈活把握，才能隨機而用。所以就有了“不失勢”的隨機而動，以及對“勢”之體用的精確把握，即“把勢”。如何做到“把勢”且“不失勢”，則在于虛實的創(chuàng)設(shè)與運用。作勢之時，有虛有實，所謂驚法者虛，所取法者實也。似驚而實取，似取而實驚，虛實之用，妙存乎人[13]。

從技擊攻防和招式演練來看，“勢”有著“情勢時機”之意和“盛力權(quán)也”之意的能動性、復雜性的特征。與“架勢”之“勢”不同，“能動”之“勢”傾向于內(nèi)在的能量之“勢”，它是基于“架勢”之上的內(nèi)在生命力。武術(shù)“潛能”之“勢”是流動于一招一式間的內(nèi)在驅(qū)動力，若缺少這種驅(qū)動力，身體運行就會散亂破碎。而這種內(nèi)在驅(qū)動力的提升則需要“日久見功夫”的身體訓練，通過動靜、虛實、開合、起伏等外在形式運導，“由外及內(nèi)”地呈現(xiàn)出自身生命的身體勢能。一旦“拳”具有了這種內(nèi)在驅(qū)動力和生命力的身體勢能，“拳”之形就有了生命韻律的能動之“勢”。以“生命力”“驅(qū)動力”之“勢”為始終的拳法演繹，能強化武術(shù)人的情感培養(yǎng)，豐富身體賦能形式，超越純粹技巧的外在表達，從而由外及內(nèi)地達致極為豐富的文化內(nèi)涵與哲學意味的精神載體[14]。武術(shù)對技擊招法的藝術(shù)再現(xiàn)，不再是全部實際內(nèi)容的顯性摹寫，而是上升為一種情感性的身體-主體創(chuàng)造，它可以讓身體勢能得以自由釋放。

1.4 “勢”之壯：不可見的陰陽交映

論氣不論勢，文法總不備（《論文偶記》）。文與武殊途同歸?！拔膭荨弊⒅毓橇Γv求“氣勢”；“武勢”則強調(diào)“壯勢必待盛氣而成”，以“勢壯”為圭臬。不論是“因氣成勢”，還是“即體成勢”，“氣”與“體”都是處于“形”的位置，為“勢”之“壯”的前提與基礎(chǔ)。正所謂勢必因形而立，故形端者勢必直，狀危者勢必傾（《莊子·形勢》）。與此相應，《花拳總講法》寫道：虛勢則喜，著力則怒，過勢則衰，過門則樂[15]。用“勢”來把握拳法藝術(shù)所創(chuàng)造的審美效果，判斷拳法藝術(shù)的風格標準，可以充分顯示出精微之“勢”的奧妙所在。一定的動作脈絡(luò)必對應一定的“勢”，它歸功于習武者通過自己的身體去對盈虛、向背、仰俯、垂縮、回互、收放、開合、左右等“陰陽交映”的高標處理以“壯”其勢。故有轉(zhuǎn)折、進退、起落、起伏、虛實、剛?cè)?、呼應等以氣脈流動、師法自然之拳“勢”，進而虛者實之、實者虛之、虛虛實實、變幻莫測以致化境之境，皆因把握陰陽之變，不啻為“陰陽交映”這一極富“生命力”“生命能”之“壯勢”的創(chuàng)造與格律的精義所在。

《少林拳譜》要求：眼要著意分明，認手、認腿、認勢。身要活動，進退要得宜，腿法要飛騰，手法要輕浮兼顧，腳法要健力[10]?！罢J手”“認腿”是識形，“認勢”則是要知“活動”、明“得宜”、懂“兼顧”、能“健力”，是對動態(tài)理法、變化趨勢的把握。所謂動者靈以生明，以晰天下而不塞；靜者保而處重，以凝天下而不??；為能取勢，婉轉(zhuǎn)屈伸以求盡意，一闔一辟、一屈一伸、氤氳渾合。武術(shù)“勢”正是通過陰陽二氣的運化、開合、收放的內(nèi)部張力而得以可能的[16]。惟其有氣，乃運之而成化；理足于己，則隨時應物以利用……而樞機之要，唯善用其氣而已（《張子正蒙注》）。一動一靜即是氣之二幾，二者體同而用異，由此交感而動，即二氣的“陰陽交映”。具體而言，有兩層內(nèi)涵，一是“勢”的內(nèi)蘊之氣和外在之形的兩相映襯；一是動作開合、收放等陰陽范疇的兩相映襯。對于“勢”的內(nèi)蘊之氣和外在之形的兩相映襯而言，“形”呈現(xiàn)于眼前，但卻要求產(chǎn)生出有氣之“勢”，它是活力持續(xù)不斷的內(nèi)生動力，更是“得勢則隨意經(jīng)營，一隅皆是；失勢則盡心收拾，滿幅皆非”的生動寫照。

1.5 “勢”之合：可見的與不可見的統(tǒng)一

張再林指出，“勢”與“形”互為發(fā)明，其堅持“能體”與“受體”非一非二，實際上又使自身與中國生命哲學中“陽稟陰受”的“陰陽”概念息息相關(guān)。如果說“形”為我們指向了作為生命“受體”之“陰”的概念的話，那么，“勢”則更多地指代為生命“能體”之“陽”的概念[17]。依此來看，武術(shù)可見的“架勢”之“勢”為“受體”一面，屬于陰；不可見的“潛能”之“勢”則為“能體”一面，屬于陽。從“能受一體”“陽稟陰受”的哲學思想來看，對中國武術(shù)所呈現(xiàn)的這種可見的與不可見的“勢”的認識與理解極具啟示意義。適宜的身體之形不僅有利于拳法風格的發(fā)揮，更是有利于拳法內(nèi)容多樣性與豐富性的彰顯?！渡倭秩ù笠分杏谩氨M形得勢”一語，最能說明拳法演練中對于“形”的內(nèi)在規(guī)定以及對“勢”的不斷創(chuàng)造，在這里“形”與“勢”之間已是合而為一。身體之“形”與深層之“勢”構(gòu)筑了拳法藝術(shù)的雙面屬性，揭示出了“形不變而勢所趨背各有情態(tài)”的身道理念。

“形”與“勢”合正是承接了老子《道德經(jīng)》“物形之，勢成之”的哲學理念，“勢”被理解為動態(tài)的“形”，內(nèi)蘊著力量與靈氣。如拳譜所云：形其堅而實也，故知堅以勁合，而后成其妙，況不用幫，參差有序，行合理道，既得體勢之美[15]。所以，只有對“形”進行精確地管理和不斷地優(yōu)化，才能真正實現(xiàn)“肉、骨、血、勁”的運動功效；才能達到“整體效能的圖謀和整體性運動之藍圖”；才能最終通過身體之實踐來構(gòu)筑出多彩藝術(shù)世界。這一過程可視為由可見的的存在形態(tài)，以致不可見的超越過程。它深契格式塔心理學認為的人的知覺有一種對“形”的能動建構(gòu)的能力，不完美的“形”能促使人們在心理上產(chǎn)生一種“完形壓強”，從而推動藝術(shù)的不斷再創(chuàng)造[18]。正是在這一身體-主體創(chuàng)造的“完形壓強”驅(qū)使之下，拳之演練才真正實現(xiàn)了以“形”造“勢”的審美意境。從廣義的認識論來看，也就不難理解“因其勢以取喻”“因其勢而命名”“取夫勢而為喻”在中國武術(shù)中普遍應用的道理了。

2 中國武術(shù)“勢”的身道邏輯實踐

2.1 以意生勢：身體認知的“本體論”遵循

《莊子·內(nèi)篇》：咫尺有萬里之勢[19]，文字雖少卻有“執(zhí)一以強貫乎萬”的精神氣息。所謂以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也[19]?！皠荨笔恰耙狻彼x予的靈感表達。貢華南教授在《書之形與形而上》一文中指出，“意”為“書”之本質(zhì)，欣賞“書”就是對“意”的領(lǐng)會。創(chuàng)作之目的是以“意”生點畫，“意”在形之中，也在形之上，“意”構(gòu)成了欣賞之目的。人們欣賞“書”不是為了欣賞“形”，而是為了欣賞形之上、形之外、形之中的“意”。對于“意”的追求，最終使得書之中的點畫之形被理解成為是一個個豐滿的“意象”，進一步弱化了點畫的形式性[20]。同理，所謂“無意不行拳，行拳則有法，有法須有意”；所謂“意隨拳行，力隨意發(fā)”強調(diào)的皆是完成動作時要以“意”為主導，“身即是意，意即是身”。武術(shù)之“勢”就是以意生勢，以一種富有可感的動態(tài)意象造就出了一定范圍、一定強度的“場”，以自身的運動勢態(tài)，影響著習武者的心理和思維感情，使得超越“形”以外的審美再造得以可能。

對于武術(shù)而言，優(yōu)美的身體演練，無不遵循內(nèi)在規(guī)律所規(guī)定的方向和起伏轉(zhuǎn)化。強調(diào)起勢之時先聲奪人，要使欣賞者能夠瞬間被吸引；蓄勢不僅要積蓄力量，同時要有引而未發(fā)的感覺；起伏回旋之勢要有屈伸而達的推進層次；動迅靜定之勢要有嘎然而止或有余音繞梁之境；整套演練“體現(xiàn)出形斷意連，勢斷氣連，連綿相屬，氣脈不斷”的氣脈連貫和首尾呼應，給人一種意象完整的心理滿足感。其中意為體、勢為用，因“勢”而顯其幽隱之意。“勢”雖有形、有盡，然而“意”卻是無形、無盡的。所謂“心之發(fā)動曰意，意之所向曰拳”“勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫”即是其意。以身體認知的視域重新切入勢之意，不難發(fā)現(xiàn)，以意生勢之“意”即一種由身體而彰顯的意向性，抑或是一種“能受一體”的生命意向性。即張再林先生認為的，“意象欲生，造化己奇”的“我能”之“意”[21]?？梢钥隙ǎ秲?nèi)篇》中所論及的“以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也”[19]的本體論思想對武術(shù)之“勢”同樣具有實踐邏輯的一致性，以意生勢、意生勢成即其理。

2.2 以象取勢：顯微之間的“動力學”基礎(chǔ)

《周易程式傳》：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間[22]?！跋蟆笔翘斓馈坝恼延陲@”的主要路徑。以象而著天地之造化，天地之體，象無不備。天地之法象，人之血氣表里、耳目手足，以至魚鳥飛潛，草木化實，雖陰陽不相離而抑各成乎陰陽之象體[23]?！跋蟆笔恰安辉趫觥敝内ず汀霸趫觥敝@著的中介與索隱?！皠荨钡闹@不僅體現(xiàn)在對具體事功的把握上，還體現(xiàn)在對“象”之內(nèi)在理序的精密體察上[23]。勢因動能、結(jié)構(gòu)不同而呈現(xiàn)不同的動態(tài)之象、時空之象，體現(xiàn)了“以象體勢”顯微之變。所謂“天地之體，象無不備”，通過“體誠”而“可象”，“想其象，而指其本體”?！跋蟆笨蓪ⅰ爸廖⒅炖怼闭扬@出來，可將“象之道”的哲學思想進行有效落實[24]。因此，武術(shù)中“取物態(tài)之象”“取物性之象”“取理論之象”“取符號之象”“取圖騰之象”的造拳法則和拳理運行是以象取勢的“動力學”基礎(chǔ)。

據(jù)此就不難理解“觀物取象，借象演繹，象形取意，寓形于法”的思維方法奠定了中國武術(shù)拳理、拳法形成的基礎(chǔ)[25]。正是由于這樣的基礎(chǔ)，才使得象思維得以貫穿于中國武術(shù)的本體論思想，創(chuàng)生和豐富了中國武術(shù)“拳象”理論體系?！耙惑w而化”“莫若以明”的象思維方式在創(chuàng)生“拳象”理論的同時，也造就了習武者以“取象”來表達意蘊和交流情感的身體形式?！叭蟆背薪恿恕傲⑾蟊M意”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“法天象地、妙肖自然”的“天人合一”觀，更是深度反映了中國文化審美意象創(chuàng)構(gòu)的基本特征[26]。正因如此，才有了武術(shù)中“勢無窮意，立象以盡意”的經(jīng)典言說，以“象”著之，“勢”自生之?！跋笮沃迫⒎滦螢樗?、借形顯藝、神形兼?zhèn)洹敝叭瓌荨钡陌盐张c追求，在一定意義為習武者蓄勢、示勢、取勢等奠定了體認基礎(chǔ)。所謂“布乎四體，形乎動靜”，“拳象”內(nèi)在之力、內(nèi)在之威、內(nèi)在之能、內(nèi)在之機等無不具有生勢、取勢之功?？梢哉f，把握拳勢之顯微皆在于“拳象”的動力之運行。

2.3 以勢體道：下學上達的“方法學”路徑

《易經(jīng)·系辭》：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形上之道即“太極”，“太，大也”，在《說文》中，“大”為人的身體形狀，即人直立的首、手、足之象。形上之太極也即形下之人身，由形下之人身致形上之太極，也即下學上達之真實[27]。形與道須臾不可分，形具有親身性與回互性，它不僅具有展開、生成與通達“形而上”的意義與特征；而且，研究“形”之內(nèi)容與過程，更具有“體道”的實踐意義。古代典籍中不僅有著“道，理者也，當然之理亦即道理”之說；亦有著“感通形上之維”身體思想的方法論之說；更是有著“即體成勢”以及“勢者，意中之神理也”的話語體系。對于外在之“形”的“架勢”之“勢”與內(nèi)在之“質(zhì)”的“潛能”之“勢”而言，則有力彰顯了拳道之自覺與中國思想之自覺有著極其一致的體認路徑與方法。

正所謂“理也，當然而然，則成乎勢也……勢因理而成”（《船山全書》）。作為哲學理念的“勢”，它包含著運動、效力、速度、趨向等多個要素，需要遵從一定的“法度”“標準”與“邏輯”，即哲學話語中的“理生勢成”“理勢一體”。中國武術(shù)對“勢”的追求體現(xiàn)出了一種起于“身思與體認”，終于“身思與體認”的日益深入的過程性特征，這種過程性特征，實際上正是“下學而上達”不斷“即身即理”的追尋過程，它雖然由“屈伸”之間生成動態(tài)之“勢”，但其內(nèi)在話語體系有著不言自明的身體邏輯[28]。正所謂“拳練千遍，其義自現(xiàn)”，“勢未成無必至，勢既成，乃依理而成”，都無不體現(xiàn)了武術(shù)下學而上達的體道過程，以及對“義精形熟，熟而入化之妙矣”的功夫體認與審美追求。

3 中國武術(shù)“勢”的當代美育啟示

3.1 建立聯(lián)覺體驗的認知理念，超越視覺之困的美育實踐

對于可見的與不可見的“勢”之身道理解與把握，從美育實踐上講需要多重感覺聯(lián)動才能把握的更精準[29]。這就意味著視覺優(yōu)先的技術(shù)表達遇到了困境，超越視覺之困的聯(lián)覺體驗更符合身體認知的規(guī)律。因此，將視、聽、觸、味等身體覺都納入武術(shù)實踐中形成的多覺聯(lián)動，才能更好地體驗那種可見的與不可見的“勢”的審美表達。聽覺、觸覺在武術(shù)實踐中的應用比較多，如太極拳中對聽勁的應用，以及武術(shù)中對“剛?cè)帷钡挠|覺經(jīng)驗[30]等。從“勢”的身道邏輯來看，聯(lián)覺超越了視覺的審美維度，更注重身體整體的統(tǒng)感，其包含著對周身信息世界的反應與回饋，并極富個體生命氣息與氣象。因此，如何處理好“身體”“聯(lián)覺”與“審美”的融合才是作為走向身體美育改革的重點所在。注重“聯(lián)覺”就是要強調(diào)身體的主體性地位，以多覺聯(lián)動的文化品性來認知拳的技擊理念、風格特征、文化本真以及精神超越，培育富有感知力的身體，以身體美育承接形下與形上的溝通。

提升身體感知力，超越視覺審美的單一性，能全面提升習武者的審美情感。為此，武術(shù)教學應注重強化聯(lián)覺意識，夯實招式動作的聯(lián)覺體驗，將中華文化的“美學基因”通過視、聽、味、觸等統(tǒng)于身體。技術(shù)教學中融入“味與味道”的味蕾邏輯、“聽與聽勁”的聲響邏輯，“觸與被觸”的剛?cè)徇壿嫷?；在“螺旋上升”的身體進階過程中夯實動作規(guī)格；培育身體的聯(lián)覺能力，構(gòu)建起“身體—主體”具身認知論，強調(diào)知覺主體即是身體，注重在剛?cè)?、虛實、快慢、張弛、起落等中體認“差之毫厘，失之千里”的功夫要求；唯此，才能有效地應對武術(shù)美育祛身化、單一化、乏味化的現(xiàn)象。

3.2 建立見微知著的傳習模式，夯實身教為先的美育方法

練武如春之禾苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其減，日有所損。同樣的一個拳術(shù)，下的功夫不同，練出來的水平卻也不一樣。能否打出“風馳電擊”“快劍斫陣”所帶來的痛快之感，能否給人帶來神態(tài)上“龍蛇飛動”“孤峰特立”的視覺享受，以及“據(jù)高臨?！薄安懲黄稹钡拿栏校Q于對“勢”的身道邏輯分析，取決于對“知幾”“知時”的精確把握，取決于在變化中對“勢”的精微體認。習武者要做到既知時之貞，亦知幾之微，不僅需要“若要會，天天累，若要精，天天動”的習武動情和“一勤、二苦、三恒”的武術(shù)精神，更需要在教師的引導下，進入一種見微知著的傳習模式之中。

傳習中，教師要有明確的目的性，要以身示范、身教為先，把握示范次數(shù)、示范位置、示范時機，將武術(shù)勢之美生動地呈現(xiàn)在學生眼前，而不能僅僅依靠講解。要善于觀察和隨時糾正錯誤動作，不斷糾正學生在練習時所出現(xiàn)的動作錯誤，杜絕機械、單板、僵化等問題的出現(xiàn)。要明晰訓練中的分段、分節(jié)、分組的關(guān)系，對整個套路來講是分節(jié)的，而對分段、分節(jié)、分組來將則又是完整的，有的動作可一氣完成，有的則需要先經(jīng)過分解、再組合。有學者指出，武術(shù)無外在動作的形，就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神；若徒有外在動作的形，而缺乏或不能很好地表現(xiàn)內(nèi)在的神，其動作必然是一個膚淺的，缺乏內(nèi)在深度的形[31]。因此，任何格物究理的身體行為都可以成為認知世界的活動，要夯實“身教為先”的美育方法，用自己的身體去呈現(xiàn)出這些道理，生成“身體—主體”的美育實踐認知。

3.3 滋養(yǎng)怡情養(yǎng)性的生命精神，開顯身心合一的美育理念

劉旭光指出，把審美的過程與身體感知的過程結(jié)合在一起，即是對對象的直覺式的、主體性的感知，而這個過程是一個時間性的過程，是一個有類于身體感知一樣的富于變化的時間性過程[32]。對于“勢無窮意”的審美之妙而言，需要用身體來感悟體驗。歌訣有云：軟中求硬好，縮小綿軟巧，要講九節(jié)勁，言明得知曉；周身要整勁，慢慢往里找[33]。一個“找”字透漏出了理解武術(shù)“技擊原理”與“文化本真”的體認路徑，也只有體認才能理解那種極簡而又極豐碩、極概括又極含混、極直觀而又極其理性的交會與融合。不論形意拳明勁、暗勁、化勁的3 個階段，還是八卦掌“九節(jié)勁”的尋找，抑或是“剛?cè)帷薄疤搶崱薄扒臁薄伴_合”的精確把握，都說明了對于技術(shù)精益求精的鍛造過程就是一個“主非主兮客非客”的“拳我一體”不斷超越的過程，也是一個身心合一、怡情養(yǎng)性的修養(yǎng)過程。

強調(diào)指出的是，武術(shù)演練中“眼法”要做到相互襯托，如在過渡動作中應用“看”來表達，做到“手眼相隨”；定勢動作應用“盯”來突出，好像哨兵發(fā)現(xiàn)前方有敵情那樣。它給人的感覺是一種性態(tài)以及時間上的“余味”，既可以感覺到“一時之鮮”的美妙，又可以進行“反復回味”，有著“意味雋遠、回味無窮”的審美意境。又如在處理剛?cè)嶂赖膯栴}上，要時刻牢記“萬象皆含剛?cè)崮κ?，晝夜乃剛?cè)崤腥环置髡?，雖不如其分明，但皆剛?cè)嵬剖帯钡牡览恚灰龅缴眢w的剛與心靈的剛，相互貫通才能實現(xiàn)真正的剛，身體的柔與心靈的柔，相互貫通才能實現(xiàn)真正的柔。惟其如此，才能真正感觸到中國武術(shù)的“動靜開合”之妙、“剛?cè)嵯酀敝?、“攻守進退”之神、“性情志趣”之真，這些都是身心合一的美育理念所在，以及怡情養(yǎng)性的生命精神所在。

4 結(jié)束語

中國武術(shù)美育研究是當代武術(shù)研究的嶄新命題，也是關(guān)乎中國武術(shù)文化如何落地、如何傳承、如何育人的命題。研究和闡發(fā)武術(shù)勢的身道邏輯及美育啟示，“勢”的身道生成分為“勢”之基、“勢”之筑、“勢”之動、“勢”之壯、“勢”之合等5 個階段，是“可見的”身體之形與“不可見的”身體之能的和合過程。武術(shù)“勢”的身道邏輯實踐分以意生勢、以象取勢、以勢體道等3 個維度，分別指向了身體認知的“本體論”遵循，顯微之間的“動力學”基礎(chǔ)，下學上達的“方法學”路徑。武術(shù)“勢”的當代美育啟示在于要建立聯(lián)覺體驗的認知理念，超越視覺之困的美育實踐；建立見微知著的傳習模式，夯實身教為先的美育方法；滋養(yǎng)怡情養(yǎng)性的生命精神，開顯身心合一的美育理念。以“勢”來解讀武術(shù)身道邏輯和武術(shù)美育，不僅充實了武術(shù)“功夫”的話語體系，更是深度開顯了其特有的具身美學實踐。這些都奠定了中國武術(shù)最為深沉、最為持久的文化自信，不啻為一種承載著中國人“生命精神”和“價值情感”的學術(shù)思想。