楊柳新

我們今天選講《禮記》中的《樂(lè)記》篇，用的是王夫之的《禮記章句》注解本。為了忠實(shí)于原典，我們需要細(xì)致閱讀《樂(lè)記》原文和王船山的注釋。這種閱讀體驗(yàn)對(duì)大家來(lái)說(shuō)會(huì)有些特別，因?yàn)檫@意味著要進(jìn)入一種“經(jīng)學(xué)”的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)或多或少都強(qiáng)調(diào)要有一個(gè)理性化、客觀性或者科學(xué)性的視角。這個(gè)視角不可避免地會(huì)把人類所事所思中內(nèi)蘊(yùn)的德義給過(guò)濾掉；它認(rèn)為德義對(duì)科學(xué)來(lái)講是某種必須清除掉的“雜質(zhì)”，或者說(shuō)認(rèn)為含有德義的觀念和思想在科學(xué)上是不純粹的。須知中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)恰好反其道而行之：經(jīng)學(xué)首要的目的正在于傳達(dá)德義，在于“文以載道”，也就是以“文”來(lái)傳承和弘揚(yáng)倫理和道德上的價(jià)值。當(dāng)然，這里的“文”作為“人文”，不僅僅是見(jiàn)諸語(yǔ)言文字的，還包括人類“經(jīng)天緯地”的一切創(chuàng)制。經(jīng)學(xué)并不是只有德義而已，而是首重德義，它其實(shí)也觀照到德義之外的其他豐富內(nèi)容及其意義。經(jīng)學(xué)對(duì)事物的科學(xué)性和客觀性也并非沒(méi)有要求，這突出地表現(xiàn)在中華文明重視“史”的傳統(tǒng)之中。中華民族是最具有歷史自覺(jué)和歷史經(jīng)驗(yàn)的民族；中華文明是最擅長(zhǎng)記載歷史和擁有最可靠最悠久的歷史記錄的文明。經(jīng)學(xué)并沒(méi)有把德義與科學(xué)性客觀性割裂開(kāi)來(lái)，和對(duì)立起來(lái)。如果說(shuō)今天的現(xiàn)代學(xué)術(shù)過(guò)分地求“真”的話，以至于它似乎“真”到了容不下“美”和“善”的地步！而經(jīng)學(xué)是以“善”為宗綱的“真善美”的統(tǒng)一。我們今天無(wú)論是讀全部中華文化核心經(jīng)典，還是讀《樂(lè)記》這個(gè)篇章，一定要具有經(jīng)學(xué)的眼光，要帶著經(jīng)學(xué)的趣味去讀。這樣的話，就可以跟所謂現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)，以及現(xiàn)代藝術(shù)史之類的眼光和趣味區(qū)別開(kāi)來(lái)。

一

王船山先生在為《樂(lè)記》所做的序言中說(shuō)：“樂(lè)之為教，先王以為教國(guó)子之本業(yè)，學(xué)者自十三以上莫不習(xí)焉。蓋以移易性情而鼓舞以遷于善者，其效最捷，而馴至大成，亦不能舍是而別有化成之妙也。推而用之，則燕饗、祭祀、飲射、軍旅、人神、文武，咸受治焉，是其為用亦大矣。周之衰也。鄭、衛(wèi)之音始作，以亂雅樂(lè)。沿及暴秦，焚棄先王之典章，樂(lè)文淪替，習(xí)傳浸失。漢興，雅、鄭互登，莫能飭定，而六代之遺傳，僅讬于學(xué)士大夫之論說(shuō)?！?/p>

這段話揭示了古圣先王樂(lè)教傳統(tǒng)歷史演變的大體脈絡(luò)?！皹?lè)之為教，先王以為教國(guó)子之本業(yè)”?！皣?guó)子”指的是王、卿大夫、諸侯等貴族的子弟?！皩W(xué)者自十三以上莫不習(xí)焉”，從少年開(kāi)始，古代貴族子弟就要學(xué)樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等和“樂(lè)”相關(guān)的道理和藝能。

我們看到“樂(lè)”這個(gè)字，或多或少會(huì)帶著今天的“音樂(lè)”概念去理解它。要知道這個(gè)“音樂(lè)”的概念太狹隘了，在《樂(lè)記》里所談的“樂(lè)”不只是我們今天所說(shuō)的狹義的音樂(lè)，實(shí)際上它還包括“詩(shī)”和“禮”（含儀和舞），是一個(gè)更廣義的，寓“詩(shī)”“禮”于“樂(lè)”的概念。在中華文明傳統(tǒng)中，詩(shī)、禮、樂(lè)是一個(gè)三維一體的整體，是整個(gè)禮樂(lè)教化制度在“藝”能上的體現(xiàn)。孔夫子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）在孔子看來(lái)，詩(shī)、禮、樂(lè)三者的文化功能，在人的德行養(yǎng)成中是相輔相成的。在這三者中，樂(lè)的特點(diǎn)是“蓋以移易性情而鼓舞以遷于善者，其效最捷，而馴至大成，亦不能舍是而別有化成之妙也”。人的性情受樂(lè)的影響最為敏感，故而說(shuō)樂(lè)移易性情其效最捷。而德行大體的養(yǎng)成，是以具備樂(lè)的“和諧”精神為美的。

“推而用之，則燕饗、祭祀、飲射、軍旅、人神、文武，咸受治焉”。這是說(shuō)在整個(gè)吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系中，都有樂(lè)的參與。以詩(shī)禮樂(lè)養(yǎng)成德行，本來(lái)是先王的傳統(tǒng)。在周代之前，這個(gè)樂(lè)的傳統(tǒng)，或者說(shuō)詩(shī)禮樂(lè)一體的傳統(tǒng)，為國(guó)之大事，既是教化之大事，也是政治之大事。這個(gè)傳統(tǒng)是很悠久的，可以追溯到堯、舜、禹的時(shí)代。延續(xù)到周代，這個(gè)傳統(tǒng)就達(dá)到了某種集大成乃至鼎盛的狀態(tài)。而到了周代的末期，“禮壞樂(lè)崩”，這個(gè)樂(lè)的傳統(tǒng)也就衰敗了?！爸苤ヒ病｀?、衛(wèi)之音始作，以亂雅樂(lè)?！庇谑?，各種靡靡之音泛濫。更往后，到秦朝的時(shí)候，“焚棄先王之典章，樂(lè)文淪替，習(xí)傳浸失”。樂(lè)的敗壞就更厲害了。而漢朝興起之后，“雅、鄭互登，莫能飭定”。漢朝興起，當(dāng)然要制禮作樂(lè)。那個(gè)時(shí)候，前代的雅樂(lè)或許還能夠找到一些，然而雅樂(lè)已然不純，因?yàn)猷?、衛(wèi)之音實(shí)際上也摻雜進(jìn)來(lái)。所以，漢初的這個(gè)“樂(lè)”事實(shí)上是比較雜亂的?！岸z傳，僅讬于學(xué)士大夫之論說(shuō)?！睆膱?、舜、禹一直到夏、商、周這六代，這整個(gè)樂(lè)的傳統(tǒng)的制度及其精義，到漢代的時(shí)候，只在學(xué)士大夫的論說(shuō)之中還有一些留存。

船山的這段話很值得重視。他告訴我們《樂(lè)記》篇的珍貴性，因?yàn)樗前鷺?lè)教精義的僅存的文本。我們知道，儒學(xué)有“六經(jīng)”，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。一般說(shuō)來(lái)，人們認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》是失傳了的。但是，在一定意義上講，我們可以將《禮記》中的這篇《樂(lè)記》，視為《樂(lè)經(jīng)》的文本。

然而，船山也提醒我們《樂(lè)記》這個(gè)文本傳說(shuō)駁雜，尤其要注意荀子有悖圣人之旨的觀點(diǎn)混雜其中，我們要辯證地看待。

此外，我們知道，中華傳統(tǒng)有“華夷之辨”?！把培崱迸c“華夷”是相關(guān)的，其實(shí)質(zhì)都是關(guān)乎文明與野蠻的區(qū)別?！班嵭l(wèi)之音”實(shí)際上是被“中國(guó)”視為“夷狄”的，因?yàn)樗鼈冇妹颐抑魜?lái)擾亂雅樂(lè)。船山認(rèn)為，在宋代以后，又有胡人部落的音樂(lè)對(duì)原有中華音樂(lè)和樂(lè)教的浸染與顛覆。

二

《樂(lè)記》開(kāi)篇說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)。”（《樂(lè)記》）

這個(gè)部分講了聲、音、樂(lè)三個(gè)概念。船山對(duì)聲、音、樂(lè)有精細(xì)的分疏：聲，“心有合離攻取，因事物之同異從違而喜怒哀樂(lè)征見(jiàn)于聲響，凡口之所言，氣之所吹，手之所考擊之節(jié)，皆其自然之發(fā)也”。音，“宮、商、角、徵、羽之相應(yīng)合者也?！睒?lè)，“聲動(dòng)而形隨，形動(dòng)而所執(zhí)之器畢肖其容，聲容合而樂(lè)備矣?！焙?jiǎn)而言之，聲出于自然動(dòng)發(fā)；合乎律呂而為音；組織綴合眾音，有時(shí)伴以詩(shī)、舞而成樂(lè)。

“凡音之起，由人心生也?！边@句話倒沒(méi)有大的問(wèn)題。船山特別指出，這一段原文中有一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，出現(xiàn)在第二句：“人心之動(dòng)，物使之然也?！贝秸J(rèn)為，圣人并沒(méi)有把人心看作是寂然不動(dòng)的，人心本有一股活潑的生機(jī)。它是活潑潑地在那里，并沒(méi)有寂然不動(dòng)。那么它什么時(shí)候表現(xiàn)出它的動(dòng)？它怎樣顯現(xiàn)出它的這個(gè)似靜而動(dòng)的生動(dòng)性和活潑性？它是與物相應(yīng)、感而遂通的。當(dāng)與物感通之際，人心中的這個(gè)內(nèi)蘊(yùn)之“動(dòng)”就非常明白地彰顯出來(lái)。如果沒(méi)有事物與人心相感通的話，人心的動(dòng)之“幾”就處于一種隱微的、潛伏的狀態(tài)，屬于情的喜怒哀樂(lè)就不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。但是這個(gè)喜怒哀樂(lè)之情，是蘊(yùn)含在人的心性里面的，它天機(jī)固有，因物隨時(shí)而感通。只要與物相應(yīng)，“情為性緒”，它就會(huì)顯現(xiàn)；不相應(yīng)的時(shí)候，它作為固有的活潑生機(jī)也不會(huì)完全沉寂。所以，心之本體并不是寂然不動(dòng)的。心之本體一直是活躍的。從這個(gè)意義上講，“人心之動(dòng)，物使之然”，自然就錯(cuò)了。就像馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)因和外因一樣，物使心動(dòng)，畢竟只是一個(gè)外因，外物并不能夠完全使人心動(dòng)，因?yàn)槿诵谋緛?lái)就沒(méi)有寂然不動(dòng)，而是內(nèi)蘊(yùn)活潑的生機(jī)，或動(dòng)之“幾”。而佛、老兩家往往都以寂然不動(dòng)為心之本體，所以它們也是錯(cuò)的。

“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《樂(lè)記》）

這一段說(shuō)樂(lè)是由音而來(lái)的，“其本在人心之感于物”。人的喜怒哀樂(lè)敬愛(ài)之情，表現(xiàn)于樂(lè)之音聲，各有其微妙的差異。這里強(qiáng)調(diào)樂(lè)的根本，出于人心感物而動(dòng)，還是接著前面“人心之動(dòng)，物使之然也”說(shuō)的。船山說(shuō)：“感于物”，謂喜怒哀樂(lè)愛(ài)敬之心皆因物而起。關(guān)于“六者非性也，感于物而后動(dòng)”，船山指出：“記者之意，以寂然不動(dòng)者為性。六者，情也，則直斥為‘非性矣?！贝浇又f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之發(fā)，情也。情者，性之緒也。以喜怒哀樂(lè)為性，固不可矣，而直斥之為非性，則情與性判然為二，將必矯情而后能復(fù)性，而道為逆情之物以強(qiáng)天下，而非其固欲者矣。若夫愛(ài)敬之感發(fā)，則仁義之實(shí)顯諸情而不昧者，乃以為非性，是與告子‘杞柳杯棬之義同，而釋氏所謂‘本來(lái)無(wú)一物，‘緣起無(wú)生者正謂此矣。”

人道乃依性情之本然而立，心統(tǒng)性情，情為性緒。心性中本有仁義禮智之性德?！睹献印窂娜诵膬?nèi)含惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，見(jiàn)人實(shí)有仁義禮智之性。而《中庸》以“誠(chéng)”言“天命之性”與“天之道”。朱熹注“天命之謂性”，曰：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂‘性也?！鼻《ろ?；五常，即仁義禮智信。健順五常乃人性中實(shí)有天賦之德。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中?！敝祆渥⒃唬骸啊才?lè)，情也；其‘未發(fā)，則性也?！贝皆唬骸啊窗l(fā)奚以遂謂之性？君子所性，仁義禮智根于心，未發(fā)者喜怒哀樂(lè)耳?！笨梢?jiàn)，情為性緒，性情本不隔，不可說(shuō)喜怒哀樂(lè)之情即為性，亦不可說(shuō)情非性。人道無(wú)非順人性情之自然而立，故《中庸》曰“率性之謂道”。因此，船山指出，言“六者非性”，則將情與性判然為二，必導(dǎo)致矯情而復(fù)性，道為逆情之物而強(qiáng)天下，而非本人性之自然以為道。

盡管在辨析性情與音聲的關(guān)系問(wèn)題上，毫厘不讓，但是，船山先生也充分肯定了《樂(lè)記》這個(gè)段落的精彩之筆。他說(shuō)：“此章言先王制樂(lè)之意，推之禮與刑政而皆協(xié)于一，其論韙矣！”船山對(duì)細(xì)微之處，分辨之謹(jǐn)嚴(yán)，真是令人欽服。他轉(zhuǎn)而指出：“至云‘先王慎所以感之者，而禮樂(lè)刑政以起，則又與荀子之言相似。蓋作此記者，徒知樂(lè)之為用，以正人心于已邪，而不知樂(lè)之為體，本人心之正而無(wú)邪者利導(dǎo)而節(jié)宣之，則亦循末而昧其本矣?！比羧诵囊讶胄捌е畯?，再用樂(lè)去校正它，則強(qiáng)調(diào)的只是樂(lè)之用，“而不知樂(lè)之為體，本人心之正而無(wú)邪者利導(dǎo)而節(jié)宣之”。那么，樂(lè)之體是什么呢？就是人心之正而無(wú)邪的那個(gè)本然天性。這個(gè)天性自然發(fā)出來(lái)的音聲，有所節(jié)宣就是樂(lè)。

三

“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂(lè)記》）

船山說(shuō)：“音由人心而生，而逮其聲之已出，則入耳警心，而心還因以生，邪者益邪，正者益正，而治亂分矣?！庇终f(shuō)“‘聲，質(zhì)也。‘音，文也。文因質(zhì)生，而文還立質(zhì)也。安樂(lè)之感，情平而事得其序，政益和矣。怨怒之感，情激而上下相戾，政益乖矣。哀思之感，情疲而偷，民益困矣。音由世之治亂而異，而還感人心，復(fù)生治亂?！?/p>

這里的音和聲，實(shí)際上都是樂(lè)的代稱。“情動(dòng)于中，形于聲，聲成文，謂之音”。船山把聲和音解釋成質(zhì)和文的關(guān)系，但聲和音實(shí)際上是不可以截然分開(kāi)的，因?yàn)橐舯緛?lái)是由聲構(gòu)成的。當(dāng)然，音已經(jīng)具有了對(duì)聲的文飾，樂(lè)由音所構(gòu)成，音也可以指代樂(lè)。文中所謂“亂世之音”“亡國(guó)之音”，就是指亂世之樂(lè)、亡國(guó)之樂(lè)。

聲音與人心之間存在相互生發(fā)的關(guān)系?！耙粲扇诵亩?。聲音之所以產(chǎn)生出來(lái)，實(shí)際上有內(nèi)在的性情上的根據(jù)，再加之與物感通，人就會(huì)情不自禁地發(fā)出聲音?！岸渎曋殉?，則入耳警心，而心還因以生?！甭曇粢坏┌l(fā)出來(lái)之后，人心是會(huì)受到這個(gè)聲音影響的，就會(huì)發(fā)生相互影響。聲音或出于邪僻之性情，或出于中正之性情，那么，它們對(duì)人心的影響就會(huì)使“邪者益邪，正者益正”，從而形成政治與民風(fēng)之治亂的差別。這就是所謂“聲音之道與政通”。

音樂(lè)是人的性情的外顯，又是政治的象征。同時(shí)，音樂(lè)也能影響性情和政治。音樂(lè)在兩個(gè)層面與人相互影響：一是在個(gè)體的人心性情層面，一是在共同體的政治倫理層面。這兩個(gè)層面是相互貫通的。

“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢；如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！保ā稑?lè)記》）

從傳統(tǒng)政治與樂(lè)的關(guān)聯(lián)上講，宮商角徵羽對(duì)應(yīng)地象征著君臣民事物。這看起來(lái)有些玄妙，其實(shí)，進(jìn)一步往內(nèi)看，就能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與人的心性相互關(guān)聯(lián)的這一層。文中對(duì)亂世之音、亡國(guó)之音的描述，強(qiáng)調(diào)的是五音之亂與國(guó)之衰亡及人心性情的敗壞之間的關(guān)系。我們可以說(shuō)前面這幾章，講的特別重要的一個(gè)道理，就是音樂(lè)與人的性情和國(guó)家興衰治亂之間的關(guān)系。

當(dāng)下一般人對(duì)音樂(lè)的看法，往往以為音樂(lè)無(wú)非是一個(gè)好玩的東西，似乎此外就沒(méi)有什么特別的意義。這種看法，如果與中華傳統(tǒng)的觀點(diǎn)相對(duì)照的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古圣先賢對(duì)音樂(lè)的理解跟今天人們的一般看法太不一樣了。在古圣先賢看來(lái)，并不是什么音聲都可以稱之為真正的樂(lè)的，不是什么曲調(diào)都可以隨便演唱或演奏的。因?yàn)椤奥曇糁馈标P(guān)乎國(guó)家的治亂興亡，關(guān)乎人性情的正邪，這在中華傳統(tǒng)看來(lái)是非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，一個(gè)可謂“性命攸關(guān)”的大問(wèn)題！

“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也?！保ā稑?lè)記》）

船山大體同意“凡音者，生于人心者也”。他說(shuō)：“音由人心之喜怒哀樂(lè)而生，則即情以體之而貞淫見(jiàn)矣?！鼻拔恼f(shuō)，“凡音者，生人心者也”。這里又說(shuō)，“凡音者，生于人心者也”。這兩說(shuō)各有自己的角度，都能成立?！耙羯诵摹敝v的是音發(fā)出來(lái)之后對(duì)人心的影響，而音本來(lái)就是由人心生的。這兩說(shuō)合起來(lái)，就完整地表達(dá)了音與人心之間彼此相生的相互影響。對(duì)聲音“即情以體之而貞淫見(jiàn)矣”，即是說(shuō)聲音能夠反映人心的正邪。“貞淫”就是人心之正邪。心統(tǒng)性情，于是，人心的正邪，就是指性情的正邪。

關(guān)于“樂(lè)通倫理”，船山說(shuō)：“‘倫，各為類也?！?，相生之條理也。樂(lè)之成也雖極乎變，而皆由倫理通之，則循其倫理以察之，而樂(lè)之得失彰矣。”關(guān)于《樂(lè)記》原文論禽獸、眾庶與君子在聲音之道上的根本區(qū)別，船山有如下辨析：“呼則前，叱則卻，禽獸之知聲也。一激一揚(yáng)，一唱一和，歌謠之中，五音存焉，眾庶之知音也。合其倫理，審其通變，以征其心政，唯君子能之。”

君子所知之樂(lè)，在古代謂之德音雅樂(lè)。德音雅樂(lè)用于治理人的性情，以導(dǎo)正道德，淳化風(fēng)俗，扶持天下國(guó)家政治氣象達(dá)于中和清朗之境。

“是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，〔將〕以教民平好惡而反人道之正也?！保ā稑?lè)記》）

玄酒太羹，清水腥牲之供而已，非味之極致；朱弦疏越之瑟，一倡三嘆，清微淡遠(yuǎn)似不足聽(tīng)，非音之極致。很難想象，這些就是用于最隆重禮儀之樂(lè)，也就是四時(shí)常祭和大饗之禮所用的雅樂(lè)。那么，先王制禮作樂(lè)，為什么不取致味極音，而要對(duì)‘口腹耳目之欲有所節(jié)制和調(diào)適，有所遺味和遺音呢？因?yàn)?，禮樂(lè)的根本目的在于化民成俗，即“教民平好惡而反人道之正”。船山認(rèn)為：“‘口腹耳目之欲，或順或逆，流激而成不正之好惡”，唯有“以和平?jīng)_淡養(yǎng)之，則好惡各安其節(jié)，而人所以異于禽獸者反其天則矣?！边@跟今天人們通常的音樂(lè)觀念有多大的反差？通常的觀念或以為隆重盛大的音樂(lè)，應(yīng)該是那種震耳欲聾，讓人手之舞之足之蹈之，乃至如醉如癡的音聲狂歡。而傳統(tǒng)的觀念則認(rèn)為這種東西與禮樂(lè)教化的精神背道而馳，根本不能登大雅之堂。

四

《樂(lè)記》“樂(lè)與政通”的樂(lè)教觀具有跨越時(shí)空的恒久意義。大家可以看看，今天人們通常稱之為音樂(lè)的是什么？對(duì)它們的性質(zhì)予以掂量，并且想一想，從當(dāng)代樂(lè)教的角度來(lái)講，我們有哪些事情可以做？

今天人們所謂的音樂(lè)，大都只是“聲”“音”這兩個(gè)層面的東西，真正達(dá)到“樂(lè)”的層面的不多?！拔ň訛槟苤獦?lè)”！人們?nèi)魶](méi)有君子的眼界，就不知道什么樣的音樂(lè)稱得上是真正的“樂(lè)”。很多時(shí)候人們都只是在擺弄各種各樣的“聲”“音”，而這些“聲”“音”，又大多是些雜亂的曲調(diào)，甚至是些靡靡之音。于是，不知不覺(jué)地，隨著這些“聲”“音”的泛濫和浸染，人們的心性和價(jià)值導(dǎo)向就發(fā)生了偏斜。

《禮記·禮運(yùn)》載：“孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！庇衷唬骸肮饰ㄊト藶橹Y之不可已也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。”禮樂(lè)是一體的。禮樂(lè)是國(guó)家社稷的根本，關(guān)乎世道與國(guó)運(yùn)的興衰存亡。因此，從敵國(guó)的威脅和陰謀角度講，要敗亡對(duì)方的國(guó)家，必然首先破壞其禮樂(lè)的根基。用什么來(lái)“去其禮”呢？實(shí)際上，就是用“靡靡之音”和傷風(fēng)敗俗的“非禮之禮”來(lái)破壞雅正的禮樂(lè)。在當(dāng)今開(kāi)放的環(huán)境下，就音樂(lè)領(lǐng)域而言，各種各樣涌進(jìn)我國(guó)來(lái)的所謂音樂(lè)，魚龍混雜，精粗不一，很難說(shuō)其中沒(méi)有“偷渡”進(jìn)來(lái)許多“亂世之音”和“亡國(guó)之音”；而國(guó)內(nèi)各種各樣的流行音樂(lè)作品，也是“雅鄭互登”，其中有許多不正是現(xiàn)代的“鄭衛(wèi)之音”和“桑間濮上之音”嗎？諸位仔細(xì)地從“君子知樂(lè)”這個(gè)角度去觀察一下，就知道樂(lè)教的局面著實(shí)令人擔(dān)憂。比方說(shuō)，小孩子該唱什么歌曲？如今有多少為少年兒童創(chuàng)作的好歌？我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，幼兒園小孩子唱的竟然是成年人酒吧里的歌曲?？梢?jiàn)當(dāng)下樂(lè)教受到侵襲與樂(lè)教“衰敗”的情形，已經(jīng)非常危急。

音樂(lè)關(guān)聯(lián)著意識(shí)形態(tài)安全和文化安全，也涉及德育和美育的藝術(shù)載體問(wèn)題。要從德育和美育的角度把握樂(lè)教的價(jià)值準(zhǔn)則，得有一大批具備深厚文化素養(yǎng)的教育工作者。不是說(shuō)一般意義上的音樂(lè)家，就能夠勝任這個(gè)工作的。因?yàn)橛械囊魳?lè)家，他們的專長(zhǎng)恐怕是某種技術(shù)層面的東西，而對(duì)于音樂(lè)德義的把握，即對(duì)于音樂(lè)關(guān)乎人的性情，關(guān)乎國(guó)家政治，關(guān)乎倫理道德的這個(gè)道理，他們并不一定有正確而深透的理解。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在有一些專業(yè)機(jī)構(gòu)的“專家”，他們?cè)谏鐣?huì)上推廣所謂“美育”。與其說(shuō)他們是在做美育，不如說(shuō)是在做與“美”這個(gè)概念相關(guān)的生意。一方面資本從中獲利，另一方面資本借此來(lái)引導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)尚。音樂(lè)方面的情形也是如此。有同學(xué)提到，現(xiàn)在的有些流行音樂(lè)，很多都是由商業(yè)公司制作的。公司推出歌手，而在制作這些歌曲的時(shí)候，他們會(huì)有專門的團(tuán)隊(duì)，去對(duì)人們的趣味進(jìn)行考察。其歌詞的內(nèi)容大都沒(méi)有任何精神營(yíng)養(yǎng)，甚至帶有許多“黑暗”的東西，但是它的旋律，讓人容易記住，它的詞句讓人朗朗上口，人們就可能在短時(shí)間內(nèi)接受它。這樣的歌曲，往往是流傳比較快，并且能夠風(fēng)靡一時(shí)的。的確，如今引導(dǎo)音樂(lè)潮流的力量，很多都來(lái)自商業(yè)性和技術(shù)性的層面，當(dāng)然也不乏處心積慮地攻擊和破壞主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的各種勢(shì)力在背后興風(fēng)作浪。所以，在當(dāng)今時(shí)代，要理解音樂(lè)的文化功能，要把握好樂(lè)教的正確方向，還需要回歸我們中華傳統(tǒng)樂(lè)教的源頭，要對(duì)世道人心與聲音之道的關(guān)系有透徹的領(lǐng)悟。

身處現(xiàn)在這個(gè)樂(lè)教面臨嚴(yán)重危機(jī)和挑戰(zhàn)的環(huán)境中，我們當(dāng)如何來(lái)實(shí)施系統(tǒng)的樂(lè)教呢？從治本的意義上講，我們今天有一個(gè)提法是很有道理的，叫作“大中小幼思想政治教育一體化”。如果說(shuō)，在我們的教育中，從小就給孩子們雅正之樂(lè)的教養(yǎng)，尤其是從幼兒園開(kāi)始，甚至從胎教開(kāi)始，一直到大學(xué)，就可以找到一條從根本上解決問(wèn)題的道路。其實(shí)，在我們中華文明的傳統(tǒng)中，最早的教育應(yīng)該是胎教。中華傳統(tǒng)認(rèn)為，孩子在母腹中的時(shí)候就已經(jīng)可以聽(tīng)音樂(lè)了，這個(gè)時(shí)候給胎兒聽(tīng)的音樂(lè)就應(yīng)該是雅正之樂(lè)。我國(guó)古圣先賢確實(shí)在胎教上有極其慎重的考慮。《大戴禮記·保傅》中記載：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太師缊瑟而稱不習(xí)。所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰，‘不敢以待王太子?！比绻覀冏銐蛑匾晿?lè)教問(wèn)題，并且從最初的源頭處，甚至從胎教階段就開(kāi)始給孩子們以正樂(lè)雅樂(lè)的教導(dǎo)，然后，一以貫之地精心呵護(hù)培養(yǎng)，從幼兒園小學(xué)中學(xué)直到大學(xué)畢業(yè)。我們相信，我國(guó)的青少年們當(dāng)可以養(yǎng)成淳樸高雅的人文情趣、中和正大的精神氣質(zhì)，從而能成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

責(zé)任編輯︱郭鑫超