核心考點(diǎn)

新課標(biāo)指出，語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)。審美的核心是情感，其形象性和感染性對(duì)陶冶高尚情操、培養(yǎng)人的豐富情感有著重要作用。我們需要從發(fā)展審美情趣入手，學(xué)會(huì)理解、鑒賞，通過(guò)廣泛閱讀，培養(yǎng)正確的審美觀、價(jià)值觀。

能力檢測(cè)一

宋代文人并不排斥和拒絕世俗生活，但是宋詞中所表現(xiàn)的生活享受卻并非毫無(wú)節(jié)制地紙醉金迷，其中熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。相比于宮體詩(shī)的曖昧，宋詞顯得真摯而深刻；相比于西蜀詞的狂亂，宋詞顯得含蓄而高雅。

首先，是對(duì)生活的藝術(shù)化追求。詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程，而這不僅是指結(jié)構(gòu)的精致化、措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變，更是指文人生活情趣的高雅化，甚至可以說(shuō)宋人對(duì)生活的藝術(shù)化追求從本質(zhì)上改變了詞從市井民間帶來(lái)的粗俗之氣，從而使宋詞成為雅俗共賞的藝術(shù)珍品。

其次，是對(duì)人生本質(zhì)的深刻把握。享樂(lè)生活并非所有文人詞的終極表現(xiàn)對(duì)象，歌吹動(dòng)天、富貴盈目的生活并沒(méi)有使詞人沉迷，其可貴之處正在于他們往往能透過(guò)人生的表象，進(jìn)入到對(duì)人生的深層思索之中。

男女之情是人類最本能也是最美好的情感，但終敵不過(guò)時(shí)間，也敵不過(guò)難以預(yù)測(cè)的人生命運(yùn)，而實(shí)際上人生一切美好的東西都是如此。情感生活中的聚散離合在一定程度上象征了人生的悲歡得失。因此宋詞雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍，但是卻滲透了越來(lái)越多的理性色彩，其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲，更是對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。如晏幾道的《小山詞》描寫的雖然都是他與鴻、云、蓮、萍等歌女的情感交往，但是“考其篇中所記悲歡合離之事，如幻、如電、如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無(wú)實(shí)也”（《小山詞·自序》）。詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味在一定程度上消釋了詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)美女織就的快樂(lè)佻達(dá)，只要看看宋詞中無(wú)所不在的憂傷情緒，就可以窺見(jiàn)他們以痛苦釀就的心靈淵藪。

第三，對(duì)生活的理性化態(tài)度。詞人們以敏銳深邃之心穿透五光十色的生活表象，直探人生本質(zhì)。他們體味著聚散離合的無(wú)奈傷痛，同時(shí)又在努力地?cái)[脫這樣的困境，以理性來(lái)克制情感，超脫現(xiàn)實(shí)。蘇轍所謂“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”（《黃州快哉亭記》）的人生態(tài)度代表了宋代士大夫文人對(duì)超越美、理性美的追求。宋詞雖以情勝，但這種理性化態(tài)度同樣影響了詞人。隨著宋詞文人化進(jìn)程的深入，理趣逐漸成為一些詞人新的美學(xué)追求。比如同是“七夕”詞，便逐漸從“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜”（柳永《二郎神》）的溺于情發(fā)展到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙》）的深于情乃至“緱山仙子，高清云渺”（蘇軾《鵲橋仙》）的超然于情。

對(duì)生活的審美化追求、對(duì)人生真諦的不倦探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性超越，使宋代文人詞獲得了思想的深化和精神的升華，宋詞在這些方面與宋詩(shī)有著內(nèi)在的一致性。但是兩者終究不同，詞是以情感化的獨(dú)特方式表現(xiàn)著詞人們深邃的哲理思索。如果從文化層面而言，宋詩(shī)體現(xiàn)的是宋人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化使命的群體意識(shí)，宋詞體現(xiàn)的則是他們出自內(nèi)心、出自人生需求的個(gè)人文化選擇。這兩者或分道并馳，或水乳交融，成為宋代文學(xué)不可或缺的兩個(gè)部分。甚至可以這樣說(shuō)，正是因?yàn)榧嬗性?shī)的品格和詞的氣質(zhì)，宋代文化才顯得剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗。

（摘編自王曉驪《情感化·理性化·審美化——宋詞和宋人的文化追求》）

【訓(xùn)練】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.宋詞所表現(xiàn)的生活享受并非是毫無(wú)節(jié)制的，這是因?yàn)樗卧~熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。

B.詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程，它既是指結(jié)構(gòu)的精致化，又包含措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變。

C.宋詞滲透著理性色彩，其中不僅有漂泊流離的身世之悲，更有對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。

D.獲得了思想深化和精神升華的宋代文人詞同宋詩(shī)以同樣的方式表現(xiàn)著宋代文人們深邃的哲理思索。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章通過(guò)宋詞與宮體詩(shī)、西蜀詞的比較，突出了宋詞真摯而深刻、含蓄而高雅的特點(diǎn)。

B.宋代詞人的可貴之處在于他們往往能夠透過(guò)人生的表象，進(jìn)入到對(duì)人生本質(zhì)的深層思索中。

C.宋代詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味消釋了宋詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)美女織就的快樂(lè)佻達(dá)。

D.宋代文化能夠形成剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗的特點(diǎn)是因?yàn)槭艿搅嗽?shī)和詞的共同影響。

能力檢測(cè)二

含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。

藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無(wú)需去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗揪鸵挥[無(wú)余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無(wú)余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩(shī)中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到許多，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。

藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩(shī)，不僅僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會(huì)感到特別親切，以至神游其中，流連忘返。

鐘嶸認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)是“聞之者動(dòng)心，味之者無(wú)極”。此所云“味之無(wú)極”也是眾多詩(shī)人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，由于作品本身“萬(wàn)取一收”的豐富性和某些文字媒介的多義性和多向性，由于作品意象本身的朦朧性，以及讀者與作者生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)的差異等，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會(huì)感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵詠，產(chǎn)生永不滿足的“味之無(wú)極”的追求感、向往感。

詩(shī)是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩(shī)人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來(lái)構(gòu)思他們的詩(shī)篇，企望在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。因而詩(shī)的精煉性總是和詩(shī)的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。

詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性則是涉及修辭、煉句、煉字等方面。用典是文人詩(shī)詞常用的一種修辭手法。詩(shī)的意旨需讀者通過(guò)典故的暗示去領(lǐng)會(huì)，因而具有含蓄的性質(zhì)。

詩(shī)人煉句、煉字，主要是為了語(yǔ)言的精警、生動(dòng)，但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。

（摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的含蓄美》）

【訓(xùn)練】

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、吟誦和涵詠，使作品達(dá)到眾多詩(shī)人追求的“味之無(wú)極”的境界。

B.含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。

C.讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合。

D.詩(shī)人通過(guò)煉字可使語(yǔ)言精警、生動(dòng)，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。

2.材料中說(shuō)，用典可以使詩(shī)具有含蓄美，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）

B.鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。（張若虛《春江花月夜》）

C.潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）

D.萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）

3.當(dāng)代作家李敬澤說(shuō)：“偉大的作品，往往是一個(gè)偉大的作者和無(wú)數(shù)偉大的讀者共同完成的作品。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）