核心考點(diǎn)
新課標(biāo)指出,語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)。審美的核心是情感,其形象性和感染性對(duì)陶冶高尚情操、培養(yǎng)人的豐富情感有著重要作用。我們需要從發(fā)展審美情趣入手,學(xué)會(huì)理解、鑒賞,通過(guò)廣泛閱讀,培養(yǎng)正確的審美觀、價(jià)值觀。
能力檢測(cè)一
宋代文人并不排斥和拒絕世俗生活,但是宋詞中所表現(xiàn)的生活享受卻并非毫無(wú)節(jié)制地紙醉金迷,其中熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。相比于宮體詩(shī)的曖昧,宋詞顯得真摯而深刻;相比于西蜀詞的狂亂,宋詞顯得含蓄而高雅。
首先,是對(duì)生活的藝術(shù)化追求。詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程,而這不僅是指結(jié)構(gòu)的精致化、措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變,更是指文人生活情趣的高雅化,甚至可以說(shuō)宋人對(duì)生活的藝術(shù)化追求從本質(zhì)上改變了詞從市井民間帶來(lái)的粗俗之氣,從而使宋詞成為雅俗共賞的藝術(shù)珍品。
其次,是對(duì)人生本質(zhì)的深刻把握。享樂(lè)生活并非所有文人詞的終極表現(xiàn)對(duì)象,歌吹動(dòng)天、富貴盈目的生活并沒(méi)有使詞人沉迷,其可貴之處正在于他們往往能透過(guò)人生的表象,進(jìn)入到對(duì)人生的深層思索之中。
男女之情是人類最本能也是最美好的情感,但終敵不過(guò)時(shí)間,也敵不過(guò)難以預(yù)測(cè)的人生命運(yùn),而實(shí)際上人生一切美好的東西都是如此。情感生活中的聚散離合在一定程度上象征了人生的悲歡得失。因此宋詞雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍,但是卻滲透了越來(lái)越多的理性色彩,其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲,更是對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。如晏幾道的《小山詞》描寫的雖然都是他與鴻、云、蓮、萍等歌女的情感交往,但是“考其篇中所記悲歡合離之事,如幻、如電、如昨夢(mèng)前塵,但能掩卷憮然,感光陰之易遷,嘆境緣之無(wú)實(shí)也”(《小山詞·自序》)。詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味在一定程度上消釋了詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)美女織就的快樂(lè)佻達(dá),只要看看宋詞中無(wú)所不在的憂傷情緒,就可以窺見(jiàn)他們以痛苦釀就的心靈淵藪。
第三,對(duì)生活的理性化態(tài)度。詞人們以敏銳深邃之心穿透五光十色的生活表象,直探人生本質(zhì)。他們體味著聚散離合的無(wú)奈傷痛,同時(shí)又在努力地?cái)[脫這樣的困境,以理性來(lái)克制情感,超脫現(xiàn)實(shí)。蘇轍所謂“士生于世,使其中不自得,將何往而非???使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快”(《黃州快哉亭記》)的人生態(tài)度代表了宋代士大夫文人對(duì)超越美、理性美的追求。宋詞雖以情勝,但這種理性化態(tài)度同樣影響了詞人。隨著宋詞文人化進(jìn)程的深入,理趣逐漸成為一些詞人新的美學(xué)追求。比如同是“七夕”詞,便逐漸從“愿天上人間,占得歡娛,年年今夜”(柳永《二郎神》)的溺于情發(fā)展到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)的深于情乃至“緱山仙子,高清云渺”(蘇軾《鵲橋仙》)的超然于情。
對(duì)生活的審美化追求、對(duì)人生真諦的不倦探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性超越,使宋代文人詞獲得了思想的深化和精神的升華,宋詞在這些方面與宋詩(shī)有著內(nèi)在的一致性。但是兩者終究不同,詞是以情感化的獨(dú)特方式表現(xiàn)著詞人們深邃的哲理思索。如果從文化層面而言,宋詩(shī)體現(xiàn)的是宋人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化使命的群體意識(shí),宋詞體現(xiàn)的則是他們出自內(nèi)心、出自人生需求的個(gè)人文化選擇。這兩者或分道并馳,或水乳交融,成為宋代文學(xué)不可或缺的兩個(gè)部分。甚至可以這樣說(shuō),正是因?yàn)榧嬗性?shī)的品格和詞的氣質(zhì),宋代文化才顯得剛直而不生硬,嫵媚而不卑俗。
(摘編自王曉驪《情感化·理性化·審美化——宋詞和宋人的文化追求》)
【訓(xùn)練】
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(? )
A.宋詞所表現(xiàn)的生活享受并非是毫無(wú)節(jié)制的,這是因?yàn)樗卧~熔鑄著詞人對(duì)人生的獨(dú)特感悟和理想追求。
B.詞的文人化同時(shí)也是雅化的過(guò)程,它既是指結(jié)構(gòu)的精致化,又包含措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變。
C.宋詞滲透著理性色彩,其中不僅有漂泊流離的身世之悲,更有對(duì)聚少離多的人生無(wú)奈的深刻體味。
D.獲得了思想深化和精神升華的宋代文人詞同宋詩(shī)以同樣的方式表現(xiàn)著宋代文人們深邃的哲理思索。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(? )
A.文章通過(guò)宋詞與宮體詩(shī)、西蜀詞的比較,突出了宋詞真摯而深刻、含蓄而高雅的特點(diǎn)。
B.宋代詞人的可貴之處在于他們往往能夠透過(guò)人生的表象,進(jìn)入到對(duì)人生本質(zhì)的深層思索中。
C.宋代詞人充滿蒼涼無(wú)奈的人生體味消釋了宋詞由風(fēng)花雪月、音樂(lè)美女織就的快樂(lè)佻達(dá)。
D.宋代文化能夠形成剛直而不生硬,嫵媚而不卑俗的特點(diǎn)是因?yàn)槭艿搅嗽?shī)和詞的共同影響。
能力檢測(cè)二
含蓄作為一種美的形態(tài),是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求,也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。
藝術(shù)審美的第一步,便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品,讀者無(wú)需去發(fā)現(xiàn),因?yàn)樗揪鸵挥[無(wú)余。唯有含蓄性的作品,一方面,它總是留下許多空白、許多空間,不讓讀者一覽無(wú)余地把握它,總是“句中有余味”“篇中有余意”,期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面,它又總是提供一些暗示和媒介,引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介,即詩(shī)中直接描寫的事物,乃能一步步地由已知到未知,由少許到許多,由表層到深層,領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。
藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解,而是主體(讀者)與客體(作品)的交流契合。讀者讀詩(shī),不僅僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn),也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界,已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界,而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界,這就是所謂的“象外之象,景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智,所以便會(huì)感到特別親切,以至神游其中,流連忘返。
鐘嶸認(rèn)為,好詩(shī)應(yīng)是“聞之者動(dòng)心,味之者無(wú)極”。此所云“味之無(wú)極”也是眾多詩(shī)人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品,由于作品本身“萬(wàn)取一收”的豐富性和某些文字媒介的多義性和多向性,由于作品意象本身的朦朧性,以及讀者與作者生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)的差異等,讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合,我們總會(huì)感到它太豐富,太深邃。越是這樣,我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求,把握它的全部,于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵詠,產(chǎn)生永不滿足的“味之無(wú)極”的追求感、向往感。
詩(shī)是最精煉的文學(xué)體裁,它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩(shī)人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來(lái)構(gòu)思他們的詩(shī)篇,企望在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。因而詩(shī)的精煉性總是和詩(shī)的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者,不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”,做到“語(yǔ)少意足,有無(wú)窮之味”,而且能使余意自顯,不言而喻。
詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性則是涉及修辭、煉句、煉字等方面。用典是文人詩(shī)詞常用的一種修辭手法。詩(shī)的意旨需讀者通過(guò)典故的暗示去領(lǐng)會(huì),因而具有含蓄的性質(zhì)。
詩(shī)人煉句、煉字,主要是為了語(yǔ)言的精警、生動(dòng),但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在,城春草木深”,司馬光贊其“意在言外,使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“‘紅杏枝頭春意鬧,著一‘鬧字,而境界全出?!边@里“鬧”字的使用,真可謂是含蓄蘊(yùn)藉,意境深遠(yuǎn)。
(摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的含蓄美》)
【訓(xùn)練】
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(? )
A.含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、吟誦和涵詠,使作品達(dá)到眾多詩(shī)人追求的“味之無(wú)極”的境界。
B.含蓄的作品和淺露平直的作品相比,前者的審美意蘊(yùn)更豐富,需要讀者由表層到深層,一步步去發(fā)現(xiàn)。
C.讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合。
D.詩(shī)人通過(guò)煉字可使語(yǔ)言精警、生動(dòng),作品也常因一字之力而境界全出,于精警之中富有含蓄意味。
2.材料中說(shuō),用典可以使詩(shī)具有含蓄美,下列詩(shī)句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(? )
A.周公吐哺,天下歸心。(曹操《短歌行》)
B.鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚龍潛躍水成文。(張若虛《春江花月夜》)
C.潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè),終歲不聞絲竹聲。(白居易《琵琶行》)
D.萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟。(黃庭堅(jiān)《登快閣》)
3.當(dāng)代作家李敬澤說(shuō):“偉大的作品,往往是一個(gè)偉大的作者和無(wú)數(shù)偉大的讀者共同完成的作品。”請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答:
(參考答案見(jiàn)下期中縫)