衣永紅,孫忠良

(1.遼寧中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院,遼寧 沈陽 118047)(2.吉首大學 馬克思主義學院,湖南 吉首 416000)

高校思想政治理論課的使命是通過理論教育和價值引導實現(xiàn)廣大青年學生對中國特色社會主義事業(yè)的政治認同和價值認同。文化認同作為“最深層次的認同”,是實現(xiàn)大學生政治認同和價值認同的重要抓手和深度支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)悠久歷史考驗而沉淀至今的文化精髓,它以深厚的底蘊根植于中國人的文化基因和血脈中,對中國社會產(chǎn)生著深遠的影響。所以,以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的文化認同教育理應為高校思政課有效利用。

一、高校思政課強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育的重要意義

在高校思政課中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值,具體表現(xiàn)在以下方面。

(一)有利于促進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,習近平提到了“兩個結合”,即:“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。在這樣一個契機提出將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,是我們黨總結自身在中華大地上的百年發(fā)展經(jīng)驗得出的結論,同時也提示了未來中國化馬克思主義理論發(fā)展的方向。高校思政課是進行馬克思主義理論研究的重要平臺,也是馬克思主義理論宣傳的主要陣地,因此,我們必須在理論研究和課堂教學中積極回應黨關于“兩個結合”的號召。從這個角度來說,進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育意義重大。

高校思政課強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育,首先有利于強化馬克思主義在意識形態(tài)中的領導地位。這里需要先澄清一個問題,推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育,不是意味著把思政課辦成傳統(tǒng)文化課。兩者的結合要以馬克思主義為出發(fā)點和落腳點,以夯實馬克思主義的領導地位為最終宗旨。而文化認同教育恰巧在這方面有強大的功能。

對于作為心理學術語的“認同”(identity),弗洛伊德和榮格都有過解讀。在這些解讀中,“認同”意為個人與他人、群體在情感和心理上的趨同過程。這種解讀僅在科學意義上強調(diào)認同的客觀機制,強調(diào)個人通過心理投射獲得自我身份認知的過程,可以說是價值無涉的。但一旦我們從社會學、政治學視角強調(diào)認同的內(nèi)容或目標,它往往就會打上意識形態(tài)的烙印。如談到組織認同、社會認同、民族認同、國家認同等,最終都會指向社會性、結構性的需要,從而需要由心理層面的認同上升到價值認同或政治認同。查爾斯·泰勒對此強調(diào):“我可以定義我的認同,但只有通過有意義的背景框架這才有可能?！盵1]35而這種“有意義的背景框架”在麥金太爾的語境中則表述為“敘事方式”。[2]40葛蘭西曾經(jīng)給意識形態(tài)做出過界定,認為它是“一種在藝術、法律、經(jīng)濟行為中,以及在所有個體和集體生活中顯露出來的世界觀?！盵2]328在此基礎上,他區(qū)分了“有組織的意識形態(tài)”與“強加的意識形態(tài)”,并強調(diào)前者相較于后者的積極意義,認為是它構成了組織或集團的有組織性和組織成員的自我身份認同性。基于這種意識形態(tài)的重要價值,葛蘭西指出無產(chǎn)階級要爭取對它的領導權,并尤其強調(diào)文化領導權在市民社會層面凝聚共識的重要作用。這一點與我們今天強調(diào)“文化認同是最深層次的認同”是有共同旨趣的。

文化是貫穿于藝術、法律、經(jīng)濟行為的思想底蘊,是鋪陳于社會共同生活中的深層邏輯,是民族歷史傳承性的時間線索,因而它是最廣博而又最深刻的價值載體,是共同體得以凝聚的精神機制。因此,今天我們強化馬克思主義思想在意識形態(tài)中的指導地位,除了直接對其理論和精神進行傳播,還要有效利用文化認同、特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同這個助推器,使兩者通過結合發(fā)酵出更大的力量。事實上,馬克思主義傳入中國后之所以能取得巨大的成功,在“社會契約論”“天賦人權論”等一系列理論中脫穎而出,一個重要的原因是由于其契合了中華傳統(tǒng)文化的某些理念,尤其是“大同”思想,因而得到了一系列在中華文化濡染下成長起來的知識分子的推崇。孫中山在《三民主義》中強調(diào)共產(chǎn)主義即是“大同主義”,而梁啟超則直接稱贊社會主義為“將來世界最高尚最美妙之主義”。[3]83早期的共產(chǎn)主義者,如李大釗、毛澤東等,其思想受傳統(tǒng)文化影響也很深。隨著馬克思主義在中國的發(fā)展,它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合不斷由表層到深層、由自發(fā)到自覺,它不停地由中華傳統(tǒng)文化中汲取力量,才能深深扎根于中華大地上,不斷獲取新的生命增長點。

(二)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是黨的十九屆六中全會對我國文化事業(yè)發(fā)展提出的新要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠稱為“優(yōu)秀”的并傳承至今,也是經(jīng)歷了歷史的揀選的。在這種揀選中,禁錮人的思想與限制人發(fā)展的文化糟粕被淘汰,而能夠體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)和共同意志并在當代依然能夠?qū)ι鐣l(fā)展起推動作用的文化才作為文化精華傳承至今,這樣的文化才是有生命力的。具有生命力的優(yōu)秀文化,一定是能夠在新的時代被人們賦予新的內(nèi)涵,從而去實現(xiàn)新的使命和價值的。就是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如前述的“大同”思想,孫中山等人根據(jù)當時世界變局與國內(nèi)形勢去闡發(fā)大同理念,與傳統(tǒng)儒家思想所闡述的大同自不可同日而語。康有為的《大同書》更是把西方近代民主與科學思想融入其中,并使其帶有一定的烏托邦色彩。而毛澤東則深刻領會了大同與共產(chǎn)主義理想的共通之處,并在共產(chǎn)主義理論的指引下找到了無產(chǎn)階級革命這條在中國實現(xiàn)大同理想的現(xiàn)實道路。這一系列過程都是對“大同”思想的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。習近平在新時代更是將“世界大同”作為解讀人類命運共同體的思想資源,這同樣是對這一理念的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

事實證明,在當前實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”,也必須將其與馬克思主義基本原理相結合,而如前所述,高校思政課在這方面有獨特優(yōu)勢。思政課的內(nèi)容關涉到歷史、哲學、政治、經(jīng)濟、法律等多領域知識,可以從不同角度廣泛利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,這個過程也是對傳統(tǒng)文化篩選、凝練,并根據(jù)時代需要和馬克思主義思想主旨對其進行解讀的過程。另外,思政課受眾是肩負國家未來使命的青年一代,他們是國家以創(chuàng)新理念培養(yǎng)的一代,也正是未來文化傳承的主體。所以,可以說高校思政課是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的優(yōu)質(zhì)平臺。

(三)有利于增強大學生的文化自信,筑牢我國意識形態(tài)安全防線

新時代我們強調(diào)文化自信的一個重要方面就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,而文化認同是文化自信的前提。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和自信主要是針對于西方文化而言的。近代以來,中國的農(nóng)業(yè)文明遭受西方工業(yè)文明的沖擊,由此在國內(nèi)引發(fā)了一次西學東漸的浪潮。隨著中國倍受西方列強欺凌,中國的知識分子在尋求救亡圖存之路的同時,也在反思自身的文化,有一部分人甚而產(chǎn)生了一種文化自卑感,進而喪失對本土文化的認同而主張全盤西化。中國共產(chǎn)黨發(fā)展的不同階段,對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也呈現(xiàn)出不同的階段特點。十八大以來,黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡態(tài)度是尤為明顯的,這體現(xiàn)出新時代黨的領導集體極為重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源在涵養(yǎng)民族精神、提升社會凝聚力方面的重要作用,同時,也提示高校思政課必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育提上日程。

今天,伴隨著經(jīng)濟全球化背景下中國整體實力的不斷增強,中西方文化再次出現(xiàn)頻繁的交流和碰撞。長期以來,經(jīng)濟全球化的進程一直以西方國家的利益為驅(qū)動軸,西方國家也一直希望在這一進程中處于領導地位。為此,他們不僅謀求經(jīng)濟、軍事方面的領導地位,而且謀求意識形態(tài)的世界領導權。如前所述,文化是意識形態(tài)的重要載體。所以,從上世紀80年代末約瑟夫·奈對“文化軟實力”的強調(diào),到90年代亨廷頓提出文明的沖突的命題,再到福山等人力圖借普世價值推行西方價值理念,西方學術界這一系列動作都在提示西方社會以文化為手段去爭奪世界領導權的意圖。這便給我們帶來了意識形態(tài)安全的命題。十八大以來,我國提出總體國家安全觀,意識形態(tài)安全是其重要組成部分。新時代的大學生每日接觸海量信息流,這些龐雜的信息中裹挾著不同的意識形態(tài),這種影響是難以時時捕捉和測量的。對此,防御、抵制只能是消極的做法,我們必須以積極的姿態(tài)和手段去筑牢意識形態(tài)防線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育就恰恰是這種積極的手段。對一種文化的認同往往是與其他文化相比較而言的,比較過程中不僅要突出該種文化的異質(zhì)性,而且要凸顯其優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在千年文化傳承中已融入國人基因。而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適用于中國社會生活的土壤,并對中國的紅色革命文化和社會主義先進文化都有一定的積極影響,這些也容易喚醒同學們對于中華文化優(yōu)勢的理性認知,從而積極地通過學習優(yōu)秀、先進文化抵制西方所謂消費主義和大眾文化。

二、高校思政課優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育的資源選取

中華文化博大精深,可以為高校思政課提供廣闊而深厚的思想資源。但思政課要想利用這些資源,首先必須進行篩選,選取契合思政課主旨、對接時代需求并能滿足學生發(fā)展需要的優(yōu)秀文化資源。

(一)汲取中國古代和合文化以弘揚新時代共同體理念

合和文化是中華文化區(qū)別于西方文化的重要標識。新時代所提倡的多個層次的共同體理念,一方面?zhèn)鞒凶择R克思主義的共同體思想,一方面也深受中華文化中的和合思想的影響。具體來說,“天人合一”思想強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,人的行為要順應自然規(guī)律,“和實生物”思想強調(diào)和諧才能促進萬物生長繁衍,這些都構成了“人與自然是生命共同體”的思想淵源,成為我國進行生態(tài)文明建設、推行綠色發(fā)展的文化底蘊?！皡f(xié)和萬邦”“燮和天下”的思想強調(diào)在與外國、外族交往中本著以和為貴的原則,謀求四鄰安定的局面,從而為本國、本族的發(fā)展爭取和諧、穩(wěn)定的環(huán)境。這種思想在古代民族融合的過程種起到重要的作用,構成今天“中華民族共同體”的思想基質(zhì)。從某種意義上講,天下大同的理想也正是基于這種理念。這種理念在新中國的外交史上也一直是主要基調(diào),在此基礎上我國提出了“和平共處五項原則”。進入新時代,習近平曾對外形容中國是一只和平、可親、文明的獅子,這種雍容的大國氣度也是形成于中國幾千年和合文化的積淀,而這種積淀同樣構成我們今天提倡“人類命運共同體”的思想資源。

今天,無論“人與自然是生命共同體”“中華民族共同體”還是“人類命運共同體”的思想,都是高校思政課要向青年學生傳達的重點,這種傳達不僅是要做到理論說明,即說明其“是什么”,而且要講清其源于何處,又將走向何方。更重要的是要回應學生可能會產(chǎn)生的疑問——共同體思想是今天西方政治學的核心命題,我們強調(diào)的共同體與西方的共同體理念有何不同?當然,根本不同在于我國提出的這些共同體思想基于馬克思主義的“真實的共同體”理念,同時也承襲自中華傳統(tǒng)文化中的和合理念,這構成了我們的共同體理念有別于西方的基本語境和基調(diào),既然語境有別,出路也自不相同。

(二)汲取中國古代家國情懷以弘揚新時代民族精神

家國情懷是儒家社會思想的核心理念,因為家庭是中國社會的基本構成單位,是社會經(jīng)濟生產(chǎn)和團結穩(wěn)定的細胞,所以中國古代文人會有修齊治平這樣層級遞進的奮斗理想。在儒家文化的理念中,家國具有同構性或稱一體性,對此,錢穆先生曾經(jīng)評價為“化家成國,國家二字才得以連稱”。[4]112家國情懷在傳統(tǒng)文化中不僅是一種道德基質(zhì),而且具有審美意蘊。許多描寫家國情懷的詩句,今天即使文化底蘊不深的少年讀來也會激起無限豪情壯志,這是傳承自民族基因的文化審美體驗能力,這種能力是文化認同的一個重要的構成要素。

一個個體對社會共同體的認同感的來源大體上有兩個方面。一個是源于自然因素,例如,基于血緣關系和共同生活地域的認同。另一方面來源于社會教化,這種社會教化往往與一定的政治目標相關聯(lián),如國家認同。[5]126家國文化是中國古代社會凝聚社會認同的重要方式,它實際上是把自然因素和社會政治因素統(tǒng)一到一起了?；谘夑P系的族群認同,基于地緣關系的鄉(xiāng)土認同,基于血緣、地緣關系相融合的民族認同,都為國家統(tǒng)一的政治需要所用,因而都構成了政治認同的要素。然而,由自然的認同上升到政治的認同,并且將不同的自然認同群體統(tǒng)合為統(tǒng)一的政治認同群體往往需要借助一定的媒介,這個媒介常常就是文化。儒家文化強調(diào)忠孝一體,以孝悌文化維系家庭宗族的穩(wěn)定,從而也就鞏固了社會的經(jīng)濟基礎,同時以忠義文化維系政治國家的穩(wěn)定,又在價值排序中將忠排在孝之前,從而將出自于不同血緣的不同宗族統(tǒng)一于政治國家之中。這種忠孝一體的文化是家國一體的結構得以支撐的堅實基礎。另外,儒家的家國文化對于中國古代民族融合也起到了至關重要的作用。在民族融合的過程中,少數(shù)民族一方面學習漢族先進的生產(chǎn)方式,另一方面也認識到儒家的禮義制度與忠孝文化對于民族文明發(fā)展和政權治理的有效作用,因而不斷向漢族學習這些制度和文化以求強大。一些少數(shù)民族即使獲取政權,也是在用這一套家國文化治理天下。

(三)汲取中國古代君子文化以提升青年學生道德素養(yǎng)

君子是儒家文化在個人立德修身方面的目標范型。儒家文化有治世之目標,但卻以修身為根本,也是因此,一直有部分學者認為君子文化是儒家文化的制高點,辜鴻銘、余英時等人就是其中代表。[6]118-120事實上,君子文化并非儒家獨有的資源,儒、道、墨、法皆有關于君子的論述,而且他們在這方面的論點并無實質(zhì)上的分歧。這也反應出中華文化特有的致思取向,即從律己出發(fā)去謀求治人治世之路徑。從這個角度而言,應當說君子文化是中華傳統(tǒng)文化的道德基石。

當然,君子文化最終還是被儒家發(fā)揚光大。在儒家的思想中,君子應當自強不息、厚德載物,奉行仁義禮智信的道德標準和溫良恭儉讓的行為規(guī)范。而這些標準和規(guī)范不能簡單地視為維系封建統(tǒng)治的工具,事實上千百年來它涵養(yǎng)了中國文人的精神氣質(zhì),鍛造了中國文人的平和心性。不僅如此,儒家思想還強調(diào)君子應“訥于言而敏于行”“恥其言而過其行”,這都是在強調(diào)道德不僅應該停留在學術思考和探討層面,而且應該訴諸實踐。儒家的君子文化后來又受到了釋家、道家的影響,形成了中國人特有的、圓融的處世之道。

今天的青年學生正處在思想和人格上走向成熟但還未完全成熟的階段,培養(yǎng)他們完善的人格是高校思政課的重要使命。不可否認,在大眾文化、快餐文化的沖擊下,青年學生中出現(xiàn)了一些“精致的利己主義”現(xiàn)象。要克服這種現(xiàn)象,必須以先進的文化來驅(qū)逐這些快餐文化。而在如何修身立德方面,馬克思主義理論著墨并不多。馬克思主義著力進行的是社會批判,對為人之道的探索確實是中華文化的優(yōu)勢,君子文化恰恰在立德樹人方面給我們思政課教學以很多的啟示。所以高校思政課在文化認同教育中,在培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的過程中要有效利用君子文化的寶貴資源,促使學生在樹立崇高的道德目標并守住道德底線。這樣,以馬克思主義的社會批判理論通過社會改革改善人的發(fā)展的外環(huán)境,同時以君子文化涵養(yǎng)人的內(nèi)環(huán)境,兩者相得益彰,能夠促進新時代青年的全面發(fā)展。

三、高校思政課強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育的實施要點

高校思政課在新時代的背景下強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育,其語境與傳統(tǒng)中國有了深刻的變化,因此,在具體操作的過程中要注意契合新時代的語境和需求。

(一)注意社會環(huán)境和結構的變遷,提升文化認同教育的理論解釋力

從性質(zhì)、環(huán)境和結構來講,今天的中國社會與古代中國有了深刻的變化。首先,當前我國是社會主義國家,社會主義國家是二十世紀之初才有的產(chǎn)物,它本身就是從各方面對傳統(tǒng)社會反思和超越的成果,與古代的階級社會自然不可同日而語。在階級社會里,文化傳播是有階級統(tǒng)治意圖的,并且文化是少數(shù)人才能掌握的東西。對于少數(shù)的文人而言,除了官方推行的文化,基本是看不到其他文化的。漢武帝時期的“獨尊儒術”就是這方面的用意。所以,達成人們對官方文化的認同是較為容易的事情。到了明清,為促成文化向大眾普及,儒學逐漸轉化為一種禮教,成為一種禁錮人思想的教化。所以在這樣的社會背景下,文化的先進性和文化的意識形態(tài)功能幾乎是不可得兼的?？傊?古代社會在“認同”二字中更強調(diào)結果的“同”。而社會主義是消滅階級的社會,它強調(diào)人民的主體地位,人民作為主體有權學習和接受先進的文化。另外,隨著中國社會的開放度不斷加強,文化的包容性也不斷增強,這些都促使社會生活中的文化出現(xiàn)多元化的態(tài)勢。當然,不否認文化的意識形態(tài)功能還在。在這種情況下,官方文化要獲取大眾的認同,就不能采取古代的機械灌輸或?qū)ζ渌幕M行打壓的方式,重點要放在人民作為主體的“認”,而后才能求同。這就要在同其他文化在比較和競爭中凸顯自身的優(yōu)勢,獲取大眾的認同。這實際上對高校的思政課和思政教師是極大的挑戰(zhàn)。教師首先要有深厚的文化底蘊和卓越的表現(xiàn)力,在對傳統(tǒng)文化資源的揀選和其時代價值的表達上都要有所建樹。并且要對社會上各種文化思潮都有充分的了解,做到知己知彼,才能在對比中彰顯自身的優(yōu)勢。這些都不是通過個別教師的努力能實現(xiàn)的,而是要通過教師結成學術共同體和教學共同體來實現(xiàn)。

另外,社會環(huán)境和結構也發(fā)生了巨大變化。就社會環(huán)境而言,中國古代社會一直是有夷夏之分的,這種劃分最先以疆域為界限,后來便以文化為界限,認同周禮者為夏,其他為夷。夏為文化中心,夷為文化邊緣。所以,古代講“協(xié)和萬邦”自帶有一種立于文化中心的姿態(tài),而處于文化邊緣的夷幫為求崛起,也通過各種方式向中心文化靠攏。就外環(huán)境而言,由于中國很長一段時間是世界上國力上最為強盛的國家,所以,在對外交往中也自然吸引來外國對中國文化的學習,甚至自隋朝起就出現(xiàn)“萬國來朝”的局面。今天的中國是統(tǒng)一的多民族國家,在民族政策上強調(diào)各民族平等、團結和共同繁榮,而且在生育、教育等政策上對少數(shù)民族有著特別的傾斜。所以,今天我們強調(diào)“中華民族共同體”,更加符合我國當下在民族問題上的政策和理念,也能夠激起各民族青年學生的認同。再從外環(huán)境而言,我國從古代世界上最強大的國家到近代以來遭受重創(chuàng),雖然目前已是“蘇醒之獅”并日益走進世界舞臺中央,但是奉行和平理念的“獅子”,所以,我們提倡構建“人類命運共同體”,是一種更加符合現(xiàn)代理念,也容易引發(fā)世界人民認同的觀念,教師在授課時一定要把這種背景和語境的變遷為同學解釋清楚,避免發(fā)生歧義,凸顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的核心主旨是古為今用。

就社會結構而言,古代家國同構的社會結構是建立在宗法制基礎上的家庭、宗族、國家一體化的結構。宗族是家與國的媒介,而隨著宗法制的解體,這種一體化的結構已經(jīng)不復存在。隨著我國產(chǎn)業(yè)結構、生育政策的調(diào)整和城市化進程的提高,我國家庭的結構也在發(fā)生著深刻變化,具體表現(xiàn)在家庭的規(guī)模不斷縮小。第七次全國人口普查的結果顯示,我國平均每個家庭戶的人口為2.62人,比2010年減少0.48人。[7]而且一人戶和二人戶還在呈增多的趨勢。受之前計劃生育政策的影響,當前高校在讀大學生中獨生子女仍然占很大比例。在家庭結構不斷原子化的今天,思政課要向?qū)W生詮釋家國情懷,也必然不能單純講古代的家國一體,而要從家庭作為社會構成細胞和穩(wěn)定基礎的角度解讀今天的家國關系,并側重于從時代的視角激發(fā)學生的愛國主義情懷和民族精神。

(二)注意學習主體的變化,采取切實有效的教學模式

今天的思政課教學提倡不斷轉變教學理念,確立教師和學生在學習中的共同主體地位。而“認同”同樣是一個主體性色彩比較濃厚的范疇。在高校思政課中開展文化認同教育,要明確學生是認同的主體。而且今天的青年學生由于其成長的環(huán)境、接觸的信息量的影響,是自主意識很強的群體。所以我們在對學生進行認同教育的過程中,要注意采取貼合學生興趣和特點的方式,激發(fā)他們的自主認同。

首先,要從適當角度切入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同教育。所謂適當,一是在講解適當?shù)慕虒W內(nèi)容時切入傳統(tǒng)文化要素。例如,2021版的《思想道德與法治》課專門就有一章是“繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 弘揚中國精神”,這里的用意顯然就是要立足傳統(tǒng)文化來發(fā)掘中國精神,并根據(jù)新時代的需求弘揚中國精神。為此,必須通過引經(jīng)據(jù)典并列舉大量的案例把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出的中國人的精神氣質(zhì)提煉出來,進而引出新時代對中國精神四個方面的概括,也就是要澄清中國精神的時代內(nèi)涵。然后要講清中國共產(chǎn)黨的百年歷程中是怎樣踐行和弘揚中國精神的,以及弘揚中國精神對于中國未來的發(fā)展有什么歷史意義。這個過程中既要做到史論結合,讓學生深刻認識到中國精神就是從傳統(tǒng)文化中來,中國的發(fā)展從來沒有也永遠不能離開中國精神。又要注意表達上的藝術性,用文化的感染力使學生真正感受中國精神之美,從而愿意做中國精神的弘揚者和踐行者。當然,最終的落腳點還是在學生如何從自身實際出發(fā)去踐行中國精神。適當?shù)牧硪粋€方面含義就是在適當?shù)臅r間節(jié)點上切入傳統(tǒng)文化認同教育,例如在端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日前后,在國慶慶典前后等。

其次,在模式上可以適當采取學生自主探究的方式。當然,這種方式的前提是教師通過一系列問題的設定引導學生去探究。那么,如何設定問題就顯得特別重要。例如,在講“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”問題時,我們可以問“中國古代的民本思想有什么歷史價值?”“它與我們今天提倡的‘以人為本’是不是一回事?”這樣,學生就要去探究古代的民本思想是怎么回事,它在古代社會的政治治理中起到了什么作用,今天的“以人為本”又是怎么回事,兩者的基點有什么不同,又有什么關聯(lián)。學生實際上就能把“人民是歷史的主體”思想以及“以人為本”的理念理解得非常透徹。當然,這樣的探究往往不是一個人能完成的,可以讓學生以小組為單位去完成,再將探究成果在課堂上展示。引導學生自主探究的關鍵是找到學生的興趣點。事實上,探究的主題可以和學生的專業(yè)相結合,例如教育、文學、哲學、史學、經(jīng)濟、政治、醫(yī)學、農(nóng)學、工業(yè)等很多專業(yè)都可以在傳統(tǒng)文化中找到參照點。另外,也可以以家鄉(xiāng)文化為切入點,讓學生把自己家鄉(xiāng)獨特的文化展示給同學們,讓學生在探究家鄉(xiāng)文化的過程中看得見山水,記得住鄉(xiāng)愁,這也是愛國主義的另一種體現(xiàn)。

綜上所述,認同是個人確證自身身份的基礎,也是個體融入共同體的前提。今天,如何凝聚共同體發(fā)展的合力是任何一個社會發(fā)展的難題。所以認同問題,無論對于中國社會還是西方社會都特別重要的問題。運用教育去促成認同也是古今中外都在使用的手段。青年學生是認同教育首先要爭取的對象,加之青年學生這一群體的思維特點,所以,高校的思政課是承載著重要使命的。認同是分為多個層次的,文化是一個民族的“民族性”所在,它是對自然認同的提升,同時又是政治認同和價值認同的基礎,所以文化認同在眾多認同中是其中最深層次的認同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國先進文化的重要方面,它是中華民族民族性的深刻體現(xiàn),同時也影響著社會主義先進文化的發(fā)展,高校思政課創(chuàng)新方式去促進廣大青年學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同,這對中華民族凝聚力的提升將有著深遠影響。