曾凡桂

引言

習(xí)近平總書記，于2020 年3 月的決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上的講話提到，持續(xù)推進(jìn)全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，是推進(jìn)我國現(xiàn)代農(nóng)民培育、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略[1]。當(dāng)前，我國正處于脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略的政策疊加期，黨和國家正在編制有效銜接脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興工作的各項規(guī)劃，為即將開啟的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程規(guī)劃路線?？v觀歐美日等發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程，城市化發(fā)展到一定階段后，鄉(xiāng)村振興和逆城市化趨勢會越來越明顯。習(xí)近平總書記指出“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村，記憶中的故園”。協(xié)調(diào)好文化產(chǎn)業(yè)，需要充分利用好鄉(xiāng)村特色文化，構(gòu)建“文化+產(chǎn)品”的文創(chuàng)產(chǎn)品體系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)實力。大量研究表明，依據(jù)當(dāng)前社會背景和國家政策，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品對于傳承和發(fā)展紅色文化非常的重要[2]。在鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略的推動下，可以預(yù)期未來紅色文創(chuàng)產(chǎn)品將是促進(jìn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的重要載體，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展的雙重效應(yīng)。

1.鄉(xiāng)村振興策略研究

1.1 鄉(xiāng)村振興

2020 年是我國精準(zhǔn)扶貧的收官之年，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施是繼精準(zhǔn)扶貧之后，進(jìn)一步提高我國相對貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效政策。黨的十九大提出實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，十九屆五中全會黨中央進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，解決我國目前農(nóng)村發(fā)展不平衡的問題，預(yù)計將在2050 年全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富[3]。2018 年國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》中指出，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要基礎(chǔ)，是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵舉措，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。2019 年習(xí)近平總書記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手》講話中，明確指出要堅持走中國特色鄉(xiāng)村振興之路。2020 年3 月，習(xí)近平總書記在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上進(jìn)一步提出，持續(xù)推進(jìn)全面脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷實施，學(xué)術(shù)界對其研究也日漸深入，主要聚焦在對鄉(xiāng)村振興內(nèi)涵闡釋與深層次解讀、討論實施鄉(xiāng)村振興策略及方法、分析鄉(xiāng)村振興應(yīng)規(guī)避的誤區(qū)、通過案例研究實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑四個方面。

1.2 鄉(xiāng)村振興策略研究

目前對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略策略的研究成果非常豐碩。具有代表性的研究者有，李周（2017），提出實施鄉(xiāng)村振興應(yīng)采用因地制宜、規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)同、質(zhì)量提升、增量共享、市場主導(dǎo)、全域服務(wù)和對外開放策略。劉合光（2018），提出落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以通過機(jī)制創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)振興、科技引領(lǐng)與創(chuàng)新、打造人才隊伍四大戰(zhàn)略路徑推進(jìn)。規(guī)避戰(zhàn)略實施的風(fēng)險需“避免大躍進(jìn)，循序漸進(jìn)”“避免無參與，激活村民”“避免太單一，因地制宜”“避免增負(fù)擔(dān)，精進(jìn)解壓”[4]。廖彩榮等人（2019），提出協(xié)同推進(jìn)保障措施和實施路徑：思想?yún)f(xié)同，推進(jìn)思想脫貧與振興；產(chǎn)業(yè)協(xié)同，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)脫貧與振興；人才協(xié)同，推進(jìn)人才脫貧與振興；文化協(xié)同，推進(jìn)文化脫貧與振興；生態(tài)協(xié)同，推進(jìn)生態(tài)脫貧和振興、組織協(xié)同，推進(jìn)組織引領(lǐng)與振興；社會協(xié)同，推進(jìn)貧困治理與治理有效[5]。唐任伍（2018），認(rèn)為新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施應(yīng)深化農(nóng)村體制創(chuàng)新和改革、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化，注入先進(jìn)文化，激活農(nóng)村精神，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)村文明，打破城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會二元體制，構(gòu)建城鄉(xiāng)未來共同體，建立現(xiàn)代農(nóng)村治理體系，實現(xiàn)農(nóng)村振興[6]。孫景淼（2019）指出鄉(xiāng)村振興應(yīng)該堅持因地制宜、改革創(chuàng)新、融合發(fā)展、以農(nóng)為本、統(tǒng)籌規(guī)劃、共建共享。韓?。?018），認(rèn)為實施鄉(xiāng)村振興，必須采取因地制宜、規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)同、質(zhì)量提升、全域服務(wù)、市場主導(dǎo)、對外開放、增量共享，八大策略[7]。姜長云等人（2018），認(rèn)為實施鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)應(yīng)做到深入推進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺、綠色發(fā)展、鄉(xiāng)村文化繁榮、體制創(chuàng)新。綜上所述，大部分研究者們認(rèn)為要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)堅持因地制宜、創(chuàng)新驅(qū)動、融合發(fā)展、市場主導(dǎo)、質(zhì)量提升、文化傳播等。

2.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

2.1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場現(xiàn)狀

通過前期的市場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段市場上紅色文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在以下問題：實用性不強(qiáng)、無品牌性、收藏價值低、美觀性較弱、創(chuàng)新性不夠、受眾單一、形式單一、設(shè)計意識薄弱、無地域特色、文化內(nèi)涵淺顯、生產(chǎn)工藝落后。同時也有大量的研究，發(fā)現(xiàn)了類似的問題。其中具有代表性的有，宋述亮等人（2018），認(rèn)為目前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)仍然面臨有“意”無“用”、有“用”無“美”、有“美”無“別”等諸多問題[8]。劉芳、聶雨（2013）分析認(rèn)為，當(dāng)前湘潭紅色旅游紀(jì)念品存在同質(zhì)化嚴(yán)重、地域性不明顯，品牌性不強(qiáng)、時代特征不明顯的問題。崔瑾瑜、趙蕾（2020），發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、缺乏文化內(nèi)涵、時代性和創(chuàng)新性不足、營銷方式滯后、未形成品牌效應(yīng)問題。董雙葉、丁杰（2019），通過綜合考察和實地走訪，發(fā)現(xiàn)西柏坡地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在投入資金不足、缺乏創(chuàng)新意識、營銷宣傳方式單一的問題[9]。魏加興、原金霖（2021）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)存的問題主要有：“發(fā)展緩慢，開發(fā)滯后”“受眾單一，競爭力不夠”“形式單一，缺乏內(nèi)涵”“同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意”[10]。

2.2 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

目前，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究成果豐富而全面，但對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐的研究相對薄弱，尚未形成完整的理論體系。通過文獻(xiàn)分析可知，目前研究者們主要圍繞“紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的理論及策略研究、地域性紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的開發(fā)研究、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的個案研究”三個方面展開。

2.2.1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的理論及策略方面

具有代表性的研究有，易修政、盧麗剛（2018），以紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，通過分析紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的效用，闡述了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在紅色文化傳播中的價值[11]。胡晨等人（2018），將地域工藝文化與紅色文化進(jìn)行了跨界融合，實現(xiàn)同一地域代表文化的共生融合。王薇、謝一槐（2018），通過探討紅色文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，提出了切實可行的設(shè)計應(yīng)用策略。謝一槐（2018），從文化符號的角度，提出了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則。蘇靜、馮肖華（2018），提出紅色文化作為意識形態(tài)載體，承載著社會的教育與輿論引導(dǎo)作用，對紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化提出了建議。戴貝貝（2018），分析了渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)現(xiàn)狀，并依據(jù)現(xiàn)狀提出了設(shè)計策略。張樂、宗敏（2019），通過對革命老區(qū)文化的深入調(diào)研，從宏觀和微觀的角度制定了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略，并提出了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的具體化建議。倪婕、趙寅在（2019），通過分析現(xiàn)有紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀、設(shè)計切入點(diǎn)和設(shè)計方法，提出紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新途徑。杜軍等人（2020），從受眾接受心理的角度，研究了如何提高紅色文創(chuàng)產(chǎn)品情感性、文化性和可用性。劉興（2020），就紅色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用問題及對策進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

2.2.2 地域性紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的開發(fā)研究方面

具有代表性的研究有，吳衛(wèi)、李黎俊雄（2021）以湖湘紅色文化為例，研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中敘事設(shè)計的方法與實踐。黃玄（2021），研究了如何通過挖掘具有惠州地域特色的紅色旅游文化資源，進(jìn)行文化產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計，以促進(jìn)當(dāng)?shù)丶t色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。董雙葉、葉杰（2019），通過調(diào)研西柏坡當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品，提出相關(guān)建議。黃晶（2018），從物質(zhì)和精神兩個層面構(gòu)建了井岡山紅色文化體系，并結(jié)合符號學(xué)和產(chǎn)品情境理論，從設(shè)計符號和設(shè)計情境兩個方面提出了井岡山紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法。李芳（2013），針對湘潭地區(qū)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的問題，進(jìn)行了設(shè)計策略探索。綜上所述，雖然我國西部地區(qū)紅色資源豐富，但對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究不如中東部地區(qū)活躍。西部地區(qū)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)程相對緩慢，需要借鑒成功案例。

2.2.3 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的個案研究方面

具有代表性的研究有，廖芳（2017），從文化特色、產(chǎn)品功能、品質(zhì)文化等方面出發(fā)，將紅色文化融于藝術(shù)觀賞類與生活功能類兩種湘繡旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，提出了創(chuàng)意設(shè)計，將湘繡與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，通過案例設(shè)計，為湘繡創(chuàng)意設(shè)計提供思路。王強(qiáng)（2016），提出紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計要以地域文化為核心，并根據(jù)湘潭紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計現(xiàn)狀制定了一系列的設(shè)計原則和設(shè)計策略。蘇獲(2013)，將紅色文化元素融入地方特色包裝設(shè)計中，從創(chuàng)意、包裝、色彩、圖形、材料等方面合理運(yùn)用紅色文化元素，提升地方特色產(chǎn)品的附加值。綜上，在個案研究方面，研究者們主要是依據(jù)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕c紅色文化相結(jié)合進(jìn)行案例設(shè)計研究，為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究提供經(jīng)驗借鑒。

2.3 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略研究

紅色文化的特殊性使得紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與生俱來具有教育、紀(jì)念、激勵等意義，因此得到政府的大力支持。學(xué)者們和企業(yè)都投入了大量的人力、物力于此領(lǐng)域，然而目前市面上的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品依然存在諸多問題。為解決這些問題，有不少研究者從不同的角度提出了策略。具有代表性的有，鮑嫻、管慧勇（2021），認(rèn)為紅色文創(chuàng)開發(fā)具有一定的獨(dú)特性和政治價值，設(shè)計開發(fā)策略應(yīng)遵循屬地優(yōu)勢、聚焦新生代、實用與藝術(shù)相結(jié)合、多業(yè)態(tài)立體化[12]。宋述亮等人（2018），提出“紅色”文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)從“強(qiáng)化商品價值，注重產(chǎn)品功能作用”“加大創(chuàng)意力度，吸引年輕消費(fèi)群體”“劃分產(chǎn)品類別，滿足不同消費(fèi)人群”“發(fā)揮教育作用，弘揚(yáng)傳承紅色文化”四方面著手[9]。張樂、宗敏（2019），認(rèn)為發(fā)揮紅色文創(chuàng)設(shè)計的優(yōu)勢，應(yīng)遵循功能最大化、定位精準(zhǔn)化、目標(biāo)一致性的設(shè)計策略。董雙葉、丁杰（2019），對西柏坡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提出，加強(qiáng)政府引導(dǎo)與市場相結(jié)合的投資方式、推進(jìn)“眾創(chuàng)”模式、促進(jìn)線上與線下相結(jié)合的營銷方式三條建議。陳漢芳（2021），通過對湖北紅色文化產(chǎn)品包裝設(shè)計研究，提出“理解多元紅色文化，展示時代風(fēng)貌”“緊密結(jié)合地區(qū)紅色文化，彰顯地區(qū)特色”“注重產(chǎn)品包裝的美感性，建立品牌形象”三條設(shè)計策略。劉芳、聶雨（2013）提出可以通過“增強(qiáng)藝術(shù)感染力”“凸顯地域文化特色”“提升設(shè)計理念，打造專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊”“政府加大投資和政策投資”策略，改變湘潭紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計現(xiàn)狀。

綜上所述，學(xué)者們提出來的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略主要有：（1）結(jié)緊密結(jié)合地區(qū)紅色文化，彰顯地區(qū)特色；（2）加大創(chuàng)意力度，吸引年輕消費(fèi)群體；（3）劃分產(chǎn)品類別，滿足不同消費(fèi)人群；（4）強(qiáng)化商品價值，注重產(chǎn)品功能；（5）注重產(chǎn)品的美感性，建立品牌形象；（6）發(fā)揮教育作用，弘揚(yáng)傳承紅色文化。

3.湖湘紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 湖湘紅色文化

紅色文化是中國共產(chǎn)黨革命、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和奮斗的歷史，也是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的歷史。它是當(dāng)代中國非常寶貴和優(yōu)秀的文化資源。如今，紅色文化作為一種歷史文化，是全民族在長期的革命和建設(shè)實踐中形成并不斷發(fā)展的精神寶庫。當(dāng)代中國的發(fā)展離不開紅色文化，作為紅色文化發(fā)源地的湖湘紅色文化發(fā)展前景無比廣闊。近代以來，湖湘地區(qū)人民通過努力與奮斗，參與革命事業(yè)，已形成了獨(dú)特的湖湘紅色文化觀念及文化價值觀：心憂天下的愛國情懷、經(jīng)世致用的價值取向、兼容并包的開明風(fēng)格、敢為人先的革命精神[13]。

湖湘紅色文化主要包含精神文化和物質(zhì)文化。精神文化主要是指近代以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來到富起來過程中產(chǎn)生的革命事跡、革命精神等。物質(zhì)文化主要是指近代以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來到富起來過程中產(chǎn)出的物質(zhì)載體，如：革命遺址、紀(jì)念館、代表人物故居、革命里程標(biāo)志物等。其所承載的形態(tài)主要有“人、事、物、址、魂”[14]。其中“人”主要有毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍、任弼時等老一輩革命家?！笆隆敝饕星锸掌鹆x、平江起義、湘南起義等革命歷史事件?！拔铩敝饕侵父锩沂可坝眠^的武器與生活用品及遺物，如黨旗、草鞋、軍號、長槍、鐮刀、書籍、手信等。“址”是指“紅色遺址”，如杰出人物故居、紀(jì)念堂、烈士陵園等?！盎辍笔侵讣t色精神，如團(tuán)結(jié)無畏、勇往直前、鍥而不舍的亮劍精神，“半條被子”的“民本精神”等。據(jù)統(tǒng)計湖南擁有紅色旅游景點(diǎn)共310 處，其中28 個為全國紅色旅游經(jīng)典景點(diǎn)，53 個省級重點(diǎn)紅色旅游景點(diǎn)?！度珖t色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》中湖南有14 處景區(qū)入選。豐富優(yōu)質(zhì)的湖湘紅色文化資源奠定了湖湘紅色文化發(fā)展的基礎(chǔ)。老一輩無產(chǎn)階級革命家的人格魅力及其豐功偉績鑄就湖湘紅色文化的魂，使得湖湘名聲廣為傳播。優(yōu)秀的紅色文化滋潤著湖湘人民，不斷地豐富著湖湘人民物質(zhì)和精神上的需求。

3.2 湖湘紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀

作為湖湘文化的重要組成部分，紅色文化的精神內(nèi)涵具有重要的價值。湖南省委、省政府多次強(qiáng)調(diào)，要充分利用全省紅色文化資源，打造紅色文化市場品牌，帶動文化市場經(jīng)濟(jì)繁榮。近年來湖南省對湖湘紅色文化的大力宣傳，使得湖湘紅色文化的發(fā)展與傳承取得了一定的成績。但在湖湘紅色文化發(fā)展與傳承的實踐過程也產(chǎn)生了一系列問題。目前湖湘紅色文化的發(fā)展主要存在：“同質(zhì)化傾向嚴(yán)重”“地域特色定位不突出”“發(fā)展與傳承缺乏整體性，科學(xué)性的規(guī)劃”“無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求”“未能最大化地挖掘紅色文化的價值”“熱愛紅色文化的人較少，人群偏老齡化，偏高教育化”。

3.2.1 同質(zhì)化傾向嚴(yán)重

湖南紅色文化的發(fā)展和傳承主要依靠紅色旅游、紅色教育和紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。目前紅色旅游項目趨于雷同、形式單一、資源利用率低、缺少吸引力。紅色文化教育形式簡單、傳統(tǒng)，部分紅色景點(diǎn)依然沿用傳統(tǒng)的展示與講解方式，缺乏互動性與感染力，旅游者參觀過程走馬觀花收獲甚少。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀趨于相同，產(chǎn)品的品種、樣式、形狀、圖案差異不明顯。

3.2.2 地域特色定位不突出

湖湘地區(qū)紅色文化資源豐富多樣，享譽(yù)海內(nèi)外。但在保護(hù)與傳承過程中，未能深入挖掘個性化內(nèi)涵，導(dǎo)致主題不突出、民眾參與性較差、紅色文化資源內(nèi)涵挖掘不夠、特色定位不突出。未能根據(jù)湖湘紅色資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢，找到湖湘紅色文化的地域特色。

3.2.3 保護(hù)與傳承缺乏整體性、科學(xué)性的規(guī)劃

目前湖湘紅色文化還屬于初級開發(fā)階段，地區(qū)發(fā)展不均衡，地方保護(hù)意識薄弱，保護(hù)與傳承的體制、機(jī)制不健全，缺乏統(tǒng)一的管理體制與機(jī)制。相關(guān)部門各自為政，追求各自利益，缺乏整體性的規(guī)劃，為滿足眼前利益盲目開發(fā)，未實現(xiàn)湖湘紅色文化保護(hù)與傳承的價值最大化。

3.2.4 無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求

現(xiàn)有湖湘紅色文化傳播途徑單一而陳舊，互動性不夠、關(guān)注度不高，內(nèi)容枯燥。部分湖湘紅色文化的載體，無法與現(xiàn)代社會發(fā)展的速度相匹配。湖湘紅色文化的宣傳面較窄，大多都是通過旅游景點(diǎn)、電視廣告、公共交通廣告等。文創(chuàng)產(chǎn)品大多來源于浙江義烏等地，設(shè)計觀念落后，無法適合現(xiàn)代人們的審美需求，難以激發(fā)他們的購買欲望。

3.2.5 未能最大化的挖掘紅色文化的價值

現(xiàn)階段湖湘紅色文化的傳承和發(fā)展主要依托于政府的推廣和教育宣傳等，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵淺顯，只是簡單、直接地把紅色元素運(yùn)用到產(chǎn)品上。用戶無法通過文創(chuàng)產(chǎn)品感受到紅色文化的魅力，產(chǎn)生情感共鳴。未能深度挖掘、整合“紅色內(nèi)涵”并通過設(shè)計創(chuàng)意運(yùn)用到文化宣傳與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，以滿足人們更深層次的情感需求。

3.2.6 熱愛紅色文化人群偏老齡化

新生代的年輕人，沒有經(jīng)歷過相關(guān)歷史，沒有切身的體會和認(rèn)同感，導(dǎo)致很多青年對湖湘紅色文化并不是非常的了解，更談不上熱愛。特別是對一些文化程度較低的青年，由于受的教育程度較少，從而接受的紅色文化熏陶也少，當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜丶t色文化內(nèi)涵的了解不夠深入，也不會主動去傳承和發(fā)揚(yáng)湖湘紅色文化。

4.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

4.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略的提出

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略的提出路徑主要包含三個步驟，如圖1 所示。首先，提煉了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場存在的問題與湖湘紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀，兩部分的關(guān)鍵因素。然后再提煉鄉(xiāng)村振興與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵策略。最后通過融合、對比四部分內(nèi)容關(guān)鍵因素與策略，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略。

圖1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略提出路徑

通過融合、對比、分析、整理“鄉(xiāng)村振興策略”“紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場現(xiàn)狀”“紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略”“湖湘紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀”四部分內(nèi)容，得到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，詳情見表1。

表1 四部分內(nèi)容關(guān)鍵詞與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略對比

綜上，提出了六條鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略。這些設(shè)計策略都是在鄉(xiāng)村振興策略的前提下，解決紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場及湖湘紅色文化發(fā)展存在的問題。

4.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略釋義

4.2.1 因地制宜，特色設(shè)計策略

何仁偉（2018），提出鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)路徑，應(yīng)提煉不同地域的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。不同地域的特色、功能和優(yōu)勢各不相同，地域的差異性與產(chǎn)生發(fā)展路徑的多元性，應(yīng)結(jié)合不同地域的特點(diǎn)，因地制宜探索鄉(xiāng)村的發(fā)展模式[15]。通過文獻(xiàn)探討及市場調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計“同質(zhì)化”情況較為嚴(yán)重，同時，湖湘紅色文化在發(fā)展和傳播過程中也存在著“同質(zhì)化”現(xiàn)象。大部分地區(qū)在進(jìn)行紅色文化發(fā)展與宣傳時，沒有突出地域特色，未形成地區(qū)標(biāo)志性的紅色文化符號。因此在進(jìn)行湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)對地域特定的紅色文化進(jìn)行深入分析，堅持走特色發(fā)展之路，打造獨(dú)具地域特色的湖湘紅色文化產(chǎn)品，講好獨(dú)具特色的紅色文化精神，因地制宜，做到“一村一品”，“一村一特”。

4.2.2 創(chuàng)新驅(qū)動，創(chuàng)意設(shè)計策略

陳龍（2018）[16]、吳佩芬（2021）等學(xué)者，提到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要堅持創(chuàng)新驅(qū)動，實現(xiàn)質(zhì)量優(yōu)化，從制造階段進(jìn)入創(chuàng)造階段[17]。目前，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品在市場上“同質(zhì)化”嚴(yán)重，創(chuàng)新力度不夠。大部分紅色景區(qū)與紀(jì)念館的文創(chuàng)產(chǎn)品基本一模一樣，且全國各地的文創(chuàng)產(chǎn)品形式上無太大區(qū)別。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，受到紅色文化解讀與傳承等因素的制約，很多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在內(nèi)容呈現(xiàn)上和形式上，都很難有突破性的創(chuàng)新?！皠?chuàng)意”是湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，在創(chuàng)意設(shè)計時，應(yīng)注重深入理解湖湘紅色文化的內(nèi)涵，合理地利用“創(chuàng)意設(shè)計”來提升產(chǎn)品的價值，通過創(chuàng)意打動用戶。

4.2.3 融合發(fā)展，融合設(shè)計策略

葉興慶（2018），研究提到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要牢牢把握城鄉(xiāng)融合發(fā)展原則，促進(jìn)城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補(bǔ)、互為支撐。構(gòu)建“產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營、服務(wù)、生產(chǎn)”一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系（張建偉、圖登克珠，2020），加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高“工業(yè)品下鄉(xiāng)”的針對性和效率[18]。要運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)第一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，更好地滿足消費(fèi)者的多樣化需求。同時，湖湘紅色文化的發(fā)展也存在著“缺乏對保護(hù)和傳承的全面科學(xué)規(guī)劃”問題。因此，湖湘紅色文化產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)融合時代特色，消費(fèi)者的審美趨勢，結(jié)合新材料、新工藝，利用新形勢、新載體，傳達(dá)新文化理念。

4.2.4 市場主導(dǎo)，按需設(shè)計策略

為降低農(nóng)戶的市場分享，消除鄉(xiāng)村產(chǎn)能過剩、庫存擠壓、短板太長的現(xiàn)象，李周（2017）提出“市場主導(dǎo)”鄉(xiāng)村振興的實施策略。鄉(xiāng)村振興應(yīng)走市場持續(xù)支撐之路，按照市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)農(nóng)村發(fā)展內(nèi)生動力[19]。湖湘紅色文化的發(fā)展過程中，不同人群對其內(nèi)涵的理解與情感認(rèn)同有較大區(qū)別，不同的用戶對湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品有不同的需求。目前，市場上單一形式的紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能完全滿足不同消費(fèi)群體，尤其是年輕人的需求。經(jīng)過調(diào)研，消費(fèi)者希望紅色文創(chuàng)產(chǎn)品更具實用價值，而不只是一個簡單的擺件。因此在設(shè)計湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)充分考量其市場性，根據(jù)不同人群的需求，設(shè)計滿足不同人群需求的湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，從而擴(kuò)大湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾。同時，應(yīng)注重產(chǎn)品的使用價值、功能性、收藏價值，以及不同群體的需求，在進(jìn)行湖湘紅色文化產(chǎn)品設(shè)計時，注重市場需求導(dǎo)向，依據(jù)不同人群、不同時間的不同需求進(jìn)行設(shè)計，以適應(yīng)市場需求。

4.2.5 質(zhì)量提升，品質(zhì)設(shè)計策略

“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提質(zhì)”是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領(lǐng)域?qū)W者們提出具有代表性的觀點(diǎn)，即加快構(gòu)建現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)到提質(zhì)[20]，實施質(zhì)量興農(nóng)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。葉興慶（2021），提出促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)“圍繞城鄉(xiāng)居民對高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的新需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)品種培優(yōu)、品質(zhì)提升、品牌打造和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，提升農(nóng)業(yè)價值創(chuàng)造和市場競爭能力”[21]。隨著消費(fèi)者生活品質(zhì)的提高，文創(chuàng)產(chǎn)品并不是剛需消費(fèi)品，消費(fèi)者購買文創(chuàng)產(chǎn)品的目的主要是送禮與情感需要，品質(zhì)感是影響他們購買的主導(dǎo)因素。目前市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)、形式、外觀設(shè)計都不夠精致，粗制濫造、品牌意識缺乏，無法滿足消費(fèi)者的送禮需求。因此，在設(shè)計湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品時，要考慮實用功能和精美外觀，通過優(yōu)質(zhì)設(shè)計，創(chuàng)造出有影響力的湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

4.2.6 文化傳播，內(nèi)涵設(shè)計策略

實現(xiàn)農(nóng)村文化傳承創(chuàng)新是鄉(xiāng)村振興的基本目標(biāo)和手段[22]，鄉(xiāng)村文化的傳承與振興，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目的。因此“鄉(xiāng)村文化厚植說”的策略被諸多學(xué)者提及。如部分農(nóng)村擁有豐富的紅色文化資源，應(yīng)充分利用好紅色文化資源，并傳承好紅色基因，推動社會主義文化繁榮興盛[23]。湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價值是紅色精神和紅色文化的傳播和傳承。湖湘紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品是湖湘紅色文化發(fā)展和傳承的重要載體。設(shè)計湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時，湖湘紅色文化的內(nèi)涵設(shè)計顯得格外重要。應(yīng)在滿足用戶的基本功能需求前提下，盡量滿足其情感需求。通過文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)湖湘紅色文化的內(nèi)涵，引導(dǎo)消費(fèi)者在使用湖湘紅色文化產(chǎn)品的過程中自然地感受紅色文化精神，受到愛國主義教育，以滿足人們的精神需求。

結(jié)語

近年來紅色旅游作為旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分蓬勃發(fā)展，湖湘紅色文化作為湖湘地區(qū)的代表文化，是我國紅色文化重要組成部分。推進(jìn)創(chuàng)新型區(qū)域發(fā)展，使日常工業(yè)產(chǎn)品在提升經(jīng)濟(jì)價值的同時也起到發(fā)揚(yáng)與傳承文化內(nèi)涵的目的，從而推動鄉(xiāng)村振興與發(fā)展。鄉(xiāng)村振興背景下，深入探索湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，對助力鄉(xiāng)村振興起到一定的作用。通過合理挖掘湖湘紅色文化內(nèi)涵，將湖湘紅色文化內(nèi)涵融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，突出地域文化特色，以文化產(chǎn)品為載體傳承發(fā)揚(yáng)湖湘紅色文化，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，為湖湘紅色文化的繼承和發(fā)展拓展了新的路徑，有效地促進(jìn)了湖湘紅色文化的發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計理論的發(fā)展，為紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)提供了一定參考。文化的再設(shè)計，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，并為現(xiàn)代社會的發(fā)展創(chuàng)造更大的價值，將深刻地影響著湖湘文化的發(fā)展，也將深刻的影響著人們的審美和精神需求，為人們提供更加豐富的精神糧食。