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        恩格斯歷史合力論思想探析

        2023-08-07 00:44:34包青艷
        今古文創(chuàng) 2023年23期
        關(guān)鍵詞:合力恩格斯思想

        【摘要】恩格斯歷史合力論思想是唯物史觀的重要組成部分,初步表述這一思想是在1886年的《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這一書中。在1894年恩格斯再次重申對“合力”的概念,他致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中,提出“合力”造就了社會歷史發(fā)展的結(jié)果,“合力”強調(diào)了歷史發(fā)展是一種具有共存性、集體性的力量。恩格斯的“歷史合力論”思想捍衛(wèi)并進一步發(fā)揚了馬克思唯物史觀,對當(dāng)代社會發(fā)展具有時代價值。

        【關(guān)鍵詞】恩格斯;合力;思想

        【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)23-0067-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.021

        歷史唯物主義創(chuàng)立以來,日益面臨著被庸俗化、實證化的挑戰(zhàn),面對重重詰難、歪曲和誤解,恩格斯著手準(zhǔn)備要在思想領(lǐng)域進行斗爭。為此,他在多部書信當(dāng)中闡述了“歷史合力論”的豐富內(nèi)容,正是重申了歷史唯物主義的內(nèi)容有力地打擊了來自各方面對馬克思主義的歪曲,捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀、總結(jié)社會歷史發(fā)展的規(guī)律。因此,要想全面理解并運用歷史唯物主義的原理就必須展開恩格斯“歷史合力論”的研究。

        一、“歷史合力論”的理論淵源

        恩格斯的“歷史合力論”思想與歷史唯物主義是相輔相成的關(guān)系?;诖?,對這一理論加以考察和研究時必須深入馬克思主義唯物史觀。任何一種思想體系或者任何一個理論都不是憑空產(chǎn)生、也不可能一蹴而就。恩格斯的“歷史合力論”思想經(jīng)歷了一個由萌芽到形成,再到完善和成熟的演進過程。

        (一)歷史唯物主義遭到了惡意攻擊和歪曲

        恩格斯晚年,19世紀(jì)70年代開始,隨著資本主義的不斷發(fā)展,在理論界興起了一股將馬克思主義庸俗化、實證化的浪潮,唯物史觀面臨兩大詰難:一是巴爾特為代表、對唯物史觀進行惡意攻擊,否定經(jīng)濟對社會生活的決定性作用,宣稱推動社會歷史發(fā)展的決定性因素是理性思想;二是以恩斯特為代表、曲解歷史唯物主義是“經(jīng)濟決定論”,忽略上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。還有恩斯特等人也贊成巴爾特的觀點,在《馬克思主義的危險》一文中,恩斯特等人曲解唯物史觀宣稱是機械的、庸俗的,機械地把唯物主義的基本原理套到各種社會現(xiàn)象,由此嚴(yán)重違背了歷史唯物主義的方法論要求。面對種種詰難、歪曲和誤解,恩格斯晚年集中精力要在思想領(lǐng)域底的糾正,在1886年《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》闡述了“歷史合力論”思想,維護和捍衛(wèi)了唯物史觀的真理性和科學(xué)性。

        (二)以愛爾維修為代表的法國唯物主義

        18世紀(jì)的法國唯物主義對馬克思主義產(chǎn)生了深刻的影響,主要是由法國啟蒙思想家孟德斯鳩的“法的精神”和愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。愛爾維修認(rèn)為人的認(rèn)識、人的精神活動都從感覺出發(fā),在此基礎(chǔ)上提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一命題。愛爾維修認(rèn)為人的好壞是由環(huán)境直接決定的,而環(huán)境的改善主要靠教育,因而提出“教育萬能論”的觀點。愛爾維修認(rèn)為法律和政治制度是環(huán)境的決定性因素、具有強有力的教育作用,它決定一個民族的性格、風(fēng)俗和美德,決定一個人的善良與邪惡,他斷言:“法律造成一切?!彼鶖嘌缘倪@句話,鼓吹法律是決定一切社會生活的,那由此,世間萬物什么能夠決定法律呢,他認(rèn)為是由人的感官、人的理性決定法律的,這是純粹的唯心主義觀點,因此,以愛爾維修為代表的法國唯物主義的“環(huán)境決定論”思想是有缺陷的。第一,“環(huán)境決定論”這一思想有自身的矛盾,它一方面認(rèn)為環(huán)境決定人,人是因為他所處的環(huán)境從而讓他變成那樣的,另一方面又認(rèn)為,人的理性支配環(huán)境,很明顯他所倡導(dǎo)的“環(huán)境決定論”這是一種悖論。第二,他沒有理解到環(huán)境是由人改變的,要找出歷史發(fā)展的最終動力,他認(rèn)為,偉人是天生就是教育者環(huán)境的創(chuàng)造者。第三,愛爾維修不知道實踐的本質(zhì),不懂得在實踐的基礎(chǔ)上人與環(huán)境的相互作用和辯證關(guān)系,由此,“環(huán)境決定論”這一思想在本質(zhì)上是極其消極的反映論。

        “環(huán)境決定論”這一思想從整體來說是不科學(xué)的,但是,“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀念啟發(fā)了恩格斯思考社會歷史發(fā)展動力的問題,也為歷史唯物主義當(dāng)中的“社會存在和社會意識的辯證關(guān)系”原理提供了思想材料,為后來的“歷史合力論”思想提供了極為重要的思想啟迪。

        (三)黑格爾的辯證法“理性的狡計”思想

        黑格爾提出的“理性的狡計”思想對研究社會歷史發(fā)展的動力具有重大理論意義。黑格爾哲學(xué)中“理性的狡計”是非常重要的概念,這里說的狡計與黑格爾強調(diào)的“絕對精神”意思如出一轍。黑格爾認(rèn)為,理性是世間萬物最后的目的和歸宿,可是,理性是抽象的,要推動歷史向前發(fā)展就必須借助一種現(xiàn)實的力量,這一力量就是熱情,“假如沒熱情,世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功?!庇纱耍梢灾馈盁崆椤痹试S人們自己創(chuàng)造著自己的歷史,而它本身并不直接參與其中。黑格爾指出理性是社會歷史發(fā)展的最終動力,統(tǒng)治著整個世界歷史。除此之外,黑格爾分析偉大人物在社會歷史進程中的地位和作用時,宣稱偉大人物在歷史發(fā)展中有深刻影響,但是受到“絕對觀念”的制約和支配,他們只停留于完成“精神”的目的,從而完成自己的歷史使命。顯而易見,黑格爾的“理性的狡計”是唯心主義思想,存在著神秘主義色彩,是唯心主義歷史觀,但他認(rèn)識到了人在社會發(fā)展中的作用和人的意志合力在歷史發(fā)展中的重要性,晚年的恩格斯批判地繼承了黑格爾的“理性的狡計”思想且強調(diào)了經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的決定性力量。

        二、“歷史合力論”思想內(nèi)涵

        (一)“合力”這一思想的提出

        歷史合力論思想闡述了歷史的發(fā)展是合力的結(jié)果,從而進一步確證了歷史唯物主義的科學(xué)性?!皻v史合力論”思想的形成是以致約·布洛赫的信為標(biāo)志,布洛赫對于經(jīng)濟基礎(chǔ)是不是歷史發(fā)展過程中決定性因素的問題,使他認(rèn)識到了思想上的困惑,于是恩格斯在回復(fù)的信中知道在唯物歷史觀中物質(zhì)條件也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。再者,恩格斯也充分肯定歷史的結(jié)果是由無數(shù)個“個人意志”相互沖突中產(chǎn)生的,而“個人意志”在社會歷史發(fā)展中起重要作用而不是唯一的作用,社會歷史發(fā)展的結(jié)果是“合力”共同的作用。恩格斯致康拉德·施米特的信時全面詳細(xì)說明了對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用的政治、法律、思想等上層建筑諸要素,再次用更精確的語言闡述了政治、法律、哲學(xué)、宗教等上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是相輔相成、相互補充的作用,歷史進程最終表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)上的互相作用。

        (二)經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中具有決定性作用

        《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言一書中表述了著重強調(diào)在歷史發(fā)展中經(jīng)濟因素的根本作用。經(jīng)濟因素在歷史的長河中起著決定性的作用,人們在社會實踐活動中創(chuàng)造歷史的前提條件??茖W(xué)地展示了經(jīng)濟因素與上層建筑的統(tǒng)一是推動社會歷史向前發(fā)展的最主要原動力。

        在19世紀(jì)中后期,巴爾特等人將唯物史觀視為“經(jīng)濟決定論”。他們宣稱,在社會歷史發(fā)展中只有經(jīng)濟因素具有決定性作用,值此之際,恩格斯首先提出并分析解釋經(jīng)濟因素的決定性作用,且肯定了他在社會發(fā)展的決定性因素,由此可見,恩格斯充分肯定了馬克思主義唯物史觀的正確性,堅持并發(fā)展了歷史唯物主義一元論的原理。

        (三)單個意志與群體合力的共同作用是歷史發(fā)展的結(jié)果

        恩格斯“歷史合力論”的核心觀點在于他的“力的平行四邊形”,是整體與部分的關(guān)系,也就是歷史合力是由無數(shù)個意志組成的集合體。而“意志合力”思想是恩格斯在回復(fù)布洛赫的信中提出來的,強調(diào)人民群眾和個人的歷史作用,從而進一步科學(xué)地揭示了推動社會歷史發(fā)展的合力是單個意志與群體合力的統(tǒng)一。

        恩格斯對“意志合力”思想有精確的表述他認(rèn)為,單個意志是指處在一定社會關(guān)系中從事現(xiàn)實活動的人??偟暮狭κ侵笩o數(shù)個意志相互作用、相互融合并且從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動,推動歷史向前發(fā)展。生活在現(xiàn)實生活中的人都不可避免會受到另一個人的影響,這就是群體合力的結(jié)果,是無數(shù)各種各樣的意志相互碰撞、匯聚融合而成,這里說的“群體合力”本質(zhì)上指的就是人民大眾的力量。人民群眾代表社會歷史的主體、人民大眾的本意就是對社會歷史發(fā)展起推動作用的人,恩格斯“歷史合力論”充分肯定了人的主體地位和作用。

        社會歷史的發(fā)展最終雖然是由“合力”造成的,但不能因此否認(rèn)單個意志對群體合力的貢獻。自此,恩格斯有明確的表明,充分肯定了個人的意志和力量恩格斯并沒有否認(rèn)單個人的作用,群體合力和單個意志是整體和部分的關(guān)系,二者相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、密不可分,雖然,個體的力量不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向,但可以起到加速或延緩的作用。恩格斯“力的平行四邊形”法則,正應(yīng)對歷史正是單個意志與群體合力作用的結(jié)果。

        (四)社會歷史發(fā)展是客觀規(guī)律與人的主觀能動性的統(tǒng)一

        在論述客觀規(guī)律與人的主觀能動性辯證統(tǒng)一來推動歷史發(fā)展的過程中,進一步對“歷史合力論”這一思想進行了重申和發(fā)揮。在必然性與偶然性的因素中知道人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,表現(xiàn)為相比自然發(fā)展的歷史人類社會發(fā)展的歷史更能強調(diào)出生活在其中的人的意識的影響,從事實踐活動的不同,對歷史的影響作用也不同,這些推動力使社會向前發(fā)展,構(gòu)成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

        歷史唯物主義強調(diào)人是社會歷史的主體,簡而言之,歷史是人類社會活動進程的總稱。恩格斯回復(fù)布洛赫的信中,提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”這無疑強調(diào)并充分肯定了人在社會歷史中的主體地位,證明人類歷史發(fā)展不同于自然歷史發(fā)展的盲目性、無意識性,而是有目的、有意識地人的活動。接著,恩格斯再次用精美的話語提出,人們可以自己創(chuàng)造自己的歷史,但每個人的意愿都是不同的,總是相互交錯,因為如此,處在所有這樣的社會里的人們,都是以偶然性為補充和表現(xiàn)??梢酝ㄟ^各種偶然性來充實自己且開辟道路的必然性,最終所講還是經(jīng)濟的必然性也就是經(jīng)濟的決定作用。恩格斯對這一關(guān)系是運用了必然性和偶然性的關(guān)系,從而進一步確證了這一思想,明確的揭示出必然性與偶然性的界限,在社會歷史發(fā)展中經(jīng)濟、政治、文化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,這些客觀物質(zhì)條件必須在人的主觀能動的實踐活動下起作用??墒?,在進行物質(zhì)生產(chǎn)活動時不能只發(fā)揮主觀能動性、隨意進行社會活動。自此,恩格斯提出,我們在確定的歷史條件下創(chuàng)造著我們的歷史,這說明在改造客觀世界的過程中不可以隨心所欲地創(chuàng)造,也不可以脫離所處在的環(huán)境,必須根據(jù)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。

        三、“歷史合力論”的當(dāng)代價值

        (一)發(fā)揮人民的主體性地位

        在歷史發(fā)展過程中不僅肯定單個意志所做做出貢獻的同時,也肯定了歷史是由無數(shù)個單個意志所凝聚,這就是知名的“歷史合力論”思想。以人民為中心,是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念,中國式現(xiàn)代化的根本價值追求。是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本所在、優(yōu)勢所在,體現(xiàn)出人民性與道義性的鮮明特質(zhì)。堅持以人民為中心、保證人民群眾的主體地位,首先要做到發(fā)展為了人民,把人民的需求放在第一位、不斷保證人民的需求、提高人民對生活的質(zhì)量。推進中國特色社會主義事業(yè)必須實現(xiàn)人的全面發(fā)展,這是要以堅持社會主義制度下堅定不移、不動搖的前提下,貫徹并落實“以人為中心”的思想、制度,以協(xié)調(diào)人的行動可能性為己任。謀求在時間、社會以及意義上的一致性的統(tǒng)一。并且也協(xié)調(diào)人與人、人與社會發(fā)展的中介,保證人的自由全面發(fā)展、社會發(fā)展的穩(wěn)定和長治久安。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提是需要生產(chǎn)力高速發(fā)展,有較高發(fā)達的生產(chǎn)力下,人民大眾才會獲得真正的自由和社會的全面發(fā)展。因此,必須要以社會和諧發(fā)展、經(jīng)濟的健康發(fā)展讓人的全面發(fā)展和人的能動性全部發(fā)揮并且為此打下堅實的基礎(chǔ)。

        (二)堅持統(tǒng)籌兼顧的方法

        歷史合力論思想內(nèi)容極大而豐富,新時代新征程也面臨著新問題新挑戰(zhàn),面對國內(nèi)改革攻堅、國際形勢的風(fēng)云變幻,世界百年未有之大變局,需要堅持統(tǒng)籌兼顧的方法,正體現(xiàn)出我國社會發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性發(fā)展要求。整體的發(fā)展不能只是簡單的拼湊,只有統(tǒng)籌兼顧才會推進中國特色社會主義事業(yè)、才能筑牢高質(zhì)量發(fā)展的根基。在社會大系統(tǒng)里,經(jīng)濟發(fā)展具有主力作用,但也不能忽視其他非經(jīng)濟因素對社會進步的重大作用,回望過去四十年我國經(jīng)濟實力增強、國民收入生產(chǎn)總量提升迅速,堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心極大地改變了國家和人民精神面貌,要推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展、高舉以經(jīng)濟建設(shè)為中心是建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代要求和重要法寶。而社會的發(fā)展不能單靠經(jīng)濟的發(fā)展,發(fā)展經(jīng)濟的同時也兼顧其他方面的建設(shè),18大以來習(xí)總書記強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”這完美地詮釋了要注重經(jīng)濟的同時也要注重生態(tài)文明。

        四、結(jié)語

        任何一種理論都不是一蹴而就的,恩格斯歷史合力論也同樣,都來源于社會實踐和受多個不同思想的融合而形成的,“歷史合力論”這一思想的直接目的是要澄清19世紀(jì)末德國理論界對唯物史觀的誤解;在社會歷史發(fā)展的道路中,社會生活中的不同因素相互影響、相互補充,共同推動著社會歷史的發(fā)展,這些社會因素中不僅有起著決定性因素的是經(jīng)濟因素,還有起著不同程度的作用的其他社會因素,也對社會的發(fā)展具有輔助作用;恩格斯歷史合力論思想捍衛(wèi)了馬克思主義唯物史觀的地位,堅持人民群眾的主體地位,充分發(fā)揮人民群眾的積極性有利于指導(dǎo)我們更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國。

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        作者簡介:

        包青艷,女,蒙古族,內(nèi)蒙古通遼人,內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級在讀碩士研究生,馬克思主義理論專業(yè),研究方向:馬克思主義基本原理。

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