吳秋仕 楊家順
【摘要】馬克思美學(xué)思想誕生于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,簡(jiǎn)稱之為《手稿》,馬克思以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”為核心命題,闡述了他的美學(xué)思想,并且構(gòu)建了美學(xué)思想體系,隨著社會(huì)的發(fā)展,美學(xué)日益顯示出其地位的重要,對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和探索程度不斷加深。因此,需要我們認(rèn)真研讀馬克思的《手稿》等經(jīng)典文本,才能深刻領(lǐng)悟到馬克思美學(xué)思想的真正意義,才能使馬克思美學(xué)思想的研究真正有益于世。
【關(guān)鍵詞】馬克思;美學(xué)思想;異化;勞動(dòng)
【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)26-0071-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.023
一、馬克思美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)
馬克思的美學(xué)思想,源于對(duì)古希臘美學(xué)思想、資本主義發(fā)展時(shí)期中的德意志古典哲學(xué)中美學(xué)思想以及無產(chǎn)階級(jí)初期空想社會(huì)主義者思想等的吸收。
(一)古希臘美學(xué)思想
“認(rèn)識(shí)你自己!”是古希臘德斐爾神廟箴言,它表明人類開始以自然支配人的意識(shí)轉(zhuǎn)向人支配一切的意識(shí)。其中蘇格拉底哲學(xué)家也是圍繞著這一句話把哲學(xué)拉回了人間,讓哲學(xué)重新關(guān)注“人”的問題。羅泰戈拉的“人是萬物的尺度” 即人是衡量萬物價(jià)值的尺度;它是對(duì)人本身價(jià)值的第一次較為明確的意識(shí),也是人類中心主義的最早表現(xiàn)。古希臘的伯里克利特最早指出:“人是第一重要的,其他一切都是人的勞動(dòng)成果”;這個(gè)命題盡管沒有意識(shí)到人本身是自己的勞動(dòng)的產(chǎn)物,卻能夠人以外的一切事物是人的勞動(dòng)成果,不能不說是它對(duì)人的智慧和勞動(dòng)能力的最初肯定。古希臘的亞里士多德提出:“人是政治的動(dòng)物”;他最早意識(shí)到人的社會(huì)性、道德感問題。
(二)資本主義時(shí)期美學(xué)思想得到空前的發(fā)展
美學(xué)作為一門學(xué)科在資本主義時(shí)期得到了空前的發(fā)展,德國古典美學(xué)成為西方美學(xué)的集大成者。康德提出“人是目的”的命題,他指出:“人,總是一種理性動(dòng)物,是作為目的本身而存在的,并不僅僅是作為手段給某個(gè)意志任意使用的。人之為物,其存在本身就是目的,而且是這樣一種目的,這種目的是不能為任何其他目的所代替的,是不能僅僅作為手段為其他目的服務(wù)的,因?yàn)槿绻麤]有人,就根本沒有什么具有絕對(duì)價(jià)值的東西了?!?①這段話包含一個(gè)核心思想:人是世界中價(jià)值的核心和主體,沒有人就無所謂價(jià)值存在;人是手段也是目的,人即使是作為手段來運(yùn)用也是為目的服務(wù)的,人是人的一切行動(dòng)的目的本身,人是一切價(jià)值的尺度。這種價(jià)值觀,不能不說是西方美學(xué)史上的一個(gè)亮點(diǎn)??档陆又痔岢隽藦闹黧w的自由與客體的必然之間的“關(guān)系”中去尋找美(指“藝術(shù)美”)的觀點(diǎn),這成為如何掌握美的本質(zhì)的先導(dǎo)性觀點(diǎn)。席勒在其著作中描繪了浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義理想畫卷:“如果要把感性的人變成理性的人,唯一的道路是先使他成為審美的人” ②;這些話雖然是一種浪漫的設(shè)想以及抽象的學(xué)說,但其中也包含了深刻的內(nèi)涵:只有實(shí)現(xiàn)感性與理性,必然與自由、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一,人才能消除分裂的狀態(tài)而成為“審美的人”“完整的人”。黑格爾從絕對(duì)理念出發(fā),他關(guān)于人的本質(zhì)和發(fā)展以及美感的產(chǎn)生來自人通過人的精神勞動(dòng)而達(dá)到理性與感性主觀與客觀,本質(zhì)與存在、自我確證與對(duì)象化的二元對(duì)立狀態(tài)消失的理論,黑格爾的這種觀點(diǎn)雖然實(shí)現(xiàn)的路徑是不正確的,他把順序顛倒了,但其思想還是有一定的合理成分。費(fèi)爾巴哈從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),把黑格爾以及全部德國古典主義美學(xué)斥之為“僵死的精神”,提出要從自然界和感性的自然人出發(fā)的美學(xué)觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的這種唯物主義人本學(xué)的觀點(diǎn)把人同自然聯(lián)系起來,開辟了一條對(duì)于人的美的本質(zhì)進(jìn)行唯物主義探索的路徑;但是他忽略了人的勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活之間的聯(lián)系,而最終陷入了唯心主義美學(xué)泥潭。
(三)無產(chǎn)階級(jí)革命初期
無產(chǎn)階級(jí)革命初期思想的代表者圣西門、傅立葉、歐文、赫斯等人,他們對(duì)資本主義進(jìn)行了無情的批判,對(duì)未來社會(huì)的美好景象和人的發(fā)展做出了天才的預(yù)測(cè)。他們認(rèn)為:勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),人在勞動(dòng)中才能培育各種才干和能力;在未來社會(huì)里,每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng),盡自己所能去為人類造福。此外,他們還指出:“勞動(dòng)必須與教育相結(jié)合,從而使每個(gè)人能夠用最好的方式盡量發(fā)展本人的全部才能和力量,使所有的人都將在體、德、行方面受到良好的教育”,赫斯還從費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的宗教異化的學(xué)說中引申出經(jīng)濟(jì)異化、社會(huì)異化、人的異化思想,借以批判資本主義制度。雖然他們的思想弄不清人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,不清楚私有制的本質(zhì)和變化趨向,具有濃厚的空想性質(zhì),但是這些思想也具有啟迪人的思想亮點(diǎn),也就成為馬克思美學(xué)思想的一種理論淵源。
二、馬克思《手稿》中的美學(xué)思想
(一)馬克思《手稿》中審美觀的形成背景
馬克思是1843年10月來到法國巴黎的。他來到巴黎之后,深入巴黎的那種在德國不曾有過的前進(jìn)的沸騰的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活,來直接考察資本主義的現(xiàn)實(shí),來深切體察無產(chǎn)階級(jí)的生活。他與工人密切的交往之中,同工人建立了“兄弟情誼”,看到了無產(chǎn)階級(jí)否定私有制和揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的本性,看到了無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的心臟和決定力量,看到了無產(chǎn)階級(jí)在探索美和創(chuàng)造美的過程中的審美觀;同時(shí),看到了資本主義的丑惡嘴臉,并獲得了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等偽科學(xué)進(jìn)行批判的、經(jīng)驗(yàn)的、完全確定的大量材料。所有的這一切,有力促進(jìn)了馬克思的審美觀的形成。
(二)馬克思《手稿》中的審美觀
馬克思的審美觀,不單是哲學(xué)維度的世界觀,更是審美維度的世界觀;也就是說,哲學(xué)維度的世界觀的徹底運(yùn)用,就是審美維度的世界觀即審美觀。馬克思在《手稿》中談到他的審美觀問題。他說:“我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?!?③話中的“經(jīng)驗(yàn)”和“分析”的內(nèi)涵,就是馬克思的審美觀及其方法論的運(yùn)用。馬克思審美觀的實(shí)質(zhì)是:人運(yùn)用意象思維的思維方式,首先去掌握人們已經(jīng)創(chuàng)造的對(duì)象世界,以及生活在這個(gè)對(duì)象世界中的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展過程中的人,在心理活動(dòng)中創(chuàng)造未來對(duì)象世界的審美意象;然后去掌握人們依據(jù)審美意象和“美的規(guī)律”現(xiàn)實(shí)地、實(shí)際地“改變世界”,即按照人的方式組織世界的行動(dòng)和目的。
總之,馬克思所創(chuàng)立的審美觀,是包括勞動(dòng)分析法、社會(huì)有機(jī)體分析法、審美分析方法三法一體的方法論在內(nèi)的,是科學(xué)的審美觀和方法論。用這種審美觀和方法論去審視人的勞動(dòng)活動(dòng)及其所創(chuàng)造的對(duì)象世界和世界歷史,才可以觀察到處在一定歷史條件下的人對(duì)人的全面本質(zhì)的創(chuàng)造、占有和發(fā)展的歷史過程,才可以揭示出人的發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
三、馬克思美學(xué)思想的基本內(nèi)涵
(一)美的本質(zhì)和起源
在馬克思恩格斯看來,美是通過人自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造的,“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性,” ④由此可看出,美的創(chuàng)造過程也是人的本質(zhì)體現(xiàn)。恩格斯也曾提道:“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?!瘪R克思的美學(xué)思想始終堅(jiān)持把人放在最重要的地位,把人的自由作為其美學(xué)思想的核心,“自由”是馬克思美學(xué)思想的基本特征,人的活動(dòng)具有自覺主動(dòng)性,而動(dòng)物是被動(dòng)服從活動(dòng),這是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。美在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn),勞動(dòng)是人有意識(shí)的生命活動(dòng),人通過勞動(dòng)活動(dòng)改造無機(jī)界,從而創(chuàng)造對(duì)象世界的過程,毫無疑問,在馬克思看來,勞動(dòng)的特性是創(chuàng)造和審美的,而具有創(chuàng)造和審美特性的勞動(dòng)則是其主體人的生成性本質(zhì),美在勞動(dòng)中創(chuàng)在,美是人的價(jià)值的體現(xiàn),它是人的創(chuàng)造性和實(shí)踐性??梢哉f,在勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展,馬克思正是通過人的勞動(dòng)這種主體活動(dòng)本身具有的特性的研究,把握其中蘊(yùn)含的主體本質(zhì)和客觀本質(zhì)之間的辯證運(yùn)動(dòng),人的一般性的勞動(dòng)或精神性的勞動(dòng)實(shí)際上是“審美性的勞動(dòng)范疇”,這個(gè)范疇是馬克思美學(xué)思想的核心范疇,并通過這個(gè)核心范疇把人的勞動(dòng)與人的生成、勞動(dòng)與美的創(chuàng)造、人與美內(nèi)在地聯(lián)系在一起,這就是美產(chǎn)生的過程。
(二)美的規(guī)律
人作為對(duì)象性的存在物,通過自己的勞動(dòng)和人同對(duì)象的關(guān)系,按照美的規(guī)律,創(chuàng)造人化的自然界,使自然界向人生成,使美向人生成。由于勞動(dòng)活動(dòng)本身具有審美的性質(zhì),它并不是無為自化,而是人“按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ⑤。馬克思說的“美的規(guī)律”,指的是人的主觀目的規(guī)定的、新的“內(nèi)在尺度”與客觀實(shí)在所固有的“物種的尺度”有機(jī)統(tǒng)一而形成的“美的規(guī)律”,它不只是主體自身的尺度,同時(shí)也是對(duì)象本身的規(guī)定性。人改造無機(jī)界、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)特征不僅僅是進(jìn)行人的本質(zhì)力量對(duì)象化,而且是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行人的本質(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí),也同樣按照“美的規(guī)律”改造自身??傊赖囊?guī)律是對(duì)“美”的無限追求的一個(gè)指向標(biāo),每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重勞動(dòng),尊重人,充分弘揚(yáng)人的勞動(dòng)的創(chuàng)造和審美本性;通過人的勞動(dòng)和對(duì)象性關(guān)系,按照“美的規(guī)律”,創(chuàng)造人的全面的本質(zhì)并占有和發(fā)展人的全面的本質(zhì),創(chuàng)造生活于美的世界中的美的人本身,同時(shí)也要求人們按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律去追求自身的幸福和自由。
(三)異化勞動(dòng)
馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)創(chuàng)作了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?!瘪R克思批判勞動(dòng)異化給工人帶來的創(chuàng)傷這一現(xiàn)象,勞動(dòng)確實(shí)創(chuàng)造了“美”,但是這里“美”的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化,工人們的勞動(dòng)成果被雇傭者無情的剝奪,從而成了一種形式之美,工人沒有真正從勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思指出造成勞動(dòng)異化的根本原因是:資本主義社會(huì)私有制的產(chǎn)生激起對(duì)資本的欲望,有產(chǎn)者“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物,當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜” ⑥。勞動(dòng)生產(chǎn)變成了一種被動(dòng)的行為,人只是按照既定的程序進(jìn)行勞動(dòng),勞動(dòng)不再是人的勞動(dòng)以創(chuàng)造自身的美為追求,人成了被他所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品的附庸。
馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展,他肯定人是目的,社會(huì)發(fā)展的目的之一,勞動(dòng)者不被勞動(dòng)所奴役而成為勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸,這是對(duì)勞動(dòng)者的束縛,限制了人的發(fā)展。審美和美的創(chuàng)造是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,審美對(duì)人的發(fā)展具有重要的作用,而且只有人在能夠認(rèn)識(shí)到自己又能夠認(rèn)識(shí)到自然的條件下,美才能真正地實(shí)現(xiàn),因此,審美能力的高低,標(biāo)志著精神文明所達(dá)到的程度,也標(biāo)志著美的創(chuàng)造能力的高低。
四、馬克思美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(一)馬克思美學(xué)思想開創(chuàng)運(yùn)用審美觀來研究美學(xué)問題的先河
馬克思運(yùn)動(dòng)他的審美觀和審美方法論,首先揭示了人和人的對(duì)象世界及整個(gè)對(duì)象世界歷史生成的本體勞動(dòng)這個(gè)謎底。在馬克思看來,人的勞動(dòng)的本性是積極的、創(chuàng)造的、審美的活動(dòng),人的勞動(dòng)的功能是通過在主體與對(duì)象之間建立對(duì)象性關(guān)系而創(chuàng)造對(duì)象世界即“人化的自然界”。馬克思美學(xué)思想的創(chuàng)立,不僅僅為美學(xué)研究提供了科學(xué)的審美觀及其所規(guī)定的審美方法論,并解開了以往的美學(xué)研究所存在的“理論之謎”;更重要的是,馬克思美學(xué)思想把“美學(xué)”從“思辨的美學(xué)”拉回了關(guān)于“人的科學(xué)”而直面人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、直面人的發(fā)展,把“美”從虛無的“天上”降落到了現(xiàn)實(shí)的生活中,從而引導(dǎo)人們通過自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人的美的對(duì)象世界,去創(chuàng)造美的人自身。馬克思人的美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值在于:它不只是向人們科學(xué)地揭示世界,更是為了人科學(xué)地改變世界,實(shí)現(xiàn)“人的解放和復(fù)原”,即通過人的勞動(dòng)、按照美的規(guī)律、創(chuàng)造美的世界和美的人。
(二)馬克思美學(xué)是人的社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,要求我們把馬克思美學(xué)思想應(yīng)用于實(shí)的生活當(dāng)中,從根本上確立“勞動(dòng)創(chuàng)造美”和“通過人并且為了人”的審美意識(shí),始終堅(jiān)持“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”, 注重以馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo),從人民的生產(chǎn)勞動(dòng)為本體的對(duì)象性活動(dòng)中汲取養(yǎng)分,進(jìn)行理論創(chuàng)新,科學(xué)地揭示了人的“自覺自然史”發(fā)展的特殊規(guī)律并補(bǔ)充、豐富和發(fā)展人的“自然史”發(fā)展的普遍規(guī)律,從而掌握社會(huì)主義發(fā)展的本真客觀規(guī)律即人的發(fā)展的本質(zhì)客觀規(guī)律;厘定了審美關(guān)系在人的一切社會(huì)關(guān)系中的突出地位,把人們的思想意識(shí)和審美能力逐漸提高到一個(gè)更高的水平。
在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀,是為了引領(lǐng)廣大人民與時(shí)俱進(jìn)地把民族精神、時(shí)代精神與實(shí)踐要求結(jié)合起來,用馬克思美學(xué)思想中的道德觀和價(jià)值觀來自覺地武裝自己、教育自己、振奮自己、提升自己,塑造自己成為構(gòu)造社會(huì)主義和諧社會(huì)的優(yōu)秀建設(shè)者。通過對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的正確指導(dǎo)探索已成為創(chuàng)造和發(fā)明新技術(shù)和新產(chǎn)品的動(dòng)力,這對(duì)提高整體社會(huì)審美能力和實(shí)踐維度的發(fā)展有著非常積極的影響,對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)和理論的深遠(yuǎn)意義。
五、總結(jié)
馬克思正是在他的審美觀掣導(dǎo)下,吸取前人和當(dāng)時(shí)的各種思想材料的合理成分,從對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾的哲學(xué)美學(xué)和當(dāng)時(shí)流行的“粗陋的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行認(rèn)真的批判研究入手,把分析之根深深扎在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中。馬克思以具有能動(dòng)性的人為出發(fā)點(diǎn),他認(rèn)為,處在社會(huì)關(guān)系之中的人以及人之美及人之美的本質(zhì)生成的真實(shí)的本體性根源,就在于“人的勞動(dòng)”。由此馬克思美學(xué)思想科學(xué)地揭示了人、人的本質(zhì)、人的美的本質(zhì)、人的美的生成的本體性根源,科學(xué)地做出了人的美的本質(zhì)和人的美的“歷史之謎的解答”。美是社會(huì)主義社會(huì)人的實(shí)踐精神的重要內(nèi)容,要求我們以不斷發(fā)展的馬克思美學(xué)思想為指導(dǎo),用“人的勞動(dòng)”來共同積極創(chuàng)造人的美的對(duì)象世界和美的人的自身。
注釋:
①《西方哲學(xué)原著選集》下冊(cè),商務(wù)印書館1981年版,第316頁。
②(德)席勒:《審美教育書簡(jiǎn)》,譯林出版社2009年版,第23封信。
③馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2005年版,第3頁。
④馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第50頁。
⑤馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2005年版,第86頁。
⑥黑格爾:《哲學(xué)史講演錄:第四卷》,商務(wù)印書館1978年版,第256頁。
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作者簡(jiǎn)介:
吳秋仕,女,壯族,廣西崇左人,碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。
楊家順,男,壯族,廣西南寧人,本科,公共事業(yè)管理專業(yè)(國防教育與管理模塊)。