沈逸飛

摘要：張謇一生都處于中國社會最為動蕩的時期。作為光緒甲午狀元，其書法藝術(shù)的成就頗高。一生勤于書法，提出“盡應(yīng)世之用”的學(xué)書理念，注重勤奮求實的學(xué)書態(tài)度，注重書學(xué)法度，并在當(dāng)時的社會背景之下鬻字濟民，對近代中國書壇有巨大的促進作用。本文試圖從以上角度探賾張謇書法的影響。

關(guān)鍵詞：張謇；書學(xué)法度；盡應(yīng)世之用；鬻字濟民

張謇（1853—1926年），江蘇南通海門縣常樂鎮(zhèn)人，字季直，或字樹人，號嗇庵，人稱“嗇公”，為光緒二十年狀元（1894年），但僅一年之后，1895年，因不滿官場現(xiàn)狀，辭官返回南通老家，在南通城西北側(cè)的唐閘創(chuàng)辦了大生紗廠 ，開啟了“實業(yè)救國”之路。他還提出了“父實業(yè)，母教育”的理念，并在南通當(dāng)?shù)卮笈d教育之風(fēng)。辛亥革命之后，張謇擔(dān)任了當(dāng)時南京政府的實業(yè)總長一職，其還開辦醫(yī)院，創(chuàng)立中國第一家博物館等，推動地方事業(yè)的發(fā)展，想通過此法來拯救當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的國家，其被后人冠以“張南通”之美稱。

一個人藝術(shù)成就的發(fā)展，必然與當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟、文化背景緊密相連。張謇所處的時代是中國文化轉(zhuǎn)型的第四個轉(zhuǎn)折時期，屬于新舊文化交替的時代，各種文化理念和思潮在當(dāng)時的社會背景下激烈碰撞，中西方文化之間激發(fā)了一系列矛盾。正因如此，把張謇的書法置入當(dāng)時特定的社會環(huán)境中去探賾，才能更好地解釋張謇書法藝術(shù)的成就。

一、求學(xué)之路與館閣體

張謇出生于一個普通家庭，祖上都是以務(wù)農(nóng)為主，幼年時期便顯露其聰慧過人的天資，三歲時便能背誦《千字文》。為了改變命運，其父對于他的培養(yǎng)不遺余力，張謇很小時就被父親送往私塾學(xué)習(xí)。十二歲上私塾時，私塾先生出上聯(lián)：“人騎白馬門前去”，其對曰：“我踏金鰲海上來”，可見張謇的文化功底。

作為當(dāng)時的讀書人，都離不開科考，那就必須書寫，張謇從15歲開始參加科考到41歲中狀元。其前半生大量時間的書寫，都要符合當(dāng)時科舉考試的要求，即“館閣體”的書寫。

“館閣體”指因科舉考試制度而形成的考場通用字體，起源于明永樂時期。其當(dāng)時翰林院沈度的書法風(fēng)格秀潤華美，正雅圓融，深受明成祖朱棣賞識，士子爭相仿效，遂成標(biāo)準書體，又稱“臺閣體”，其特點以烏黑、光亮、方正為主。清代流行的館體有著極強的功能性和功利性，其主要適用于當(dāng)時的科舉考試、官方的文書傳遞、書籍的編撰等，這些都是屬于公事，不得馬虎和懈怠，而科舉考試使用館閣體，也表現(xiàn)出極強的功利性。張謇早年學(xué)書，師法古人，從顏魯公開始，到歐陽詢、褚遂良等，轉(zhuǎn)益多師，勤學(xué)苦練，有“同光書法第一”之美稱，其師溫同龢對其書法評價頗高，贊曰“字亦雅，非常手也”。從《張謇全集》的記錄中可以看出，張謇把讀書寫字當(dāng)成日常，例如：

十四日，讀《殷本紀》，寫白折一開。

十八日，寫白折一開

十九日，臨白折一開

二十四日，寫白折，大卷

一日，寫字，定每晨大卷一開，白折一開，大卷字五十[1]。

上述文字中的“白折”“大卷”在康有為的《廣藝舟雙楫》中有明確闡述：“今應(yīng)制之書，約分二種，一曰‘大卷，應(yīng)殿試者也，一曰‘白折，應(yīng)朝考者也?！盵2]由此可見，無論是“大卷”還是“白折”，作為應(yīng)制之書，其書法風(fēng)格都是典型的“館閣體”。作為考生的張謇，在平時學(xué)書時自然也無法避免。例如張謇早年的作品，代表作有《四時讀書樂》，其用筆剛勁有力，結(jié)體方正，但是隨著科舉高中之后，張謇努力想擺脫館閣體帶來的影響，又學(xué)習(xí)孫過庭的《書譜》、懷素的草書等，想以此來改變其書寫風(fēng)貌。晚年的代表作有《東奧山莊記》等，用筆舒緩，結(jié)字靈動，在書風(fēng)上發(fā)生了巨大的改變。

二、張謇的書法風(fēng)格

雖然從年少到青年時期多以科考為首要任務(wù)的張謇，花費了大量的時間在館閣體上，但后期其“轉(zhuǎn)益多師”，五體皆臨，書學(xué)多家，勤學(xué)苦練，逐漸形成了屬于自己的書法風(fēng)貌。以楷書為例，從現(xiàn)存的張謇書法中可以窺見，張謇的楷書帶有明顯的顏體筆意，與其早年臨習(xí)顏魯公的《郭家廟碑》有關(guān)，在光緒十四年（1888年），就把《郭家廟碑》定為晨課，反復(fù)練習(xí)，用筆果決，筋骨相連，不拖泥帶水；但在結(jié)字上，又取法歐陽詢，是其臨習(xí)《九成宮醴泉銘》，學(xué)得結(jié)字相對內(nèi)斂，不張揚，并且這一習(xí)慣與常年館閣體的書寫有一定的關(guān)系；另外張謇從褚遂良的《枯樹賦》習(xí)得用筆的輕盈，使得書寫的整體感覺在規(guī)矩中見飄逸之感。

張謇的隸書，其學(xué)習(xí)《華山廟碑》和《禮器碑》較多，尤喜《禮器碑》。《禮器碑》整體結(jié)體嚴謹，字法規(guī)范，動靜結(jié)合，給人以莊重典雅之感。張謇對此碑反復(fù)錘煉，使其后期隸書挺拔有力，形成了筋骨俱佳的隸書功底。

張謇的行書，不僅是張謇所花學(xué)習(xí)時間最多的書體，也是其重要的社交表現(xiàn)手段。張謇的行書，取法多家，但主要書者，學(xué)習(xí)黃庭堅和褚遂良，尤其是褚遂良，對張謇的行書影響頗大，從同治十二年臨習(xí)褚遂良的《枯樹賦》，后學(xué)習(xí)黃山谷，并對其有獨特見解，張謇認為黃山谷字形取法欹側(cè)相生，用筆剛?cè)嵯酀?，在給其兒子張孝若的手札中這樣說道：“近來學(xué)山谷鄭太夷嫌縱，陳弢庵嫌拘。兒若從山谷所得筆法處下手，用重筆正鋒直入，三五年后可接蹤?quán)?、陳矣。”[3]其對當(dāng)時學(xué)習(xí)黃山谷的有名書家做出點評，認為鄭孝胥在書寫時過于放縱，陳寶書過于嚴謹，并沒有習(xí)得黃山谷的精妙所在。

書寫習(xí)慣和方式對于書者來說有著巨大的影響，張謇書寫時最大特點為懸肘。懸肘，就是在書寫時把紙筆之手整體懸空，不與桌子產(chǎn)生接觸。此方法在書寫大字時極為有效，是需要大量訓(xùn)練的支撐才能表現(xiàn)大氣象的書風(fēng)。懸肘主要得益于他的恩師張裕釗。張裕釗，字廉卿，號濂亭，晚清著名書法家、教育家，“曾門四學(xué)士”之一，被康有為稱為“千年無比”。他的書法另辟蹊徑，極好地融合了北碑南帖，獨創(chuàng)“張體”，深刻影響了一代代書壇門生，其書風(fēng)更是遠播日本，其日裔弟子宮島詠士在學(xué)成歸國后，創(chuàng)辦了“善鄰書院”，“善鄰書院”使張氏書風(fēng)傳承至今。張裕釗對于張謇不論是在書法方面還是在后面創(chuàng)辦實業(yè)救國方面影響極其深遠。張裕釗書寫時懸腕的水平，張謇在日記中曾這樣記錄：“庚辰秋，侍杖履由江而淮至泲南，舟中晨起，作書如故，登輿則懸牙管于襟扣，撮管運腕，空中作書?！?/p>

張謇的書法，師承古人，注重法度，名師引路，刻苦踏實，反對走捷徑。他堅持不懈的學(xué)書態(tài)度、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)方式，成就了一代書家。張謇的書法貫穿了其一生，在其去世前的一月，他依舊在臨習(xí)懷素的草書《四十二章經(jīng)》。在《南通張季直先生傳中》，其子張孝若曾回憶：“我父在逝世前十四天還要寫字，可是執(zhí)不了筆，動不起來?！?/p>

張謇在臨習(xí)的過程中，求精求細節(jié)，注重法度的嚴謹。1926年，在為學(xué)生演講時，他就說道：“寫字須一筆一畫均有著落，注意于常人所忽略之處?！痹趯W(xué)習(xí)黃山谷時，張謇提出“山谷書于平直處、順逆處須注意，須觀山谷謹嚴之字，乃能悟其筆法”，由此強調(diào)通過細微的觀察發(fā)現(xiàn)古人書寫時的用筆，遵循法度。

三、盡應(yīng)世之用的書法觀

張謇“盡應(yīng)世之用”的理念，在書法上也體現(xiàn)得淋漓盡致，從現(xiàn)存張謇的書法作品上來看，其創(chuàng)作的大量作品極具實用性和功能性。張謇年少成名，不少人慕名求其書法作品，在20歲左右，自稱“索書者眾”。在應(yīng)酬書法中，書法形式其一是以對聯(lián)、扇面為主，其二主要包括刻碑、題字等，其三是手札、日記等。

在張謇的日記中有這樣的記載：“連日為人傭書，可厭也?！盵1]可看出其為應(yīng)酬所書之多，寫得越多，鬻字換錢，助其實業(yè)，貫穿了張謇一生。刻碑、題字是因為張謇在其暮年，為南通不少學(xué)校、景觀題字，如《通州師范學(xué)校禮堂聯(lián)》《通州師范附屬小學(xué)校訓(xùn)聯(lián)》《重建宋文忠烈公渡海亭記》等。這樣的作品具有極強的社會功能性，以楷書或行楷為主（圖1、圖2），方便辨識，增加了書寫內(nèi)容的傳播。手札、日記是張謇平日書寫的重要表現(xiàn)形式，內(nèi)容不僅表現(xiàn)了張謇的書法風(fēng)格，還展現(xiàn)了其思想主張，為了解清朝末年的政治、文化、社會背景提供了珍貴的材料。

四、鬻字濟民

鬻字，即賣字，這樣的風(fēng)氣出現(xiàn)在清代中期的揚州。當(dāng)時揚州鹽產(chǎn)業(yè)發(fā)達，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮，為文化的興盛提供了條件，當(dāng)?shù)氐纳藤Z好客尊士，促成了藝術(shù)市場的形成。到了清代晚期，官員鬻字成為一種風(fēng)潮，而張謇也通過鬻字換錢，是其書法活動的主要類型之一。

張謇在1895年辭官回南通創(chuàng)辦大生紗廠之初，因為經(jīng)費緊缺，就到上海賣字集資籌款。在《張謇全集》中這樣記載，1899年，張謇“留滬兩月，百計俱窮，函電告于股東者七次，無一答，仍以賣字給旅費”，由此可見，在張謇事業(yè)的初期階段，其書法體現(xiàn)了實用性和重要的社會價值。伴隨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，其書法在后續(xù)的發(fā)展過程中發(fā)揮了更加重要的作用，如為慈善公益、籌辦學(xué)校等。張謇鬻字大體可以分為兩個時期，光緒三十二年（1906年），其主要為創(chuàng)建實業(yè)賣字籌款；民國五年至十一年（1916—1922年），主要為籌建盲人學(xué)校和受災(zāi)后的南通鬻字。1922年，當(dāng)時的《申報》中就登有“張謇鬻字的廣告”，廣告中寫道：“南通前年歉，去年災(zāi)，農(nóng)饑商疲，而金融滯。下走歲入太觳，而所負地方慈善公益之債，年費巨萬……不論所得多寡，限斷一月，此一月內(nèi)，定每日捐兩小時于字，無一字不納于鬻?！盵4]在1924年，張謇又發(fā)布《為慈善鬻字啟》，繼續(xù)為公益事業(yè)作出貢獻。

受到當(dāng)時社會大環(huán)境的影響，張謇并沒有單純地把書法當(dāng)成一門藝術(shù)，而是賦予其更多的社會功能，把鬻字看成一種經(jīng)濟行為，以此維持自己創(chuàng)辦的實業(yè)和支撐自己的公益慈善活動。有云“鬻字一月，任何人能助吾慈善公益事業(yè)，皆可以金錢使吾之精力”；在張謇的日記中，更是詳細地記載了其鬻字的過程和收入，可見其對自己這一行為非常重視。如在1917年，張謇在給教育家黃炎培的書信中更加清晰地表達了這一思想觀念，他寫道：“今仆鬻字，自猶勞力博錢也，較買字者猶以錢酬勞力值也?！盵5]

總的來說，張謇是中國近代史上一位杰出的企業(yè)家、教育家，他的書法藝術(shù)在中國書法藝術(shù)史上也占有重要的地位。他的書法作品具有高度的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，同時也為后來的書法家提供了重要的創(chuàng)作借鑒和理論指導(dǎo)。他的書法藝術(shù)還蘊含著深刻的哲學(xué)思想和人生態(tài)度，展現(xiàn)了中華民族的精神面貌和時代精神。雖然他的書法藝術(shù)也存在一些局限性和問題，但這并不能否定其在中國書法藝術(shù)史上的重要地位和影響。我們應(yīng)該從中汲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感和精神力量，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承作出應(yīng)有的貢獻。

作者簡介

沈逸 飛，男，漢族，江蘇人，助教，研究方向為書法篆刻。

參考文獻

[1]曹從波，楊桐.張謇全集：第六卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1995.

[2]康有為.廣藝舟雙楫[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]李明勛，尤世瑋.張謇全集（第三冊）[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[4]張若孝.南通張季直先生傳記[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1974.

[5]曹從波，楊桐.張謇全集：第四卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1995.