摘要：豐子愷是20世紀中葉我國藝術(shù)界的重要人物。他的成就涉及多個領(lǐng)域，如漫畫、音樂、散文等，他是一位全能全才的大藝術(shù)家，是我國近代藝術(shù)教育的先驅(qū)人物，他的一生都在不斷追求美，本文試圖通過對豐子愷先生在音樂與美術(shù)方面的審美思想與精神的梳理，來探索其在藝術(shù)方面一生不懈追求的真正目標，希望能以豐子愷先生的個人精神和素養(yǎng)，對當今的中國教育事業(yè)產(chǎn)生啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：豐子愷；藝術(shù)；美

豐子愷一生從未停下過對于美的探索和追求，他的一生就是美的一生。無論是早年隨李叔同學習音樂，或是后來游學日本接受更為全面的藝術(shù)教育，抑或是在從事工作的時候創(chuàng)作漫畫，都體現(xiàn)了他對藝術(shù)的不斷探索，時至今日，豐子愷先生的美學思想和教育思想仍然對我國的教育事業(yè)有著巨大的影響，他設(shè)想的藝術(shù)教育新風范，與我國教育部發(fā)布的《義務教育音樂課程標準（2011年版）》中明確提出將“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力”作為義務教育音樂課程的基本理念不謀而合，對今天的教育事業(yè)發(fā)展仍然有著巨大的探索與研究價值。

一、繪畫美

豐子愷先生的繪畫成就最明顯地體現(xiàn)在他的漫畫作品上。他從小受國學教育和傳統(tǒng)文化的熏陶，在漫畫創(chuàng)作中，他扎根傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文人畫為根基，結(jié)合了漫畫的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法，形成了前所未有的全新藝術(shù)形式，具有豐富的文人思想和創(chuàng)新力。

豐子愷先生的漫畫極具傳統(tǒng)文人畫特色，他是在吸取文人畫精華的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，開創(chuàng)新的藝術(shù)形式，將生活日常與自己的奇思妙想結(jié)合，還與詩、書、畫、印等傳統(tǒng)文人畫元素相結(jié)合，特有的藝術(shù)形式與他的文人漫畫實現(xiàn)了完美融合。在豐子愷先生的美術(shù)語言中，無論是主題、落款還是印章等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫一以貫之的文人修養(yǎng)[1]。

（一）詩畫結(jié)合

“詩畫結(jié)合”是傳統(tǒng)文人畫特有的藝術(shù)形式，豐子愷主張繪畫與文學相結(jié)合的觀點，他的作品生動證明了“繪畫與文學握手”的觀點，這與文人畫所強調(diào)的“詩中有畫，畫中有詩”有許多相似的地方。豐子愷先生曾經(jīng)說過，各門類藝術(shù)之間都有相通之處，而文學與繪畫更是如此，尤為微妙，探究起來非常有趣[2]。這表明他認為繪畫與文學可以相互滲透，彼此影響，發(fā)揮各自不同的藝術(shù)功能。他認為“漫畫是鏈接繪畫與文學的一種非常有力的藝術(shù)形式”[2] 。在他的漫畫作品中，繪畫與文學的巧妙結(jié)合無處不在。比如他的作品《天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光》（圖1）中，畫面中的人物在怡然自得地垂釣，一艘小船?？吭诎哆叄菸蓦[于山崖之下。天空中出現(xiàn)了大片的淡黃色，預示著黃昏的到來，幾棵松柏立于其中，構(gòu)成了一幅祥和靜謐的畫卷。畫面左上角的畫題“天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光”，表現(xiàn)他化炮火為晚霞的新奇大膽想法，暗示戰(zhàn)爭的勝利。倘若此畫不與文字相映襯，其藝術(shù)之美就會大打折扣。

（二）書法用筆

豐子愷的書法以行書為主，筆力剛勁，又富有自然之趣，體現(xiàn)其非同凡響的獨有特征。豐子愷早年苦練魏碑書法，其書法多以碑筆入書，筆力剛健。在《書法略說》中，豐子愷曾經(jīng)說過，外國人并不把文字視為美術(shù)，我認為這是不對的。在中國，書法與繪畫是并列的。所謂“書畫”，它們是兩種同等高深的藝術(shù)形式。由此可以看出，外國的文字往往只是一種實用工具；而中國文字除實用以外，還擁有極高的藝術(shù)價值。這就是中國文字的獨到之處[3]。因此，每當豐子愷在繪畫時遇到瓶頸，他就會讓自己沉浸于書法的世界里，以書法之精神來提升自身的繪畫技巧，這一點在他的漫畫作品中得到了印證。

在漫畫《云霓》（圖2）中，可以看到兩位農(nóng)人倚著桿子踏水遠眺的生動場景。豐子愷用了非常簡潔的筆觸，卻成功將人物的姿態(tài)表現(xiàn)得十分生動逼真。他的筆意連貫流暢，畫中線條蒼勁有力，能使人從中感受書法的造詣。豐子愷先生在其作品中所呈現(xiàn)的筆墨線條之美，同時也是他書法之美的重要體現(xiàn)，正是由于他在書法方面具有的深厚造詣，才能夠讓他的漫畫展現(xiàn)如此有趣的筆墨特點。

（三）畫中有詩

在豐子愷的漫畫作品中，有相當一部分加入了古詩詞。正如文人畫的核心是“畫中有詩”，豐子愷先生更深層次的心靈感受通過漫畫得以表達出來。在他的漫畫中，古詩詞的輔助使得漫畫充滿了詩意和韻味。例如在他的漫畫《欲上青天攬明月》（圖3），畫面中一位女性站在窗前，懷抱著她的嬰兒，嬰兒向窗外伸出小手，一邊喊著，一邊注視著圓月。這幅畫的題目來自李白的詩《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。豐子愷深深地熱愛著詩詞，他的漫畫作品中，詩詞往往與漫畫相得益彰。他的文人漫畫將日常生活中的詩情畫意挖掘出來，使它們能夠相輔相成，呈現(xiàn)更多的韻味，也讓人看到了更多的生活性。這種“畫中有詩”的意境在他的作品中得以完整地表現(xiàn)出來。

二、音樂美

豐子愷先生在音樂方面的最大貢獻莫過于他的美育思想。他在生活中和教學中積累了豐富的經(jīng)驗，并且與各項其他藝術(shù)教育思想相結(jié)合，認為藝術(shù)教育應該是全方位的教育，藝術(shù)應該是在各方面都對人產(chǎn)生影響的一門學問，這需要將藝術(shù)教育拓展到更高遠的境地中。

“大藝術(shù)科”思想是豐子愷先生對待美育的核心觀點，用來闡明學校中藝術(shù)教育應該何去何從。所謂“大藝術(shù)科”的美育觀，指的是把藝術(shù)精神融入全部一切的教育之中，從而實現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人的最終目的[4]?！按笏囆g(shù)科”的核心理念是不能僅依靠音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程對學生進行教育，而應當把藝術(shù)教育拓展到更廣闊、更高尚的境界，即“心為主，技為從”。通俗地說，即藝術(shù)教育應該以培育學生的藝術(shù)心靈為主，將藝術(shù)技能的訓練作為輔助，倡導不僅要讓學生單純掌握藝術(shù)技能，更要重視培養(yǎng)學生的高尚審美情趣和藝術(shù)精神，不把藝術(shù)技能的熟練程度作為藝術(shù)教育的目標，而把對學生思維模式的改造提到更高的位置，使藝術(shù)的教育與藝術(shù)的生活齊頭并進。豐子愷先生將其“大藝術(shù)科”的核心思想總結(jié)為“藝術(shù)心”，即藝術(shù)之心，在擁有它之后，人們便可以用審美的眼光來看待身邊的事物、看待世界，最終實現(xiàn)“藝術(shù)化的人生”這一終極目的。在教育中，他提倡“心為主，技為從”的理念，認為在教育的過程中，掌握知識和技術(shù)雖然具有十分重要的意義，但這并不是教育的根本目標，而是在于教會學習者采用審美的眼光來不斷探索、發(fā)掘現(xiàn)實中每一處地方的“真、善、美”，成就一顆“藝術(shù)心”。

（一）真心

這里所提及的真心與晚明時期李贄的“童心”有異曲同工之妙，指運用純真無邪的眼光去探究萬物的真諦和使自身精神不斷提升的一種境界。這是不受藝術(shù)觀念所束縛的一種心態(tài)。豐子愷認為：“這種態(tài)度就是藝術(shù)態(tài)度，和小孩子看待世界的方式是相近的。將事物都隔絕于腦海之后，就可以切斷其與世界和我之間的關(guān)系。萬事都有它自身獨立的狀態(tài)，而我所看到的是事物自身的形態(tài)。眾生都需要這樣的心態(tài)。藝術(shù)教育正是教育人們采用‘絕緣的態(tài)度去對待問題，也就是讓人們像小孩子一樣去做事，拋棄世俗的功利色彩、蒙塵之心，只用澄澈的內(nèi)心去觀察事物?！痹凇蛾P(guān)于兒童教育》中，豐子愷先生指出了“童心”在藝術(shù)教育中的關(guān)鍵作用。藝術(shù)教育旨在教授一種處世態(tài)度，即用繪畫和欣賞藝術(shù)的方式來看世界。換句話說，藝術(shù)教育教授的是“絕緣”的方法，即教授人們像小孩子一樣看待事物，就是培養(yǎng)“童心”，不斷培養(yǎng)人的審美興味。小孩子的生活以追求趣味為主，為了趣味進行游戲，為了趣味也可以廢寢忘食。這種生活，對于成人來說已經(jīng)十分遙遠了。豐子愷先生倡導我們像小孩子一樣去觀察生活，學做小孩子，就是保持小孩子一樣的心境，拋棄功利心，才能看到事物的本質(zhì)真相。

（二）善心

善心即仁愛之心。豐子愷在《桂林藝術(shù)講話之二》一文中說，我國大多數(shù)人對藝術(shù)的概念一直“糊里糊涂”。他們往往以絢麗、繁雜或新穎的外表來定義這是否為“藝術(shù)”，甚至有時會把不雅觀的東西也定義為“藝術(shù)”，而且周圍的人看見或聽見也不會感到奇怪?！八囆g(shù)以仁為本”，在這一點上，豐子愷先生的思想與中國古代儒家的“仁愛”觀念如出一轍。“仁”是儒家思想最核心的理念。儒家認為“仁”是人應該遵守的最基本的社會倫理觀念，其他的禮、義、廉、恥、孝、忠、信等無不圍繞“仁”展開?！叭省痹谖宄Ｖ芯佑谑孜唬趽嵊顺砷L、培育完善人格方面有重要意義。在藝術(shù)教育過程中，教師首先應該保持一顆仁愛之心，再進行教育工作，才能帶領(lǐng)學生欣賞高品位的藝術(shù)，拒絕那些所謂的“藝術(shù)品”。只有這樣，學生才會擁有一顆仁愛之心，進而不斷吸收那些有正能量的、積極有益的藝術(shù)作品，領(lǐng)會它們的精神內(nèi)涵，獲得實質(zhì)性的審美情趣的提升。

（三）美心

美心即審美之心。藝術(shù)教育歸根結(jié)底來說還是審美教育。不同于政治課的道德教化，藝術(shù)教育通過讓學生接受藝術(shù)作品的熏陶，獲得心靈的感染，啟發(fā)他們思考和認識，在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)更廣闊的世界。哲學以理服人，而藝術(shù)是以自身之情來打動學習者，使其全身心得到凈化。藝術(shù)教育對于學習者的“藝術(shù)之心”來說，還必須培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力，并在生活中以自己的雙眼不斷探索，發(fā)現(xiàn)身邊的美。對美的藝術(shù)品的欣賞，輔以教師的審美教育引導，有助于學生進入真正的審美世界。

三、結(jié)語

豐子愷先生一生從未停止對藝術(shù)和美的追求，無論是美術(shù)作品還是美育思想，對當今我國各個階段的教育工作都有著深遠的意義。他致力于將藝術(shù)打造成全科教育，而不是僅限于課堂內(nèi)的音樂或美術(shù)課，這與教育部一直推行的素質(zhì)教育觀念是高度吻合的，豐子愷先生提出的美術(shù)和音樂教育理念和思想直到今天仍然有著巨大的價值，是值得人們深入研究的瑰寶。

作者簡介

杜云翔，男，漢族，山西運城人，碩士研究生，研究方向為藝術(shù)教育。

參考文獻

[1]徐科瑞，趙思圓.多維視角下的豐子愷音樂美育思想構(gòu)建[J].審美與教育，2022（7）：225-228.

[2]豐子愷.豐子愷文集·藝術(shù)（卷二）[M].杭州：浙江教育出版社，1990.

[3]豐子愷.豐子愷文集·藝術(shù)（卷四）[M].杭州：浙江教育出版社，1990.

[4]鄔敏浩.試論豐子愷的音樂教育思想及其現(xiàn)實意義[D].上海：上海師范大學，2012.