摘要：故宮藏本《西岳降靈圖》是古代出行圖的代表作品，研究者多將其與唐代莫高窟中的出行圖壁畫作對(duì)比。實(shí)際上，《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行圖關(guān)系更為密切，本文從兩者之間的關(guān)系以及出行圖中男女分列繪制的傳統(tǒng)和《西岳降靈圖》的出行目的等角度探索“西岳降靈”題材的文化源流，認(rèn)為故宮藏本的《西岳降靈圖》很可能受墓室壁畫中出行圖的影響，且最初繪制在岳祠時(shí)，隊(duì)列是向著祠外方向行進(jìn)的。

關(guān)鍵詞：西岳降靈；出行圖；牛車鞍馬；墓室壁畫

故宮博物院館藏傳為李公麟作的《西岳降靈圖》寬26.5厘米，長(zhǎng)513.7厘米，是一幅墨線白描的絹本長(zhǎng)卷，無作者款印。結(jié)合題跋內(nèi)容和歷代著錄可知，《西岳降靈圖》最早是由唐李將軍（李思訓(xùn)、李昭道或李昇[1]）畫于岳祠的墻壁上，后由李公麟進(jìn)行臨摹的作品。

一、《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行題材

（一）脫胎自出行圖的《西岳降靈圖》

據(jù)不同著錄可知，《西岳降靈圖》最初臨摹自唐代岳祠壁畫，唐代莫高窟中亦有類似表現(xiàn)行題材的壁畫，最具代表性的當(dāng)數(shù)其第156窟《張議潮夫婦出行圖》。因《西岳降靈圖》和《張議潮夫婦出行圖》的內(nèi)容出行規(guī)格及鹵簿儀仗存在較多相似之處。學(xué)者在研究《西岳降靈圖》時(shí)常對(duì)比《張議潮夫婦出行圖》。實(shí)際上，《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行圖關(guān)系更為密切，《張議潮夫婦出行圖》的隊(duì)列是向窟內(nèi)方向行進(jìn)的，張議潮作為供養(yǎng)人出門禮佛，因此向著佛像方向行進(jìn)，雖然以出行的方式塑造功德主即張議潮夫婦的形象，但本質(zhì)上張議潮夫婦的身份仍是供養(yǎng)人，規(guī)模龐大的出行隊(duì)伍彰顯了張議潮夫婦的身份，但其并不是表現(xiàn)主體，真正突出的對(duì)象應(yīng)是窟中供奉的佛像?！段髟澜奠`圖》是表現(xiàn)西岳神及其夫人出行游獵的場(chǎng)景，呈現(xiàn)的是岳神本身的游獵盛況，突出的是祠中的祭祀主體，是一種身份象征。墓室壁畫中描繪的出行圖作為墓主身份的象征也通常以盛大的出行方式進(jìn)行表現(xiàn)。因此，《西岳降靈圖》中的出行觀念和墓葬中的出行圖所表示的觀念是一致的，都是表現(xiàn)身份地位的一種手段。

《西岳降靈圖》以牛車和鞍馬為出行中心，這種表現(xiàn)方式可以追溯到古鄴城地區(qū)，鄴城規(guī)制形成的特征之一便是墓室左右兩壁繪牛車與鞍馬出行圖，牛車和鞍馬題材是表現(xiàn)人物身份的一種固定模式。從西晉開始，隨葬的俑群中就出現(xiàn)了牛車和鞍馬。北朝時(shí)期以牛車、鞍馬為中心的出行儀衛(wèi)行列成為顯示死者身份的重要象征。隋唐文化是在南北朝文化的基礎(chǔ)上建立起來的，陳寅恪先生和楊泓先生都持此種觀點(diǎn)。因此，《西岳降靈圖》最初便很可能源自魏晉南北朝時(shí)期的墓室壁畫，脫胎自以牛車和鞍馬為中心的出行圖，在唐代岳神崇拜的風(fēng)氣下將表現(xiàn)身份等級(jí)的出行圖繪制在岳祠上，結(jié)合唐代狩獵活動(dòng)的盛行，形成了較為成熟的表現(xiàn)西岳神游獵出行的題材，并被記錄在后來的著錄中。

（二）與唐代墓室壁畫的關(guān)系

《西岳降靈圖》中的很多人物形象在唐代的墓室壁畫中都能看到原型，可能是對(duì)當(dāng)時(shí)墓室壁畫中部分粉本內(nèi)容的借用。其中，手架鸚鵡的形象在韋詢墓、韋頊墓和懿德太子墓中都有出現(xiàn)過，背后插馬球桿的形象在李憲墓石槨內(nèi)壁上也能看到。這些情況的出現(xiàn)并非偶然，當(dāng)時(shí)寺觀壁畫和墓室壁畫可能存在很多相互借鑒的情況，一個(gè)粉本小樣的內(nèi)容可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在這兩種繪畫場(chǎng)景中，或是其中一個(gè)題材的表現(xiàn)會(huì)借用另一個(gè)圖示的部分內(nèi)容。

二、《西岳降靈圖》出行形制探究

（一）牛車、鞍馬分列繪制的傳統(tǒng)

出行圖中最常用的表現(xiàn)形式是在左右兩壁分別繪制以牛車和鞍馬為中心的男女主人出行場(chǎng)景，這種方位特征明顯的繪制形式在墓葬禮儀中也能見到，《通典》記載了晉朝李家賀循所議定的葬禮：“至墓之位，男子向西，婦人向東。先施幔屋于埏道北，南向。柩車既至，當(dāng)坐而住，遂下衣幾及奠祭?？蕻呰堰M(jìn)，即壙中神位。既窆，乃下器壙中，薦棺以席，緣以紺繒，植翣于墻，左右挾棺，如在道儀?！边@是在喪儀中對(duì)男性和女性站位的規(guī)定，即男子在喪儀中站位西方，女子則站位東方，同樣，男女分列站位的方式在出行圖中也有表現(xiàn)。

《西岳降靈圖》以牛車和鞍馬為出行中心，這種形式可追溯至北魏和北齊的壁畫墓。北齊婁睿墓東壁繪有鞍馬回歸圖，西壁繪牛車出行圖；太原第一熱電廠北齊墓東壁繪牛車出行圖，西壁推測(cè)為鞍馬出行圖；北齊徐顯秀墓東壁繪牛車出行圖，西壁繪鞍馬出行圖；朔州水泉梁北齊壁畫墓東壁繪牛車出行圖，西壁繪鞍馬出行圖；北齊高潤(rùn)墓東壁繪牛車出行圖，西壁推測(cè)為鞍馬出行圖；北齊口道貴墓東壁繪鞍馬出行圖，西壁繪備車出行圖 ?？梢姡藭r(shí)期的墓室壁畫已經(jīng)形成牛車和鞍馬出行圖分列繪制的傳統(tǒng)。就出行方向而言，既有牛車、鞍馬均為向墓外方向行進(jìn)的，也有牛車與鞍馬出行方向相反的?！段髟澜奠`圖》中以鞍馬為中心的西岳神和以牛車為中心的西岳神夫人“分道揚(yáng)鑣”的構(gòu)圖形式轉(zhuǎn)化為壁畫構(gòu)圖語言則符合墓室壁畫中牛車、鞍馬分列繪制的傳統(tǒng)。那《西岳降靈圖》朝著什么方向行進(jìn)呢？這關(guān)系到西岳神及其夫人的出行目的。

（二）出行目的探究

出行必然有其出行目的，如前文所言，《西岳降靈圖》表現(xiàn)的是西岳神出行游獵的場(chǎng)景。漢畫像中的車馬出行圖就已經(jīng)呈現(xiàn)出明確的出行目的。信立祥在《漢代畫像中的車馬出行圖考》一文中認(rèn)為壁畫墓中的出行圖目的有兩個(gè)，其一是前往墓地祠堂接受祭拜，其二是表現(xiàn)墓主生前的仕途經(jīng)歷 。隨著出行圖的發(fā)展，出行目的也變得更為多樣，以游獵為目的的出行圖在唐代墓室壁畫中也開始出現(xiàn)，唐章懷太子墓中的《狩獵出行圖》壁畫表現(xiàn)的就是狩獵出行的場(chǎng)景，其與《西岳降靈圖》構(gòu)圖形式雖差別很大，但卻有諸多相通的元素?！夺鳙C出行圖》繪有弓、裝箭的胡祿、鷹與獵犬等狩獵所用工具 ，《西岳降靈圖》也繪有弓箭、鷹、獵犬等狩獵工具，從畫面內(nèi)容看《西岳降靈圖》中西岳神出行的目的可能與狩獵相關(guān)。關(guān)于《西岳降靈圖》的著錄也多次提到其出行目的和游獵相關(guān)。南宋洪咨夔在另一幅已失傳的《西岳降靈圖》中題跋有：“君玉以宮車、游獵圖二寄示，共七紙。韔箙前驅(qū)，嬪御紛從，來輿去馬，蹴踏云氣，其精妙瑰怪，縱橫變化，出天入神，嘆非龍眠莫能作爾。”元代程鉅夫見到洪咨夔題跋的這幅《西岳降靈圖》也稱：“曰《西岳降獵圖》也，嗚呼異哉。”單國強(qiáng)和曲維康都認(rèn)為程鉅夫所記之《西岳降靈圖》與故宮本《西岳降靈圖》吻合，可以認(rèn)為程鉅夫記載的《西岳降靈圖》或是故宮本的祖本，或兩者都來源于同一個(gè)祖本。因此，故宮本《西岳降靈圖》中西岳神及其夫人出行的目的確為狩獵無疑。章懷太子墓中《狩獵出行圖》位于墓道東壁，狩獵隊(duì)伍朝著墓門的方向行進(jìn)，依照《狩獵出行圖》的行進(jìn)方向可以推測(cè)，《西岳降靈圖》在唐代寺觀墻壁上應(yīng)是向著祠外方向行進(jìn)的，這種向外行進(jìn)的隊(duì)列可能是前往想象中的獵場(chǎng)或仙界。童宇在《唐壁后?。骸次髟澜奠`圖〉重考》中結(jié)合敦煌156窟《張議潮夫婦出行圖》重塑了《西岳降靈圖》繪制在唐代寺觀墻壁上的假想示意圖（圖2）。在這幅示意圖中，西岳神及其夫人分別被繪制在左右兩壁，男性在左壁，女性在右壁，和《張議潮夫婦出行圖》一樣，向著建筑內(nèi)部行進(jìn)。本文則認(rèn)為《西岳降靈圖》應(yīng)向著岳祠外方向行進(jìn)，與《張議潮夫婦出行圖》的行進(jìn)方向相反。

三、總結(jié)

故宮本《西岳降靈圖》從內(nèi)容上看是一幅結(jié)合出行與狩獵元素的白描長(zhǎng)卷，雖然題跋多被學(xué)界認(rèn)為是偽造的，但據(jù)歷代《西岳降靈圖》的著錄可知，最早是由唐李將軍畫于岳祠的墻壁上，后由李公麟進(jìn)行臨摹的作品。唐代的岳神崇拜十分興盛，玄宗時(shí)期西岳被封為帝，古籍也記載“五岳視三公，四瀆視諸侯”，當(dāng)時(shí)西岳祭祀符合“諸侯”等級(jí)的禮儀規(guī)范，唐代王室的墓葬中多繪有彰顯身份等級(jí)的出行圖，因此在岳祠繪制出行圖以彰顯岳神身份是有可能的，且《西岳降靈圖》中的人物與唐代墓室壁畫中的人物形象存在很大關(guān)聯(lián)，很可能借鑒的是相同粉本。唐代盛行的狩獵風(fēng)氣對(duì)“西岳降靈”題材也有催生作用。這些因素都表明以《西岳降靈圖》為代表的西岳神游獵出行題材的誕生和發(fā)展與墓室壁畫中的出行圖緊密相關(guān)，很可能脫胎自隋唐文化源頭的北魏和北齊。《西岳降靈圖》中以牛車和鞍馬為中心的出行方式也可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。對(duì)魏晉南北朝的部分墓室中的出行圖進(jìn)行分析，認(rèn)為墓室壁畫中的出行圖呈現(xiàn)男女分列繪制的傳統(tǒng)，《西岳降靈圖》如若按照寺觀壁畫的方式進(jìn)行還原，也符合男女出行分列繪制的傳統(tǒng)，《西岳降靈圖》的出行目的與狩獵有關(guān)，結(jié)合唐章懷太子墓中《狩獵出行圖》的行進(jìn)方向可以推測(cè)《西岳降靈圖》的隊(duì)列也應(yīng)是向祠外方向行進(jìn)的，與童宇在《唐壁后摹：〈西岳降靈圖〉重考》中還原的行進(jìn)方向相反。

基金資助

陜西省社科界2022年度社會(huì)科學(xué)宣傳普及資助項(xiàng)目“中國經(jīng)典美術(shù)作品賞析”（項(xiàng)目編號(hào)：2022KP163）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

王進(jìn)步，男，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論（中國美術(shù)史）。

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