蘇運(yùn)勛

（鄭州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 河南 鄭州 450001）

一、彩禮研究回顧與反思

彩禮是定婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物［1］。在我國(guó)古代社會(huì)，彩禮一直是婚姻制度安排中的重要組成部分，它作為正式的婚姻禮儀最早可追溯到西周“六禮”中的“納征”［2］。近幾十年來(lái)，特別是隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，彩禮在農(nóng)村社會(huì)迅速增長(zhǎng)并成為農(nóng)民家庭締結(jié)婚姻的主要成本之一，甚至還成為農(nóng)民致貧返貧的重要原因［3?4］，這種“天價(jià)彩禮”［5?6］現(xiàn)象引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)彩禮的研究主要形成了婚姻償付理論、婚姻資助理論和婚姻市場(chǎng)理論等三種理論傳統(tǒng)。

首先是婚姻償付理論?；橐鰞敻独碚撜J(rèn)為，新娘是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。新娘從女方家庭嫁到男方家庭意味著女方家庭喪失一個(gè)勞動(dòng)力，而男方家庭不僅得到一個(gè)勞動(dòng)力而且還會(huì)帶來(lái)人口的增殖。因此，男方家庭需要對(duì)新娘的養(yǎng)育成本和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移做出補(bǔ)償，這種補(bǔ)償隨著彩禮的流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)［7］?；橐鰞敻独碚摫举|(zhì)上是把新娘客體化，作為一種商品在男女雙方家庭之間進(jìn)行交易。

其次是婚姻資助理論?；橐鲑Y助理論的核心觀點(diǎn)是，母家庭以彩禮等形式把財(cái)富轉(zhuǎn)移給子家庭，子家庭以此作為發(fā)展基金減輕生活壓力，并逐漸形成獨(dú)立生活能力［8?9］。隨著彩禮金額的迅速增長(zhǎng)，彩禮性質(zhì)逐漸從“代際支持”向“代際剝削”［10?11］轉(zhuǎn)變，甚至還出現(xiàn)了家庭內(nèi)姊妹之間的“代內(nèi)剝削”［12?13］。

再次是婚姻市場(chǎng)理論?；橐鍪袌?chǎng)理論把彩禮納入到更宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷當(dāng)中進(jìn)行研究，探討彩禮（尤其是“高額彩禮”）形成的結(jié)構(gòu)背景以及動(dòng)力機(jī)制。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，農(nóng)村傳統(tǒng)的通婚圈逐漸被打破，適婚青年男女的擇偶范圍擴(kuò)大到全國(guó)性婚姻市場(chǎng)［14］。全國(guó)性婚姻市場(chǎng)中層次復(fù)雜的婚姻梯度造成了對(duì)農(nóng)村適婚男性的“婚姻擠壓”［15］。在農(nóng)村婚姻資源配置結(jié)構(gòu)性失衡的背景下，女方在地方婚姻市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，婚姻市場(chǎng)要價(jià)越來(lái)越高［16］。與此同時(shí)，女方的要價(jià)動(dòng)力得到了男方支付動(dòng)力的回應(yīng)，高額彩禮成為現(xiàn)實(shí)［17］。

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，既有研究為認(rèn)識(shí)和理解彩禮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但還有進(jìn)一步推進(jìn)的空間：既有研究基本上是把彩禮放在“男方—女方”、“母家庭—子家庭”或“社會(huì)—家庭”等二元結(jié)構(gòu)內(nèi)展開(kāi)研究，僅僅探討彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中的某一環(huán)節(jié)，忽視了把彩禮轉(zhuǎn)移本身作為一個(gè)整體進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，尤其是新形勢(shì)下彩禮轉(zhuǎn)移路徑的新變化及其社會(huì)意涵?；谝陨戏治觯狙芯恳栽ケ盝縣H村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖建構(gòu)一個(gè)彩禮轉(zhuǎn)移的完整圖譜，分析彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中的財(cái)產(chǎn)屬性變遷及其社會(huì)意涵，呈現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中各主體的動(dòng)機(jī)與心態(tài)。

H村是一個(gè)城郊區(qū)，距離所在市區(qū)大約10公里。H村目前有5個(gè)村民小組，人口236戶813人，耕地54.5公頃，林地81.2公頃。全村主要有聶、周、王等十多個(gè)姓氏，其中聶姓和周姓屬于村里面的大姓，占據(jù)全村總?cè)丝诎霐?shù)以上。2009年，H村把全村土地從農(nóng)戶手中集中到村集體開(kāi)展土地流轉(zhuǎn)，從此H村全體村民脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的工業(yè)基礎(chǔ)廣泛在縣域范圍內(nèi)就業(yè)，比如在工礦企業(yè)、餐飲和服務(wù)行業(yè)等上班。農(nóng)民本地就業(yè)直接產(chǎn)生兩個(gè)影響：一個(gè)是當(dāng)?shù)氐募彝ド睢⑸鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)還比較完整，村莊輿論依然能夠發(fā)揮作用；另一個(gè)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭平均年收入水平比較高，大約在10萬(wàn)元左右，經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化較弱。H村所在地區(qū)的彩禮一般集中在6萬(wàn)元~10萬(wàn)元，其中以8萬(wàn)元最為普遍，這相當(dāng)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)中等農(nóng)民家庭全家一年的收入。

二、彩禮轉(zhuǎn)移路徑及其變遷

所謂彩禮轉(zhuǎn)移路徑是指彩禮從支付到最終歸屬之間的完整轉(zhuǎn)移過(guò)程。H村的彩禮轉(zhuǎn)移路徑以20世紀(jì)90年代為分界線大約可以劃分為兩個(gè)階段。在20世紀(jì)90年代之前，當(dāng)?shù)氐牟识Y轉(zhuǎn)移主要是從“男方家庭”轉(zhuǎn)移“女方家庭”，具體來(lái)說(shuō)是從男方家庭轉(zhuǎn)移給女方父母。20世紀(jì)90年代以后，當(dāng)?shù)氐牟识Y轉(zhuǎn)移路徑逐漸延長(zhǎng)，形成了從“男方家庭—女方家庭—小家庭”的轉(zhuǎn)移路徑。也就是說(shuō)，男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方大家庭。

（一）從“男方家庭”到“女方家庭”：彩禮轉(zhuǎn)移的傳統(tǒng)路徑

H村位于山區(qū)和平原的過(guò)渡地帶。20世紀(jì)90年代之前，村民的家庭生計(jì)主要依靠土地和山林。由于人均耕地和林地面積總體比較少，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)耕種土地和微薄的山林經(jīng)濟(jì)只能維持最基本的生活水平。落后的經(jīng)濟(jì)收入水平直接影響到婚姻締結(jié)模式。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，落后的經(jīng)濟(jì)收入水平形成了較為狹小和封閉的通婚圈，村內(nèi)異姓通婚和村際通婚尤其普遍。從較為富裕的平原地區(qū)嫁到H村的外地媳婦基本上沒(méi)有，正如H村村主任所說(shuō)“（女方）一聽(tīng)說(shuō)是H村的，誰(shuí)愿意去你那山上。自己老婆都是本村的。”另一方面，“父母之命，媒妁之言”在婚姻締結(jié)過(guò)程中依然發(fā)揮重要作用，父母不僅要請(qǐng)媒人為自家適婚子女（尤其是兒子）尋找對(duì)象，還要為兒子準(zhǔn)備婚房、彩禮等。在20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)啬蟹郊彝ブЦ兜牟识Y是在500元左右，彩禮交給女方家庭后大多由女方父母保存和使用。女方家庭雖然也會(huì)給出嫁女兒準(zhǔn)備嫁妝，但大多是象征性的，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如男方送過(guò)去的彩禮。

吉國(guó)秀的研究驗(yàn)證了彩禮從“男方家庭”轉(zhuǎn)移到“女方家庭”的傳統(tǒng)路徑。他發(fā)現(xiàn)，彩禮不僅意味著姻親關(guān)系的確認(rèn)，同時(shí)還意味著女性權(quán)力從女方家庭讓渡到男方家庭［18］。這在很大程度上驗(yàn)證了婚姻償付理論的解釋。在20世紀(jì)90年代以前經(jīng)濟(jì)條件普遍落后的情況下，女方家庭把男方家庭送過(guò)來(lái)的彩禮扣留下來(lái)改善自家的生活水平，甚至還以此作為兒子的結(jié)婚基金。當(dāng)然這也存在潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)是女方父母可能會(huì)面臨“賣女兒”的道德譴責(zé)；另一個(gè)是新娘嫁到女方家庭可能會(huì)遭遇男方家庭的非難，尤其是婆婆的非難?？v然如此，在經(jīng)濟(jì)落后和婚配困難的雙重壓力下，當(dāng)?shù)厝艘簿湍S了這種行為的發(fā)生。

（二）從“男方家庭”到“小家庭”：彩禮轉(zhuǎn)移路徑擴(kuò)大化

20世紀(jì)90年代以后，H村村民的家庭生計(jì)模式開(kāi)始發(fā)生改變。從90年代末開(kāi)始，H村所在地區(qū)的農(nóng)民逐漸脫離土地，進(jìn)入當(dāng)?shù)氐墓さV企業(yè)、工廠、餐飲服務(wù)和農(nóng)業(yè)公司等行業(yè)上班，形成了獨(dú)具區(qū)域特色的縣域經(jīng)濟(jì)和本地就業(yè)市場(chǎng)。本地就業(yè)兩個(gè)直接影響：一個(gè)是為農(nóng)民家庭成員均提供了相應(yīng)的就業(yè)機(jī)會(huì)，各個(gè)年齡段甚至不同文化水平的當(dāng)?shù)厝硕伎梢哉业胶线m的工作機(jī)會(huì)。比如中青年男性在當(dāng)?shù)氐墓さV企業(yè)上班，中青年女性在當(dāng)?shù)氐墓S流水線、餐飲服務(wù)等行業(yè)上班，老人則可以在保潔公司、安保公司和農(nóng)業(yè)公司等輕體力行業(yè)上班。按照一家五口人來(lái)計(jì)算，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭平均收入一般會(huì)在8000~12 000元/月之間，全家年平均收入可達(dá)到10萬(wàn)元以上。需要強(qiáng)調(diào)的是，女性就業(yè)不僅意味著經(jīng)濟(jì)收入的增加，還意味著女性家庭地位的改善和性別平等［19］。另一個(gè)是維持了本地婚姻市場(chǎng)。本地就業(yè)避免了人口大量外流（尤其是適婚女性），這不僅在很大程度上保持了較為平衡的本地性別結(jié)構(gòu)，還較為完整的延續(xù)了婚姻文化傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)就是彩禮依然普遍存在。在這種新形勢(shì)下，彩禮轉(zhuǎn)移路徑發(fā)生了新的變化，即彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭后，又從女方家庭轉(zhuǎn)移到小家庭。女方家庭（一般是指女方父母，下同）在彩禮的基礎(chǔ)上還會(huì)根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)條件增加一部分資金，作為女兒的嫁妝。總之，男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方家庭，男方家庭與小家庭之間在地方社會(huì)上具有文化統(tǒng)一性。

男方家庭支付的彩禮最終又回歸到男方大家庭，顯然這并不是“買賣婦女”或女性權(quán)力讓渡的問(wèn)題。如果彩禮是縱向的代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，那么把彩禮直接交給新娘（或新郎）豈不是更為簡(jiǎn)單便利，為什么還增加把彩禮先轉(zhuǎn)移給女方父母這一環(huán)節(jié)？所以，婚姻資助理論的解釋并不十分有力，而代際剝削理論同樣無(wú)法解釋女方家庭（父母）在彩禮轉(zhuǎn)移中的行為模式。20世紀(jì)90年代以來(lái)，H村的彩禮雖然跟全國(guó)大多數(shù)地區(qū)一樣也是逐漸增長(zhǎng)①調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)夭识Y在20世紀(jì)80年代是在500元左右，2000年是在1萬(wàn)元左右，2015年是在4萬(wàn)元左右，2020年是在8萬(wàn)元左右。，但當(dāng)?shù)氐牟识Y增長(zhǎng)比較平緩且與農(nóng)民家庭平均年收入水平基本持平，并沒(méi)有形成當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)定的“天價(jià)彩禮”。也就是說(shuō)，婚姻市場(chǎng)理論的解釋也相當(dāng)有限。事實(shí)上，以H村為代表的華北農(nóng)村，彩禮轉(zhuǎn)移路徑均發(fā)生變化。比如施磊磊在皖北農(nóng)村的調(diào)研［20］、張大偉在山東農(nóng)村［21］和吳艷笑在豫東農(nóng)村［22］等地的調(diào)研，均發(fā)現(xiàn)彩禮有從“男方家庭—女方家庭—小家庭”的新路徑。本研究試圖以“關(guān)系政治”對(duì)這種新形勢(shì)下的彩禮轉(zhuǎn)移路徑進(jìn)行解讀。在此之前，還需要澄清的一個(gè)重要問(wèn)題是彩禮轉(zhuǎn)移中的財(cái)產(chǎn)屬性，即誰(shuí)對(duì)彩禮具有財(cái)產(chǎn)索取權(quán)。

三、彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中的財(cái)產(chǎn)屬性疊加

在H村，彩禮主要集中在6萬(wàn)元~10萬(wàn)元之間，尤其以8萬(wàn)元最為普遍。對(duì)照當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的年平均收入水平，彩禮金額并不算高，當(dāng)然也不能說(shuō)很低，它依然是一筆非常重要的財(cái)富。研究發(fā)現(xiàn)，男方家庭作為彩禮支付的主體，彩禮自帶男方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。男方家庭把彩禮作為禮物贈(zèng)與女方父母的時(shí)候，彩禮又附加上女方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。然而，彩禮財(cái)產(chǎn)屬性的雙重疊加其實(shí)模糊了彩禮的財(cái)產(chǎn)歸屬。

（一）彩禮自帶的男家財(cái)產(chǎn)屬性

李霞對(duì)彩禮歷史起源及其變化的研究發(fā)現(xiàn)，男方家庭一直是彩禮支付的唯一主體［2］。H村的彩禮實(shí)踐及其變遷在很大程度上也驗(yàn)證了這種觀點(diǎn)，即彩禮在支付給女方家庭或女方之前其實(shí)是男方家庭的財(cái)產(chǎn)。在20世紀(jì)90年代之前，男方家庭把彩禮支付給女方家庭之后，女方家庭大多把彩禮扣留下來(lái)，新娘只能帶走很少一部分嫁妝嫁到男方家庭。在這個(gè)過(guò)程中，彩禮支付本質(zhì)上是男方家庭從女方家庭那里購(gòu)買女性的支配權(quán)，所以彩禮從轉(zhuǎn)移到女方家庭手中那一刻起就完全成為女方家庭的財(cái)產(chǎn)，他們對(duì)彩禮具有支配權(quán)。20世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)收入水平的提高和女性地位的提升，通過(guò)彩禮支付購(gòu)買女性支配權(quán)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，地方輿論直接把這種行為定義為“賣女兒”并公開(kāi)譴責(zé)。在這種形勢(shì)下，男方家庭雖然需要按照地方文化傳統(tǒng)向女方家庭支付彩禮，但并不意味著是對(duì)新娘支配權(quán)的購(gòu)買，而是對(duì)地方文化傳統(tǒng)的一種回應(yīng)，和對(duì)女方家庭養(yǎng)育女兒的一種感激。當(dāng)然，感恩懂禮對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民家庭而言是一種理想狀態(tài)，他們也會(huì)有經(jīng)濟(jì)計(jì)算，畢竟送出去的彩禮是一筆并不算少的財(cái)富，只是他們并不能也不會(huì)明顯表現(xiàn)出他們有多在乎彩禮的轉(zhuǎn)移。男方家庭這種糾結(jié)的心情從他們把彩禮送出后會(huì)一直埋藏于心，主要原因在于彩禮雖然轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，但這并不意味著男方家庭失去了對(duì)彩禮的索取權(quán)，彩禮自帶的男方家庭財(cái)產(chǎn)屬性依然存在。換句話說(shuō)，彩禮轉(zhuǎn)移是建立在婚姻締結(jié)預(yù)期的前提之上，如果婚姻沒(méi)能如期締結(jié)，那么男方家庭依然擁有對(duì)彩禮的財(cái)產(chǎn)索取權(quán)并訴諸于法律［23］。

（二）彩禮附加的女家財(cái)產(chǎn)屬性

在20世紀(jì)90年代之前，彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，這意味著彩禮成為女方家庭的財(cái)產(chǎn)。女方家庭對(duì)彩禮具有完全支配權(quán)，他們把彩禮的絕大部分扣留下來(lái)要么改善家庭生活水平，要么作為未婚兒子的婚姻基金。女方父母只把彩禮中很小一部分作為嫁妝讓女兒帶回男方家庭。代價(jià)是，他們?cè)诘胤捷浾撝锌赡軙?huì)面臨“賣女兒”的道德譴責(zé)，以及女兒可能會(huì)遭遇婆家的非難。20世紀(jì)90年代以后，隨著農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入水平的提高和女性地位的提升，彩禮轉(zhuǎn)移的文化內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，男方家庭更多是以“感恩女方父母培養(yǎng)女兒成人”的名義把彩禮轉(zhuǎn)移給女方家庭，甚至沒(méi)有期待女方把彩禮帶回來(lái)。比如我們遇到這樣一個(gè)案例，女方家庭要求男方家庭給8萬(wàn)元彩禮，但男方父母把彩禮“砍”到6萬(wàn)元，理由是“沒(méi)抱希望她（女方）把彩禮帶回來(lái)，所以砍一部分是可能的。把孩子養(yǎng)這么大，送個(gè)禮，相當(dāng)于一種報(bào)答?！睆娜饲榈慕嵌葋?lái)說(shuō)，女方家庭為撫養(yǎng)女兒投入了大量的時(shí)間、精力、金錢和情感等，男方家庭感恩女方家庭把女兒養(yǎng)育成人確實(shí)情有可原。所以，當(dāng)彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中時(shí)就附加了女方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。同樣，彩禮附加的女方家庭財(cái)產(chǎn)屬性也是建立在婚姻締結(jié)預(yù)期的基礎(chǔ)之上，如果婚姻締結(jié)失敗，那么彩禮蘊(yùn)含的女方家財(cái)產(chǎn)屬性自然會(huì)消失。

概而言之，當(dāng)彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中的時(shí)候，彩禮的男方家庭財(cái)產(chǎn)屬性和女方家庭財(cái)產(chǎn)屬性就會(huì)疊加在一起。然而，財(cái)產(chǎn)屬性疊加其實(shí)模糊了彩禮的財(cái)產(chǎn)歸屬，這給女方家庭、男方家庭和小家庭等索取彩禮都提供了比較大的空間。所以，女方家庭如何處置彩禮就會(huì)引起男方家庭、小家庭（主要是女兒）甚至地方社會(huì)的關(guān)注。

四、模糊財(cái)產(chǎn)屬性與彩禮轉(zhuǎn)移中的關(guān)系政治

通過(guò)對(duì)H村彩禮轉(zhuǎn)移路徑的分析，基本上可以呈現(xiàn)出彩禮轉(zhuǎn)移的基本結(jié)構(gòu)以及相關(guān)主體。對(duì)彩禮財(cái)產(chǎn)屬性的分析，發(fā)現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中涉及到非常微妙的關(guān)系政治。所謂關(guān)系政治，是指多主體之間圍繞某個(gè)事件的達(dá)成所形成的互動(dòng)原則和微觀權(quán)力秩序。具體來(lái)說(shuō)，在彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中，男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間如何在彩禮流動(dòng)上通過(guò)微妙的互動(dòng)最終達(dá)成“合意”。

（一）補(bǔ)償與禮儀：男方家庭支付彩禮的動(dòng)機(jī)

站在男方家庭的角度，彩禮支付首先是對(duì)地婚姻締結(jié)文化的回應(yīng)和遵循；其次是對(duì)女方家庭撫育女兒的一種象征性補(bǔ)償。

首先，支付彩禮是對(duì)地方婚姻文化的回應(yīng)和遵循。在本地就業(yè)的影響下，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)都得到比較完整的保存，其中就包括婚姻締結(jié)文化。彩禮作為婚姻締結(jié)文化的重要環(huán)節(jié)，其中蘊(yùn)含著十分豐富的文化內(nèi)涵，比如彩禮議定程序、彩禮金額協(xié)商等等。調(diào)研中遇到這樣一個(gè)案例，聶大叔二兒子準(zhǔn)備要結(jié)婚，他和老伴一起去女方家里商討結(jié)婚的相關(guān)事宜，并詢問(wèn)女方父母準(zhǔn)備要多少彩禮，但女方父母一直含糊其辭并沒(méi)有給出具體金額。后來(lái)通過(guò)二兒子（女方父母跟女兒說(shuō)，女兒跟聶大叔的二兒子說(shuō)）才知道女方父母希望聶大叔給3.8萬(wàn)元彩禮①女方認(rèn)為這個(gè)數(shù)字比較吉利。按照女方父母的說(shuō)法，男方送3.8萬(wàn)元過(guò)來(lái)后，其中0.8萬(wàn)元當(dāng)場(chǎng)返回給男方家庭，這叫做“抽富貴”。。聶大叔回憶起這件事，略顯尷尬的說(shuō)“女方父母覺(jué)得我不懂禮節(jié)”。事實(shí)上，男方父母直接去女方家庭詢問(wèn)彩禮金額確實(shí)比較唐突，這很容易把雙方關(guān)系鬧僵甚至沒(méi)有回旋余地?？梢源_定的是，女方家庭希望男方家庭合乎地方禮儀規(guī)范商議彩禮并把彩禮送過(guò)來(lái)。大多數(shù)情況下，彩禮金額是通過(guò)媒人（或中間人）居中協(xié)調(diào)來(lái)確定，進(jìn)而避免男女雙方父母直接商議彩禮所帶來(lái)的尷尬和不快。對(duì)于女方家庭而言，他們可以通過(guò)男方家庭在彩禮商議過(guò)程中是否遵循地方禮儀來(lái)觀察男方家庭的態(tài)度和修養(yǎng)，甚至以此來(lái)決定下一步婚姻締結(jié)的走向。所以，大多數(shù)家庭（尤其是男方家庭）非常注意婚姻締結(jié)過(guò)程中的各種禮儀，這其中就包括與彩禮相關(guān)的各種禮儀。

其次，是對(duì)女方家庭撫育女兒的一種象征性補(bǔ)償。男方家庭支付彩禮是要直接送給女方父母手中而不是女方。從人情的角度來(lái)說(shuō)，女方父母把女兒撫養(yǎng)成人需要投入大量的時(shí)間、精力、情感和金錢等，如果不對(duì)女方父母補(bǔ)償而直接把女方娶到男方家庭，在他們看來(lái)是不講人情的。當(dāng)然，這個(gè)補(bǔ)償與所謂的“奶漿錢”、“養(yǎng)錢”［17］等有本質(zhì)區(qū)別，它更多是象征性的——與女方父母養(yǎng)育女兒的成本相比來(lái)說(shuō)微不足道。在當(dāng)?shù)?，彩禮金額形成了比較穩(wěn)定且固定的區(qū)間，一般是在6萬(wàn)元~10萬(wàn)元之間：低于6萬(wàn)元，女方家庭覺(jué)得沒(méi)有面子，男方家庭也拿不出手；高于10萬(wàn)元?jiǎng)t會(huì)受到地方輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。實(shí)際上，男方家庭把彩禮給女方父母從根本上更多是一種主動(dòng)示好女方父母的姿態(tài)，女方父母也能從男方家庭送過(guò)來(lái)的彩禮中獲取某種短暫的獲得感和平衡感。在這種情況下，女方父母才有可能繼續(xù)與男方家庭配合并支持整個(gè)婚姻締結(jié)程序，否則會(huì)引起女方父母不快，進(jìn)而影響到整個(gè)婚姻締結(jié)的進(jìn)程。男方家庭最擔(dān)心走到這一步，所以在彩禮金額上會(huì)盡量滿足女方父母的要求。

總之，男方家庭向女方家庭支付彩禮從形式上看即是為了遵循地方禮儀，也是為了補(bǔ)償女方父母因女兒出嫁所帶來(lái)的失落心情。更進(jìn)一步說(shuō)，男方家庭支付彩禮更多是為了示好女方家庭，希望他們配合男方家庭順利完成整個(gè)婚姻締結(jié)過(guò)程。

（二）情理與道義：女方家庭轉(zhuǎn)移彩禮的邏輯

女方家庭收到男方家庭送來(lái)的彩禮一般會(huì)單獨(dú)保存，等到女兒出嫁時(shí)再完整的交接到女兒手中。很多女方家庭根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)條件會(huì)在彩禮的基礎(chǔ)上再增加一部分，作為女兒的嫁妝。女方父母這么做主要有兩個(gè)方面的考慮。

一是避免落下“賣女兒”的口實(shí)。男方家庭雖然是以“把女兒撫養(yǎng)成人”的名義把彩禮轉(zhuǎn)移給女方家庭，作為對(duì)女方家庭的感恩，但地方輿論卻認(rèn)為“把女兒撫養(yǎng)成人”是父母的基本義務(wù)和責(zé)任，也是為人父母的情感本能，這不能用金錢衡量，更不能拿來(lái)買賣，尤其是在經(jīng)濟(jì)收入水平普遍提高的情況下。如果女方父母扣留了彩禮，就相當(dāng)于“賣女兒”，這在地方輿論當(dāng)中非常不道義，女方家庭自然也就難以承受。二是支持女兒組建小家庭，同時(shí)也是為女兒在婆家生活創(chuàng)造一個(gè)較好的道德環(huán)境。隨著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入水平的提高和女性地位的提升，當(dāng)?shù)厝说纳^念和性別觀念日益趨于平等，“生兒生女都一樣”，“女兒（養(yǎng)老）比兒子還要好”等思想逐漸深入人心。具體到子女婚嫁上，女方家庭考慮更多的是如何讓女兒生活的更好，所以他們會(huì)十分干脆且完整的把彩禮交給女兒，還會(huì)在此基礎(chǔ)上增加一部分作為嫁妝。當(dāng)然，這不排除女方父母希望女兒養(yǎng)老的可能。從效果上看，女方父母的這種行為激發(fā)女兒強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)和感恩動(dòng)機(jī)，這為今后“女兒—娘家”之間的互動(dòng)打下了非常堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

也有部分女方家庭并沒(méi)有十分干脆的把彩禮轉(zhuǎn)交給女兒，而是以“借”的名義暫時(shí)扣留下來(lái)。主要原因有兩個(gè)：一個(gè)是女方家庭因故遭遇經(jīng)濟(jì)困境，比如女方父母因病住院需要大量資金等；另一個(gè)是女方家庭還有兒子尚未婚配。當(dāng)然，女方父母會(huì)開(kāi)誠(chéng)布公的跟女兒說(shuō)明原因，女兒和男方家庭一般情況下會(huì)理解女方父母的苦衷。需要說(shuō)明的是，女兒和男方家庭理解女方父母借彩禮所遵循的邏輯不同：女兒理解父母主要是感恩父母和幫助自己的兄弟；而男方家庭理解女方父母主要是出于人之常情，即互幫互助。如果女方父母扣留彩禮的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)或者閉口不提，那么這就容易引起女兒一定程度的不滿，畢竟當(dāng)初承諾是從自己手中借的。而女兒就算心情不悅也只能裝作毫不在意，甚至還會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合表現(xiàn)出大方之意。一般來(lái)說(shuō)，女兒并不能明顯表現(xiàn)出她對(duì)彩禮有什么想法，彩禮能否轉(zhuǎn)移到她手中要靠父母自覺(jué)和主動(dòng)，只有這樣才會(huì)名正言順且符合情理。當(dāng)然，女兒也不擔(dān)心父母會(huì)扣留彩禮，隨著小家庭組建和再生產(chǎn)成本日益增長(zhǎng)，地方社會(huì)逐漸強(qiáng)化了彩禮轉(zhuǎn)移給小家庭的道德氛圍，女方父母對(duì)此也是心領(lǐng)神會(huì)。

總體來(lái)說(shuō)，如果女方家庭比較干脆的把彩禮轉(zhuǎn)移給女兒，那么這就意味女方家庭對(duì)女兒在經(jīng)濟(jì)和情感上的雙重支持，必然會(huì)得到女兒的長(zhǎng)久回饋，甚至為之后的女兒養(yǎng)老打下了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

（三）關(guān)系均衡與正向的道德評(píng)價(jià)

當(dāng)彩禮最終從男方家庭轉(zhuǎn)移到小家庭的時(shí)候，男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間的關(guān)系最終會(huì)達(dá)到一種較為理想的均衡狀態(tài)。首先，彩禮由男方家庭（主要是男方父母）支付，它天然自帶男方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。雖然彩禮以符合地方文化傳統(tǒng)的名義轉(zhuǎn)移到女方家庭，但其自帶的男方家庭財(cái)產(chǎn)屬性并不會(huì)因此而消失，所以男方家庭會(huì)一直默默關(guān)注彩禮的最終流向。比如我們?cè)谡{(diào)研中問(wèn)了一名中年男性一個(gè)問(wèn)題：“如果女方?jīng)]有把彩禮帶過(guò)來(lái)怎么辦？”這個(gè)訪談對(duì)象含糊其辭的回復(fù)我們說(shuō)：“沒(méi)帶回來(lái)，有想法也不能說(shuō)?！逼浯?，女方家庭接受彩禮即是對(duì)男方家庭和未來(lái)女婿的認(rèn)可，也意味著女方家庭在人情上擁有了對(duì)彩禮的某種支配權(quán)，彩禮又增添了女方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。雙重財(cái)產(chǎn)屬性疊加其實(shí)模糊了彩禮的財(cái)產(chǎn)歸屬，使得女方家庭對(duì)彩禮的支配會(huì)面臨更多道德追問(wèn)，畢竟男方家庭、女兒和地方輿論都在關(guān)注自己如何處置彩禮。再次，當(dāng)女方家庭把彩禮完整轉(zhuǎn)交給女兒帶到小家庭后，這就從道義上意味著女方家庭對(duì)小家庭的支持，進(jìn)而強(qiáng)化了外嫁女兒與娘家之間的情感關(guān)系，還打消了婆家的顧慮。畢竟，小家庭屬于男方大家庭的一部分，彩禮流向小家庭其實(shí)還是回歸到了男方大家庭。于是，男方家庭會(huì)用“深明大義和通情達(dá)理”去評(píng)價(jià)女方家庭，進(jìn)而把這種道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到兒媳婦身上，這為今后兩家之間的互動(dòng)以及婆媳關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。女方家庭把彩禮轉(zhuǎn)交給女兒后，她不僅獲取了組建小家庭的第一筆資金，而且在男方大家庭中獲得了良好的道德環(huán)境，女兒（小家庭）為感恩娘家也會(huì)與娘家建立了更為緊密的情感聯(lián)系。

五、結(jié)論與討論

本研究聚焦新形勢(shì)下彩禮轉(zhuǎn)移的新變化并探討其中的社會(huì)意涵。隨著農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入水平的提高以及女性地位的提升，彩禮轉(zhuǎn)移路徑逐漸擴(kuò)大化，具體表現(xiàn)為彩禮從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭，再?gòu)呐郊彝マD(zhuǎn)移到即將組建的小家庭。彩禮轉(zhuǎn)移到女方家庭手中，這并不意味著男方家庭失去了對(duì)彩禮的財(cái)產(chǎn)索取權(quán)，彩禮自帶的男方家庭財(cái)產(chǎn)屬性依然存在。男方家庭感恩女方父母把女兒養(yǎng)育成人，當(dāng)彩禮轉(zhuǎn)移到女方父母手中時(shí)就附加了女方家庭的財(cái)產(chǎn)屬性。彩禮的雙重財(cái)產(chǎn)屬性疊加在一起，其實(shí)模糊了彩禮的財(cái)產(chǎn)歸屬，從而在彩禮轉(zhuǎn)移過(guò)程中形成了十分微妙的關(guān)系政治：對(duì)于男方家庭而言，支付彩禮更多是為了示好女方家庭，并尋求女方家庭的認(rèn)可與配合。然而，彩禮自帶的男方家庭財(cái)產(chǎn)屬性并不會(huì)因此而消失，所以男方家庭會(huì)一直默默關(guān)注彩禮的最終流向。對(duì)于女方家庭而言，扣留彩禮不僅會(huì)面臨地方社會(huì)的道德譴責(zé)，而且很有可能影響到與外嫁女兒的情感聯(lián)系。當(dāng)女方父母把彩禮完整的轉(zhuǎn)移給小家庭的時(shí)候，不僅打消了男方家庭的顧慮，強(qiáng)化了與外嫁女的情感關(guān)系，而且還會(huì)獲得地方社會(huì)的積極評(píng)價(jià)。男方家庭、女方家庭和小家庭三者之間的關(guān)系會(huì)形成一種較為均衡的關(guān)系狀態(tài)。

通過(guò)對(duì)彩禮轉(zhuǎn)移路徑及其社會(huì)意涵的分析，發(fā)現(xiàn)彩禮轉(zhuǎn)移與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)具有非常緊密的關(guān)系。對(duì)于以H村為代表的家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)比較完整、經(jīng)濟(jì)收入水平比較高的農(nóng)村地區(qū)而言，彩禮轉(zhuǎn)移的社會(huì)文化內(nèi)涵可能更會(huì)受到人們的重視。彩禮轉(zhuǎn)移變成了姻親之間相互試探、摸索和建構(gòu)關(guān)系的手段，并在這個(gè)過(guò)程中與地方社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，彩禮轉(zhuǎn)移對(duì)建構(gòu)姻親關(guān)系和地方共同體具有非常重要的工具價(jià)值。此外，彩禮雖然最終轉(zhuǎn)移到小家庭，具有財(cái)富代際轉(zhuǎn)移的形式，但彩禮金額相比于整個(gè)婚姻成本①調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐幕橐龀杀局饕腥髩K，分別是購(gòu)房、買車和彩禮。其中購(gòu)房和買車加起來(lái)一般會(huì)超過(guò)30萬(wàn)元，這是當(dāng)?shù)刈罡卟识Y的3倍。而言畢竟還是少數(shù)。換句話說(shuō)，僅僅依靠彩禮其實(shí)很難在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)對(duì)小家庭的資助。這帶來(lái)的啟示是，通過(guò)彩禮去探討婚姻締結(jié)制度、家庭關(guān)系以及地方性規(guī)范等問(wèn)題或許更有理論價(jià)值。