楊勝利

(西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

一、引 言

孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)是“瑚璉之器”①。瑚璉是古代祭祀時(shí)盛黍稷的器皿，是國(guó)之重器。孔子雖說(shuō)“君子不器”，但此處仍以“瑚璉之器”來(lái)稱贊子貢，是對(duì)子貢的高度評(píng)價(jià)。朱熹認(rèn)為：“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者歟？”[1]76

為什么孔子認(rèn)為子貢是“瑚璉之器”呢？因?yàn)樽迂暰哂小斑_(dá)”的能力?？鬃釉f(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”(《論語(yǔ)·雍也篇》)孔子對(duì)子貢從政能力的評(píng)價(jià)是“達(dá)”。那么，“達(dá)”的內(nèi)涵到底是什么？它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)又是什么呢？在《論語(yǔ)》文本中，孔子對(duì)“達(dá)”的解釋是：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)“達(dá)”最主要的內(nèi)涵就是“質(zhì)直好義”，即品質(zhì)正直、遇事講理，而“察言觀色”和“慮以下人”都是從“質(zhì)直好義”中延伸出來(lái)的，只有品質(zhì)正直、遇事講理，才能善于分析別人的話語(yǔ)，觀察別人的態(tài)度，從思想上愿意對(duì)別人退讓，其實(shí)質(zhì)就是通達(dá)事理、合乎情理。朱熹對(duì)“達(dá)”的解釋就是“通事理”[1]86。黃式三的解釋是：“拘執(zhí)一理者，或泥于古而悖于今，或興一利而生一害；達(dá)則所施無(wú)阻窒也?！盵2]146劉寶楠的解釋則是:“達(dá)者之為人，樸質(zhì)正直，而行事知好義。”[3]508從這些解釋可以看出，“達(dá)”是“質(zhì)直好義”的外在表現(xiàn)，“質(zhì)直好義”則是“達(dá)”的內(nèi)在品質(zhì)。一個(gè)品質(zhì)正直、遇事講理之人，在事上必然通達(dá)事理，在情上必能合乎情理。

子貢之“達(dá)”以“質(zhì)直好義”為本，在精神向度上則表現(xiàn)為通達(dá)時(shí)局之變、通達(dá)言談之巧、通達(dá)鬻財(cái)之機(jī)、通達(dá)師道之情4個(gè)面向。在這4個(gè)面向中，通達(dá)時(shí)局之變、通達(dá)言談之巧、通達(dá)鬻財(cái)之機(jī)可以看作是事上的達(dá)事理，通達(dá)師道之情可以看作是情上的合情理。達(dá)乎事理乃質(zhì)直，合乎情理乃好義，質(zhì)直而好義，通情而達(dá)理，因此“所施無(wú)阻窒也”。

① 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中講到：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也?！眳⒁?jiàn)：朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983：76.

二、存魯亂齊：通達(dá)時(shí)局之變

子貢無(wú)子路的莽撞、無(wú)顏回的木訥，是一個(gè)善于通觀天下時(shí)局之人?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d了這樣一段故事：齊國(guó)的田常想一家作大，但又忌憚齊國(guó)握有實(shí)權(quán)的高昭子、國(guó)惠子、鮑牧、晏圉等卿大夫，因此準(zhǔn)備興兵伐魯?？鬃拥弥耸潞?，把弟子召集起來(lái)說(shuō)：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何為莫出？”[4]2197這時(shí)子路、子張、子石等人請(qǐng)求前去平息此事，但孔子沒(méi)有允諾。子貢請(qǐng)行，孔子則欣然答應(yīng)。可見(jiàn)，孔子對(duì)子貢的能力是高度認(rèn)可的。子貢在孔子允諾后，開(kāi)始了自己的外交活動(dòng)。關(guān)于此次外交，司馬遷不惜筆墨在《仲尼弟子列傳》中進(jìn)行了詳細(xì)的描述(1)子貢說(shuō)：“臣聞之，憂在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽(tīng)者也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣……求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有卻，下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則君之立于齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)?，下無(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也?！眳⒁?jiàn)：司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982：2197.。對(duì)當(dāng)時(shí)齊國(guó)的田常來(lái)說(shuō)，伐魯容易成功。但子貢則告訴田常，伐魯成功后不是他的勢(shì)力增長(zhǎng)而是鮑、晏等帥師的勢(shì)力大增。因此子貢建議田常去伐吳，理由是“伐吳不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)常聼o(wú)民人之過(guò)，孤主制齊者唯君也”。田常聽(tīng)后認(rèn)為子貢的分析有道理，因此暫不伐魯，讓子貢去游說(shuō)吳國(guó)與齊國(guó)交戰(zhàn)。子貢在面見(jiàn)吳王時(shí)講出了吳國(guó)征伐齊國(guó)的理由：“臣聞之，王者不絕世，霸者無(wú)強(qiáng)敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬(wàn)乘之齊而私千乘之魯，與吳爭(zhēng)強(qiáng)，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也?！盵4]2198在子貢看來(lái)，吳國(guó)最大愿望就是能夠進(jìn)一步稱霸諸侯，如果有誰(shuí)影響了吳國(guó)的霸業(yè)，那么吳國(guó)必會(huì)出兵征伐。子貢正是把握住了這一點(diǎn)，在面見(jiàn)吳王時(shí)陳述當(dāng)時(shí)吳國(guó)與周邊諸侯之間的利弊，提出“伐齊救魯”之策深得吳王贊賞。但吳王卻擔(dān)心自己在攻打齊國(guó)時(shí)越國(guó)趁機(jī)報(bào)復(fù)。子貢則對(duì)吳王承諾，關(guān)于越國(guó)他可以前去說(shuō)服，讓越國(guó)派人共同參加討伐齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。子貢見(jiàn)到越王后，直陳勾踐不能抑大志而待發(fā)，不僅讓吳國(guó)時(shí)時(shí)防范，而且吳國(guó)隨時(shí)都有攻打越國(guó)的可能?！盁o(wú)報(bào)人之志而令人疑之，拙也；有報(bào)人之志，使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。三者舉事之大患”[4]2198-2199。子貢進(jìn)一步告訴越王，讓越王不僅向吳國(guó)進(jìn)獻(xiàn)財(cái)寶，而且在態(tài)度上要卑謙。“今王誠(chéng)發(fā)士卒佐之以徼其志，重寶以說(shuō)其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝，王之福矣。戰(zhàn)勝，必以兵臨晉，臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡于齊，重甲困于晉，而王制其弊，此滅吳必矣”[4]2199。在說(shuō)服了吳王和越王后，子貢繼而前往晉國(guó)，子貢的目的是讓吳國(guó)阻止齊國(guó)伐魯，但也不能讓吳國(guó)稱霸，要使齊、吳、晉、越在斗爭(zhēng)中互有消長(zhǎng)之勢(shì)，爭(zhēng)取為魯國(guó)的生存謀求安定的外圍環(huán)境。子貢在游說(shuō)了齊國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)、晉國(guó)后，吳國(guó)就率先發(fā)起對(duì)齊國(guó)的討伐，其最終的結(jié)果是：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。”[4]2201

子貢之所以能夠完成這樣一個(gè)影響歷史的出使任務(wù)，其主要原因在于他能夠通觀天下大勢(shì)，通達(dá)時(shí)局之變，了解各諸侯和卿大夫的心理和政治訴求。這種恢弘大氣的政治視域，與子貢的經(jīng)歷與善于觀察是分不開(kāi)的。在經(jīng)歷上，子貢在師從孔子之前，已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)商。在經(jīng)商過(guò)程中，子貢經(jīng)常來(lái)往于曹、魯之間?？鬃与x魯去衛(wèi)，子貢師從孔子，隨同孔子周游列國(guó)，對(duì)各地的風(fēng)土人情、政治動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)商機(jī)等無(wú)不進(jìn)行觀察分析，這是他能夠通達(dá)時(shí)局之變的前提。與此同時(shí)，子貢能夠知微見(jiàn)著，判斷政治走向。《左傳·定公十五年》記載：“十五年春，邾隱公來(lái)朝。子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右、周旋、進(jìn)退、俯仰，于是乎取之，朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近病，君為主，其先亡乎！’”[5]1785-1786子貢對(duì)此事的看法是，禮是生死存亡之體，如果主賓之間沒(méi)有一定的禮儀法度，那就會(huì)嘉事不體，何以能久？果然如子貢所言，到了定公十五年(公元前495年)夏五月，定公薨逝，孔子責(zé)怪子貢多言。從此事件中可以看出，子貢能夠從外交活動(dòng)中的一些禮節(jié)看到一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)運(yùn)走勢(shì)，說(shuō)明子貢具有很強(qiáng)的觀察能力和分析能力。

一個(gè)通達(dá)事理的人，其本質(zhì)必然是正直無(wú)私，崇德好義。同時(shí)他還應(yīng)該能夠“察言而觀色”，通過(guò)審察他人的言行舉止、儀態(tài)容顏，就能夠通達(dá)他人之心。正是由于子貢經(jīng)商的閱歷和善于觀察的能力才使得他能夠通達(dá)時(shí)局之變，繼而出色地完成出使齊、吳、越、晉等國(guó)的任務(wù)。

三、韞櫝藏玉：通達(dá)言談之巧

子貢之“達(dá)”的第二個(gè)方面則表現(xiàn)在通達(dá)言談之巧?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分姓f(shuō)：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯?！盵4]2195孔子雖然常黜其辯，但子貢在詢問(wèn)問(wèn)題方面具有靈活的技巧，對(duì)有礙于別人情面的事情，他總能以恰當(dāng)?shù)谋扔鬟_(dá)到問(wèn)話目的。他不是為辯而辯，而是能夠直達(dá)問(wèn)題的要害，使被問(wèn)之人能夠了解他發(fā)問(wèn)的目的，而且又避免了“魯莽”“尷尬”的局面。

孔子周游列國(guó)的目的就是希望能夠遇到一位賞識(shí)自己、重用自己的明君，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但他又有自己的原則，不是誰(shuí)給他機(jī)會(huì)他就去施政的人。陽(yáng)虎就曾請(qǐng)孔子輔佐自己，以“懷其寶而迷其邦”“好從事而亟失時(shí)”“日月逝矣，歲不我與”等話語(yǔ)來(lái)暗示孔子來(lái)幫助自己。盡管孔子應(yīng)諾“吾將仕矣”，但還是沒(méi)有助陽(yáng)虎為亂。在孔子出仕問(wèn)題上，子貢與其他人的問(wèn)話方式是不同的。他是以巧妙的設(shè)喻來(lái)了知孔子的內(nèi)心與出仕的態(tài)度?！盎蛑^孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？’”(《論語(yǔ)·為政篇》)有人直接問(wèn)孔子為什么不從政，孔子以孝悌思想來(lái)對(duì)答，認(rèn)為只要在家能孝于親、友于兄弟，雖不在官位也是一樣為政。子貢在探問(wèn)孔子為政的態(tài)度時(shí)并不是這樣直接發(fā)問(wèn)，他說(shuō)：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?《論語(yǔ)·子罕篇》)子貢以“韞櫝藏玉”之喻來(lái)探問(wèn)孔子是真不出仕還是待價(jià)而沽。孔子回答是待價(jià)而沽，是要仕能仕之人?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)時(shí)，冉有問(wèn)子貢孔子是否會(huì)輔佐當(dāng)時(shí)剛成為衛(wèi)君的衛(wèi)出公輒，子貢就以伯夷、叔齊的故事去探知孔子的態(tài)度?！叭?，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也?！唬骸购?？’曰：‘求仁而得仁，又何怨?！?，曰：‘夫子不為也。’”(《論語(yǔ)·述而篇》)按照當(dāng)時(shí)的倫理思想，臣子是不能評(píng)判君上的，故子貢以伯夷、叔齊的典故設(shè)問(wèn)。如果孔子不贊同伯夷、叔齊的做法，那么孔子就是對(duì)衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)情況的認(rèn)同，就會(huì)幫助衛(wèi)出公治理國(guó)家；如果認(rèn)同伯夷、叔齊之行為，那么就不會(huì)在這時(shí)出仕。當(dāng)孔子說(shuō)“求仁而得仁，又何怨”后，子貢對(duì)冉有說(shuō)孔子“不為也”。

子貢能夠通達(dá)問(wèn)話之巧，主要在于他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確把握。在孔子看來(lái)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。(《論語(yǔ)·季氏篇》)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)要在政務(wù)上通達(dá)，外交上專對(duì)，就必須對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有自己的領(lǐng)悟和見(jiàn)解?？鬃釉f(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《論語(yǔ)·子路篇》)在當(dāng)時(shí)的文化背景下，《詩(shī)經(jīng)》是各種政務(wù)和外交活動(dòng)的指南，是言談與辯論引用的主要立論依據(jù)，不僅要能夠熟讀誦記，關(guān)鍵還要能夠靈活運(yùn)用?！按呵飼r(shí)代的外交酬酢和談判，多半背誦詩(shī)篇來(lái)代替語(yǔ)言”[6]136?？鬃臃浅Ｗ⒁庥迷?shī)來(lái)提高學(xué)生的言談技巧與外交能力，要求學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)背誦，還要能夠理解，做到學(xué)以致用，否則就是孔子所言的“不能專對(duì)”?！霸?shī)本人情，該物理，可以驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰，見(jiàn)政治之得失。其言溫厚和平，長(zhǎng)于風(fēng)諭。故誦之者，必達(dá)于政而能言也”[1]143。

在孔門(mén)弟子中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》能夠深刻理解并能靈活運(yùn)用的，要算子貢和子夏了，他們都可與孔子一起討論《詩(shī)經(jīng)》。孔子認(rèn)為與子夏談?wù)摗对?shī)經(jīng)》能啟發(fā)自己，子貢則是“告諸往而知來(lái)者”。子夏問(wèn)孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”孔子回答說(shuō)：“繪事后素?！弊酉慕又f(shuō)：“禮后乎？”孔子回答：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”(《論語(yǔ)·八佾篇》)繪畫(huà)先以粉地為質(zhì)，然后再施以五彩。人先有美質(zhì)，然后施以粉黛。但子夏是“疑其反謂以素為飾，故問(wèn)之”。子夏從此詩(shī)句中領(lǐng)悟到禮是一種外在的東西，而真正內(nèi)在的東西則是仁，先有仁之質(zhì)后有禮之飾。“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”[1]63。而子貢則引用《詩(shī)經(jīng)》中的話語(yǔ)來(lái)論證孔子所言貧而樂(lè)、富而好禮的修養(yǎng)問(wèn)題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)此處子貢的問(wèn)題和自己的境遇有關(guān)，朱熹認(rèn)為：“子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。”[1]52在子貢看來(lái)，貧窮的時(shí)候不卑屈，富有的時(shí)候不驕傲，這樣就算做得很好了。但是在孔子看來(lái)，僅僅這樣是低層次的要求，真正的仁者氣象則是貧窮的時(shí)候能夠安貧樂(lè)道，富有的時(shí)候能夠謙虛好禮?！皹?lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣”[1]52。子貢的聰敏之處在于，他沒(méi)有停留在孔子的回答上，而是聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句“如切如磋，如琢如磨”，以治骨角和治玉石需要不斷地切磋琢磨方能成為美器的過(guò)程來(lái)比喻從貧而無(wú)諂到貧而樂(lè)、從富而無(wú)驕到富而好禮需要不斷歷練精進(jìn)，才能達(dá)到造道之極致?！叭徊磺袆t磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可鶩于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也”[1]53。因此，當(dāng)孔子看到子貢能夠以《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)句來(lái)闡釋問(wèn)道之用力處，故而說(shuō)到“賜也，始可與言詩(shī)已矣”。子夏與子貢在運(yùn)用詩(shī)句方面，孔子都贊嘆“始可與言詩(shī)已矣”，他們都對(duì)孔子有啟發(fā)意義。但不同的是，“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)”[1]63。無(wú)論怎樣，子貢對(duì)詩(shī)句的理解已經(jīng)達(dá)到一種能夠結(jié)合處境進(jìn)行自由詮釋的地步，這對(duì)他成為當(dāng)時(shí)最有名的外交家以及通達(dá)問(wèn)話之巧打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、時(shí)轉(zhuǎn)貨貲：通達(dá)鬻財(cái)之道

子貢有經(jīng)世致用之學(xué)，尚功務(wù)實(shí)，善于雄辯，曾貨殖鬻財(cái)于曹魯之間，成為孔門(mén)弟子中最為富有的人。“子贛(2)子贛即子貢，“贛”古音為“gong”，意為“賜給”，“貢”有“獻(xiàn)功”之意，兩字音同意近，故而互用。子貢，姓端木，名賜，古人取名與字遵循的原則是“名之與字，意相比附”，因而在古文獻(xiàn)里子貢有時(shí)又寫(xiě)作子贛?，F(xiàn)在學(xué)界多認(rèn)為子貢與子贛為同一人，只是在抄寫(xiě)過(guò)程中，子贛逐漸寫(xiě)為子貢。參見(jiàn)：[1]李建平.從定州簡(jiǎn)《論語(yǔ)》看“子貢”與“子贛”[J].文史雜志，2012(3)：60-61；[2]劉榮德.子貢與“子贛”[J].文史雜志，2011(1)：33；[3]王超.子貢年譜[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2014.既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”[4]3258。司馬遷給予子貢很高的評(píng)價(jià)，《仲尼弟子列傳》中說(shuō):“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”[4]2201，“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”就是根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系把握商機(jī)，這是對(duì)子貢通達(dá)貨殖之道的理性概括?！敦浿沉袀鳌分杏终f(shuō)：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！盵4]3258這進(jìn)一步表明，子貢能夠準(zhǔn)確把握商機(jī)，并且通過(guò)廢著鬻財(cái)積聚的財(cái)富達(dá)到了與諸侯分庭抗禮的地步。

子貢對(duì)市場(chǎng)行情的把握，既來(lái)自家庭的影響，也來(lái)自自身對(duì)商道的通達(dá)與觀悟，最主要的是他不安受天命?！墩撜Z(yǔ)》中載：“子曰：‘回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)朱熹的注解是：“言子貢不如顏?zhàn)又藏殬?lè)道，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。程子曰：‘子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！妒显唬骸畬铱照撸勈称帮媽医^而不改其樂(lè)也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者，億而已，非窮理樂(lè)天者也。夫子嘗曰：賜不幸言而中，是使賜多言也。圣人之不貴言也如是?！盵1]127顏回安于天命而子貢不然，正是由于子貢不安于天命才能“億則屢中”，這就把子貢的精神彰顯出來(lái)了，即做生意不能安于天命，要不斷去實(shí)踐，這樣才有機(jī)會(huì)。這是一種剛健有為的實(shí)踐精神，是一種不認(rèn)天命的奮斗精神。李零認(rèn)同明代郝敬將“其庶乎屢空”當(dāng)作一句的斷句，并認(rèn)為庶為度，是猜測(cè)之意，因而回與賜、庶與臆、屢空與屢中前后對(duì)稱。這樣的話，顏回與子貢的對(duì)比就很明顯了，“顏回命舛，度事屢空，子貢相反，臆則屢中”[7]216。古人的解釋多是拔高顏回的“安貧樂(lè)道”精神，“回庶幾圣道，雖屢空匱而樂(lè)在其中”[8]780。如果拋卻古人對(duì)顏回與子貢的圣賢之判，單看子貢貨殖屢中一事，則子貢通達(dá)“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”的鬻財(cái)之道則顯而易見(jiàn)，“意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶朱”[8]780。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，不僅不能聽(tīng)天由命，而且還必須具備天時(shí)、地利、人和等要素。子貢善于商道，不僅在于他不愿安于天命，而且還在于他能夠把握時(shí)機(jī)以及對(duì)人的客觀準(zhǔn)確評(píng)判。(1)即使在困境中子貢也能夠化不利為有利，開(kāi)展商業(yè)活動(dòng)。子貢在隨從孔子周游列國(guó)時(shí)，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)土人情、社會(huì)情況和市場(chǎng)行情的考察和思考要比別人細(xì)致入微。《孔子家語(yǔ)》載：“孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉?！盵9]170這則故事反映出了子貢即使在困境中也能通過(guò)語(yǔ)言天賦來(lái)解困的能力。(2)子貢對(duì)人的評(píng)價(jià)不隨波逐流，故而在識(shí)人這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是孔門(mén)弟子中最為出色的一個(gè)。子貢“方人”被孔子批評(píng)了一頓。但客觀地說(shuō)，子貢“方人”，不是說(shuō)別人的壞話，不是要和別人攀比，而是在與孔子的探討過(guò)程中能夠以理性的態(tài)度去評(píng)判一個(gè)人?！白迂晢?wèn)曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也?！l(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。’”(《論語(yǔ)·子路篇》)對(duì)人的評(píng)價(jià)不能人云亦云，要以“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”作為標(biāo)準(zhǔn)。而且，對(duì)人的評(píng)判要以大義為前提，不能以“匹夫匹婦之為諒”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這是子貢與孔子在談?wù)摴苤俚臅r(shí)候，孔子再次給出子貢評(píng)判歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)?！白迂曉唬骸苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)正是一次又一次的與孔子探討評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，子貢逐漸形成了自己對(duì)他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為一旦人有了惡名，那么其他一些本不屬于這些人的壞事也會(huì)加之于這些人身上。他以紂之不善為例進(jìn)行了具體說(shuō)明?！白迂曉唬骸q之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。’”(《論語(yǔ)·子張篇》)朱熹說(shuō)：“子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地；非謂紂本無(wú)罪而虛被惡名也?！盵1]191-192下流本意是指地形所處之低，眾流就會(huì)歸于低洼之處。此處比喻如果人身稍有為惡之名，那么眾多惡名就會(huì)積聚于一身?！坝魅松碛形圪v之實(shí)，亦惡名之所聚也”[1]191。子貢在“方人”的過(guò)程中能夠以理性的態(tài)度對(duì)待，對(duì)人性進(jìn)行鞭辟入里的分析，為他在商場(chǎng)上的縱橫捭闔打下了人和這一重要因素。所以，子貢通達(dá)貨殖之道，不僅有著不愿受天命束縛的主體能動(dòng)性，還有著對(duì)市場(chǎng)商機(jī)細(xì)致入微的洞察和對(duì)人的客觀理性分析。

五、圣化其師：通達(dá)師道之情

子貢在孔子生前死后都全力維護(hù)孔子的聲譽(yù)，大力弘揚(yáng)孔子的思想，是孔子思想得以傳播的有力推動(dòng)者?！胺蚴箍鬃用紦P(yáng)于天下者，子貢先后之也”[4]1944。

1.子貢是孔子思想得以闡發(fā)的最有力的推動(dòng)者。子貢不僅能與孔子談詩(shī)論道，而且也善于追問(wèn)，使孔子的思想能夠得以展開(kāi)。孔子“一以貫之”的忠恕之道的具體內(nèi)容是由子貢與孔子的對(duì)話體現(xiàn)出來(lái)的。“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)還有一次，子貢說(shuō)：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)二程的解釋是：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也?！盵1]78盡管孔子認(rèn)為子貢要做到這一點(diǎn)很難，但孔子的忠恕之道通過(guò)與子貢的多次談話得到了全面闡釋。所以，子貢的發(fā)問(wèn)往往能命中問(wèn)題的要害，使孔子的思想得到進(jìn)一步發(fā)揮和展現(xiàn)。尹淳就說(shuō)：“學(xué)貴于知要。子貢之問(wèn)，可謂知要矣。”[1]166孔子思想的象征表達(dá)也是通過(guò)子貢發(fā)問(wèn)體現(xiàn)出來(lái)的。山水象征在孔子的思想中具有重要的地位[10-11]?？鬃釉裕骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也篇》)但他在這里并沒(méi)有說(shuō)明智者仁者為什么樂(lè)水樂(lè)山。在《荀子·宥坐》篇里記載了子貢詢問(wèn)孔子為什么“見(jiàn)大水必觀”，孔子的回答是：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”[12]524-526子貢的發(fā)問(wèn)體現(xiàn)了他細(xì)致入微的觀察。孔子常會(huì)對(duì)水抒發(fā)自己的感情，其他弟子并沒(méi)有發(fā)問(wèn)其原由，而子貢卻能從中體味到孔子觀水必有其原由所在，故而發(fā)問(wèn)。正因?yàn)樗陌l(fā)問(wèn)，我們才能了解水在孔子思想中的意象性?！翱鬃訌乃钠淞饕槽?、其洸洸乎不淈盡、萬(wàn)折必也東、赴百仞之谷不懼等意象性中開(kāi)顯出了包容、奮進(jìn)、務(wù)本等具有道德價(jià)值的人文精神”[11]。還有玉的象征，也是通過(guò)子貢的發(fā)問(wèn)而讓人知道君子愛(ài)玉的原由。子貢問(wèn)孔子君子看重玉而瞧不起珉是因?yàn)橛裆俣攵鄦?？孔子回答說(shuō)：“夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也。”[12]535-536孔子并沒(méi)有從玉少珉多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值去談君子貴玉而賤珉，而是從玉的品質(zhì)開(kāi)顯出了它所具有的人文精神價(jià)值。在孔子看來(lái)，君子之所以貴玉，關(guān)鍵在于玉自身的品性與君子之德有天然的契合性，君子能從玉本身所具有的品性看到君子所應(yīng)具有的品質(zhì)，即仁、知、勇、義等君子的內(nèi)在之德。孔子認(rèn)為君子應(yīng)該從玉之品性來(lái)塑造自身的道德品性，從而達(dá)到“溫其如玉”。子貢就是在別人看來(lái)是常態(tài)中觀察到一種不尋常的事理，并以此來(lái)向孔子詢問(wèn)，孔子在解答過(guò)程中也把器物的象征意蘊(yùn)呈現(xiàn)給世人。由上可見(jiàn)，因子貢善于提問(wèn)，故而孔子思想的多重意蘊(yùn)才能得以闡發(fā)。子貢“總是有感而發(fā)，問(wèn)題提得很具體、很有價(jià)值，所以也就總能引起孔子‘不憤不啟，不悱不發(fā)’的教導(dǎo)興趣。這樣，一方面讓子貢得到實(shí)實(shí)在在的指點(diǎn)，一方面也由于問(wèn)題的典型性啟發(fā)了老師對(duì)具有普遍意義的觀點(diǎn)的思考，進(jìn)而上升到倫理哲學(xué)的高度”[13]。

2.子貢對(duì)孔子知識(shí)的來(lái)源也進(jìn)行了詳細(xì)解答，對(duì)圣化孔子起到了重要作用。在孔子看來(lái)，政事、經(jīng)商、言語(yǔ)、文學(xué)等等都要以學(xué)為先，好學(xué)是知識(shí)積累的前提條件，“‘好學(xué)’在實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了孔子倫理道德思想體系的基石，也是孔子社會(huì)理想獲得實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力”[14]。因此，有人向子貢詢問(wèn)孔子的知識(shí)是從哪里學(xué)來(lái)的，子貢說(shuō)孔子獲得知識(shí)的途徑在于他所具有的人格魅力即“溫良恭儉讓”五德?！胺蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)朱熹說(shuō)：“夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也?！盵1]51正是因孔子德盛禮恭贏得了時(shí)君之敬重，他們?cè)敢馀c孔子討論政事，在討論中孔子就能夠了解每個(gè)國(guó)家的政事。子貢在這里首先把孔子所具有的道德魅力挺立了起來(lái)，對(duì)圣化孔子打下了基礎(chǔ)。當(dāng)別人問(wèn)子貢，孔子是圣人是不是因?yàn)樗哂卸喾矫娴牟拍苣?？子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?《論語(yǔ)·子罕篇》)在子貢看來(lái)，孔子就是上天讓他成為圣人的，而且多才多能。子貢為了孔子的學(xué)說(shuō)思想能夠向更遠(yuǎn)的地方傳播、讓更多人接受認(rèn)同，便不遺余力地將孔子圣化。“昔者子貢，問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”(《孟子·公孫丑上》)子貢認(rèn)為孔子是大仁大智的圣者，并且說(shuō)孔子是人類有史以來(lái)難得一遇的人才。“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也”[1]234-235。正是通過(guò)子貢等人不遺余力的努力，孔子的圣者形象才在世人面前不斷地挺立起來(lái)，他的學(xué)說(shuō)才被人接受和認(rèn)可。

3.子貢在不斷圣化孔子的過(guò)程中，也力排他人對(duì)孔子的詆毀。子貢當(dāng)時(shí)在外交上能“存魯亂齊”，在鬻財(cái)上能與諸侯“分庭抗禮”，因此有人認(rèn)為“子貢賢于仲尼”。子貢則反駁道：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”(《論語(yǔ)·子張篇》)子貢以宮墻高低為喻來(lái)說(shuō)明自己和孔子的區(qū)別，他自己就好比及肩之墻的家室，孔子則是數(shù)仞之墻的宗廟，一個(gè)可以抬頭窺見(jiàn)，一個(gè)卻是不入其室就不能一覽宗廟之美。正由于孔子是數(shù)仞宮墻之美，因此他人對(duì)孔子的了解少之又少，才有“子貢賢于仲尼”之語(yǔ)。但這種比喻還不足以將孔子推上圣壇的地位。他在力駁眾人對(duì)孔子非議的同時(shí)，也不斷將孔子比作日月乃至上天，不僅“無(wú)得而逾焉”，而且還“不可階而升”?！胺蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！”(《論語(yǔ)·子張篇》)在他人看來(lái)，如果拋開(kāi)子貢對(duì)老師的恭敬態(tài)度來(lái)看，子貢比孔子要賢能得多。子貢則認(rèn)為，孔子如同上天一樣，是不可階而升的，要想趕上孔子比登天還難，而且他如同日月一樣“無(wú)得而逾焉”，不因人的誹謗而自損其光?！盁o(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！?《論語(yǔ)·子張篇》)別人的賢能如同山丘，努力一下還可以超越，而孔子則不一樣，簡(jiǎn)直就是太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。子貢正是在維護(hù)孔子聲譽(yù)的同時(shí)使孔子的思想不斷傳播，圣者形象不斷被認(rèn)同。

六、結(jié) 語(yǔ)

子貢能夠通達(dá)時(shí)局之變、通達(dá)言談之巧、通達(dá)鬻財(cái)之機(jī)、通達(dá)師道之情，在事理上應(yīng)乎權(quán)變，在情理上順乎道義，不僅通于情而達(dá)于理，而且把情理與事理圓融會(huì)通起來(lái)，體現(xiàn)了“質(zhì)直好義”的內(nèi)在本質(zhì)，挺立起一個(gè)飽滿的、立體的現(xiàn)實(shí)人格。雖然顏回是孔子最為稱贊的學(xué)生，但顏回立志高遠(yuǎn)、境界超拔，非常人所能企及，所以他的人格是一種理想的人格。子貢這種現(xiàn)實(shí)主義人格雖然在境界上沒(méi)有顏回的理想主義人格超拔高遠(yuǎn)，但卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，所以理想主義人格與現(xiàn)實(shí)主義人格的結(jié)合才是儒家人格精神的基本走向。從宋明之際的范仲淹、王安石、張載、王陽(yáng)明等人的思想與生平事跡就可以看出，在精神境界上以顏回為標(biāo)桿，在外在事功上則以子貢為參照，使儒家的內(nèi)圣外王理想在現(xiàn)實(shí)中能夠得以實(shí)踐。