王繼創(chuàng)

（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）

馬克思認(rèn)為，“資本主義雖然提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，但也因掠奪了土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而造成新陳代謝斷裂”①J.B·福斯特，肖明文.糧食生產(chǎn)、食品消費(fèi)與新陳代謝斷裂——馬克思論資本主義食物體制［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2019（4）：144-151.?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)肇始于對(duì)大規(guī)模工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成土地生態(tài)系統(tǒng)土壤肥力破壞和物質(zhì)能量流動(dòng)斷裂問題的關(guān)注，提出“大地倫理學(xué)的任務(wù)就是擴(kuò)展了道德共同體的界限，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地”②奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：193.。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)思想先驅(qū)、大地倫理學(xué)的奠基人奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）在反映其個(gè)人思想成長(zhǎng)歷程著作《環(huán)河》（Round River）中，借用一則寓言故事，講述土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量運(yùn)行轉(zhuǎn)換新陳代謝的機(jī)理，闡釋分析現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成土地生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行失衡的價(jià)值論根源，深刻揭示了現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)意識(shí)覺醒的歷程。《環(huán)河》這則寓言故事講述的是，在美洲原住民古老的英雄傳說中，伐木者保羅·班楊（Paul Bunyan）除了自身力大無窮，還在于他發(fā)現(xiàn)了一條永不停息、循環(huán)不歇，最終回環(huán)往復(fù)又流回到自身的河流。正是借助這條不知疲倦的河流，班楊把伐好的原木輕松運(yùn)出山林，運(yùn)抵目的地。雖然寓言故事中循環(huán)的河流在現(xiàn)實(shí)自然界中不會(huì)真實(shí)存在，因?yàn)槠溥`背河流運(yùn)行基本規(guī)律，但現(xiàn)代生態(tài)學(xué)揭示的自然生態(tài)系統(tǒng)中“環(huán)河式”物質(zhì)能量流動(dòng)是客觀真實(shí)的。生態(tài)倫理學(xué)家貝爾德·科利考特（J.Baird Callicott）曾這樣評(píng)價(jià)，稱大地倫理學(xué)是“西方文獻(xiàn)中第一個(gè)自覺不懈地和系統(tǒng)地試圖創(chuàng)建一個(gè)包括整個(gè)地球自然界和將整個(gè)地球自然界作為一個(gè)整體置于道德視野的倫理學(xué)理論”①奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：扉頁(yè).。可以說，利奧波德訴求著由生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝理論到生態(tài)倫理價(jià)值觀念的自然主義生態(tài)倫理學(xué)證成。

一、“塵歸塵，土歸土”：生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的機(jī)理

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是利奧波德確立大地倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中，人與自然萬物是生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)的首要特征就是有機(jī)整體性。在利奧波德生活的時(shí)代，盡管生態(tài)科學(xué)還處于初始發(fā)展階段，但人類與其他生物在整個(gè)生態(tài)圈層中的地位、關(guān)系與作用已得到基本證實(shí)。土地生態(tài)系統(tǒng)是由多種元素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，利奧波德把土地生態(tài)系統(tǒng)稱為“生命的河流”：巖石風(fēng)化形成土壤，土壤中長(zhǎng)出植物，植物及其果實(shí)是動(dòng)物的食物，動(dòng)物又被人類利用，動(dòng)植物以及人類死后又回歸土壤。一方面，“他們要依賴這些土壤、植物以及動(dòng)物群的構(gòu)成與排布，這些就是水流的導(dǎo)管或者水道”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：197.，巖石、土壤以及植物動(dòng)物等自然生態(tài)系統(tǒng)全部要素有機(jī)結(jié)構(gòu)及運(yùn)行構(gòu)成“生命的河流”的河道；另一方面，“生命的河流”流淌著的是自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)能量的傳遞，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)將這些能量傳遞過程中的階段順序稱為食物鏈”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：197.。自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)能量流動(dòng)從土壤開始，經(jīng)由從植物到動(dòng)物乃至到被人類利用，最終能量又回到土壤之中。利奧波德借用“環(huán)河”形象的寓言故事，揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)能量流動(dòng)運(yùn)行的基本規(guī)律。從中可以看出，自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)構(gòu)成部分及其彼此之間物質(zhì)能量流動(dòng)不僅相互緊密聯(lián)系，而且遵循著“塵歸塵，土歸土”的運(yùn)行規(guī)律。

其一，土地是生態(tài)系統(tǒng)健康的基礎(chǔ)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，土地不僅僅是土壤，更是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中能量流動(dòng)的基底，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與繁榮至關(guān)重要?，F(xiàn)代生態(tài)區(qū)系金字塔理論揭示“一個(gè)生物區(qū)系可以由一個(gè)有很多層次組成的金字塔表示出來。它的底層是土壤，植物層位于土壤之上，昆蟲層在植物之上，嚙齒動(dòng)物層在昆蟲之上，如此類推，通過各種不同的動(dòng)物類別而達(dá)到最高層，這個(gè)最高層由較大的肉食動(dòng)物組成”④奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文惠，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：204.。一方面，土地（土壤層）處于生態(tài)區(qū)系金字塔的底層，向上依次是植物層、昆蟲層、鳥類和嚙齒層，頂層是較大的食肉性動(dòng)物；另一方面，土地支撐著生態(tài)區(qū)系金字塔中其他生物的生存、繁衍和發(fā)展，植物吸收土壤的養(yǎng)分，才能使能量在金字塔各層中流動(dòng)，“大地并不僅僅是土壤，它是能量流過一個(gè)由土壤、植物以及動(dòng)物所組成的環(huán)路的源泉，食物鏈?zhǔn)且粋€(gè)使能量向上層流動(dòng)的通道，死亡和衰敗則使它又回到土壤”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：205.。因此，健康的生態(tài)系統(tǒng)表征的就是物質(zhì)能量交換和運(yùn)行的良好，所有這一切都是建立在擁有好的土壤這一基礎(chǔ)上；或者說，維護(hù)好土地的健康是自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量交換順利的首要前提。

其二，土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量流動(dòng)呈現(xiàn)出一種封閉循環(huán)模式。土地是生命萬物的“基底”，生態(tài)區(qū)系各部分有機(jī)緊密聯(lián)系，能量暢通流動(dòng)是生態(tài)區(qū)系金字塔健康的“密匙”。利奧波德這樣形象地描述：“巖石風(fēng)化成土壤，土壤中長(zhǎng)出了橡樹，橡樹結(jié)出了橡實(shí)，橡樹喂養(yǎng)了松鼠，松鼠成為印第安人的食物，人去世后化作泥土，于是物質(zhì)循環(huán)又開始了?！雹賷W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：譯本序.也就是說，“大地本身就是一條循環(huán)不已的大河，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)亦或生態(tài)共同體（community）中，各個(gè)組成部分彼此依存，無休止地演化著”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：197.。生態(tài)區(qū)系金字塔的建立遵循著“每一個(gè)連續(xù)的層次都以它下面的一層為食”③奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：204.，每上一層的生物都依靠下一層來獲得食物，每經(jīng)一層生物的數(shù)量就會(huì)減少，且在食物鏈的食物流動(dòng)過程中伴隨著能量的流動(dòng)。也就是說，自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在物質(zhì)能量流動(dòng)與轉(zhuǎn)換有著自身規(guī)律，遵循著熵增原理，人類利用自然不能違背自然生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律。

其三，健康的土地生態(tài)系統(tǒng)就在于保持系統(tǒng)自身的穩(wěn)定與平衡。人為地改變生態(tài)區(qū)系金字塔中任一環(huán)節(jié)或任一物種的演化，都會(huì)造成生態(tài)區(qū)系金字塔的整體坍塌。尤為重要的是，生態(tài)區(qū)系金字塔的頂層是大型捕食動(dòng)物，人類又高居于大型捕食動(dòng)物之上，位于生態(tài)金字塔的塔尖。生態(tài)區(qū)系金字塔的整體性首要特性意味著，如果人類和大型的捕食動(dòng)物消失，那么生態(tài)金字塔仍然存在；但如果底層的生物如植物或微生物消失，那么整個(gè)生態(tài)金字塔將崩塌。因此，生態(tài)區(qū)系金字塔的“底座”土地雖然是擁有最短食物鏈的最簡(jiǎn)單的有機(jī)體（土壤），但其對(duì)于整個(gè)生態(tài)金字塔的穩(wěn)定與繁榮最為重要。

利奧波德在《像山一樣思考》中講述了失去了狼群大山的樣子。由于過度放牧，“所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，失去葉子的樹只有鞍角那么高，然后死去。一座山看起來好像什么人給了上帝一把剪刀，并禁止了所有其他的活動(dòng)”④奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：123.。同樣，農(nóng)場(chǎng)主的鹿群、牛群也沒有逃脫生病、死亡和數(shù)量減少的厄運(yùn)，被太多鹿群所啃食的草原，在其后的幾十年里也很難得到復(fù)原，更帶來了沙塵暴和水土流失等生態(tài)破壞問題。人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，消滅了狼群，沒有天敵的農(nóng)場(chǎng)會(huì)是牧人的天堂，然而沒有狼群的牧場(chǎng)帶來的是無節(jié)制地放牧，從而導(dǎo)致牧場(chǎng)土地生態(tài)系統(tǒng)“生命的河流”新陳代謝斷裂和生態(tài)環(huán)境的破壞。利奧波德提出“像山一樣思考”，進(jìn)而指出“狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：124.。在認(rèn)知和評(píng)價(jià)狼群存在的價(jià)值時(shí)應(yīng)該從生態(tài)共同體視野來進(jìn)行，不能僅從狼群對(duì)牛群獵殺、對(duì)牧場(chǎng)主經(jīng)濟(jì)效益的損耗來評(píng)價(jià)其價(jià)值關(guān)系，進(jìn)而制定行動(dòng)舉措。其實(shí)，狼群作為生態(tài)共同體有機(jī)組成部分的價(jià)值首要體現(xiàn)在其與土地共同體（或群山）的關(guān)系之中，也只有從生態(tài)系統(tǒng)整體的維度才能更準(zhǔn)確全面地評(píng)價(jià)狼群的價(jià)值。

健康的自然生態(tài)系統(tǒng)能使其自我更新能力得到彰顯。利奧波德認(rèn)為，土地“不僅僅是一條循環(huán)的河流，它本身就是一個(gè)循環(huán)。水流是能量的流動(dòng)，從土壤進(jìn)入植物，并從此進(jìn)入動(dòng)物，再回到土壤，形成一個(gè)沒有盡頭的生命循環(huán)”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：195.。真可謂，土地及其構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)遵循著環(huán)河式的物質(zhì)能量流動(dòng)法則——自然生態(tài)系統(tǒng)有其新陳代謝循環(huán)的機(jī)理?？梢哉f，《環(huán)河》對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝運(yùn)行規(guī)律的揭示，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生態(tài)科學(xué)普遍接受和生態(tài)意識(shí)的逐漸覺醒，而大地倫理學(xué)的提出就是為如何了解和保護(hù)這種能力而做的一種努力。

二、“斷裂”之殤：大地倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)主義批判

如果說，游牧狩獵文明時(shí)代，人類只是依附土地過自然而然的生活；定居農(nóng)耕文明時(shí)代，人類學(xué)會(huì)了遵循氣候節(jié)律過節(jié)制的生活。那么，進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，憑借著科學(xué)技術(shù)的不斷革新，人類實(shí)現(xiàn)了控制自然達(dá)至豐裕的生活?，F(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)替代了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)，意味著人工自然替代了天然自然。正如利奧波德所說，“現(xiàn)在的食物鏈起始于玉米與苜蓿，而不是橡樹和須芒草。它流經(jīng)奶牛、豬和家禽，而不是馬鹿、鹿和松雞。從此流入農(nóng)場(chǎng)主、時(shí)髦女郎和大學(xué)生，而不是印第安人”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：201.。這就意味著，工業(yè)化農(nóng)業(yè)改變著土地生態(tài)系統(tǒng)天然的“環(huán)河式”的物質(zhì)流動(dòng)模式——土地生態(tài)系統(tǒng)能量流向不是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定循環(huán)，而是農(nóng)場(chǎng)主的工廠化商品生產(chǎn)和都市人的豐富消費(fèi)需要。馬克思在《資本論》中對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)破壞進(jìn)行了深刻揭露與批判，認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”③馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：579.。正所謂，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)改變了自然循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)，造成土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝斷裂。

一方面，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)打破了生態(tài)系統(tǒng)能量運(yùn)動(dòng)的自然循環(huán)。以人工培育農(nóng)作物和養(yǎng)殖動(dòng)物替代自然進(jìn)化的天然植物群和動(dòng)物群是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)典型特征?！懊恳环N馴化的植物或動(dòng)物對(duì)野生動(dòng)植物的取代，或是一條人工航道對(duì)天然航道的取代，都伴隨著陸地循環(huán)系統(tǒng)的重新調(diào)整?！雹軍W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：201.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)揭示“生物群落要免于滅絕，它的內(nèi)在過程必須是平衡，否則它的成員物種就會(huì)消失”⑤奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：199.。也就是說，現(xiàn)代純粹農(nóng)業(yè)改變了食物鏈原始的結(jié)構(gòu)也就造成土地生態(tài)系統(tǒng)環(huán)河式的能量流動(dòng)平衡被人為地破壞。正如馬克思所揭示的那樣，“資本主義的大經(jīng)營(yíng)方式和貪欲本性也導(dǎo)致非理性的耕種方式，對(duì)土地大肆‘掠奪’，索取的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然自我修復(fù)的速度，土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而造成自然界物質(zhì)的新陳代謝循環(huán)斷裂”⑥李澤栩，蘇百義，尚海軍.新陳代謝斷裂理論視域下生態(tài)“三農(nóng)”的實(shí)現(xiàn)路徑思考［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：133-137.。所以，工業(yè)化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式違背了土地生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換規(guī)律，是導(dǎo)致自然新陳代謝斷裂的直接原因。

另一方面，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)使得土地生態(tài)系統(tǒng)能量流向經(jīng)濟(jì)性。人工培育農(nóng)作物，馴化養(yǎng)殖動(dòng)物，使用化肥，普遍應(yīng)用機(jī)械化耕作技術(shù)，這就必然導(dǎo)致土地生態(tài)系統(tǒng)“環(huán)河式”的能量流動(dòng)被人為地調(diào)整改變。故而，利奧波德認(rèn)為：“我們已經(jīng)改變了生命的河流。”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：200.現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)改變了土地生態(tài)系統(tǒng)環(huán)河式能量流動(dòng)，對(duì)土地開發(fā)利用僅建立在以人類經(jīng)濟(jì)利益為目的的功利主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上。正如學(xué)者們所指出的那樣，“新陳代謝斷裂理論通過資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)土壤成分的影響，指出資本邏輯改變了人與自然的物質(zhì)交換，人對(duì)自然界物質(zhì)和能量的獲取使社會(huì)和自然間正常的物質(zhì)交換斷裂而導(dǎo)致了諸多生態(tài)環(huán)境問題”②李澤栩，蘇百義，尚海軍.新陳代謝斷裂理論視域下生態(tài)“三農(nóng)”的實(shí)現(xiàn)路徑思考［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：133-137.。因此，走出唯經(jīng)濟(jì)主義的土地資源利用價(jià)值觀，遵循土地生態(tài)系統(tǒng)有其自我更新能力基本運(yùn)行規(guī)律，可實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)保護(hù)開發(fā)與利用。

其實(shí)，如果了解自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)歷史的話，我們就會(huì)清晰地知道，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，圍繞著如何對(duì)待原始森林和荒野，現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了分裂，形成了兩大對(duì)立的陣營(yíng)：自然資源、野生動(dòng)物利用保護(hù)的保全主義（conservationist）和保存主義（preservationist）。保全主義認(rèn)為，人們可以根據(jù)大多數(shù)人的利益或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)資源進(jìn)行有計(jì)劃的開發(fā)和合理的利用，對(duì)荒野與自然資源進(jìn)行科學(xué)的管理；但保存主義認(rèn)為，所謂“科學(xué)的管理是以功利的理由來保護(hù)大自然，人類悉心呵護(hù)自然以便自然能更好地關(guān)懷人類（自身）”③盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：118-121.。以利奧波德等為代表的保存主義者在批判傳統(tǒng)資源保護(hù)觀，從超越功利主義資源利用和審美的角度出發(fā)，主張人類應(yīng)以“順應(yīng)自然”的方式對(duì)森林、荒野等自然資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，“它要求處理人與自然之間的利益糾紛時(shí)，優(yōu)先考慮整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益”④張貝麗，薛勇民.論巖佐茂的人與自然共生思想：基于現(xiàn)代系統(tǒng)理論與方法的探析［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020（2）：34-38.。提出自然不能單純服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)目的，保護(hù)的意義遠(yuǎn)不止是幫助人們享受較好的生活，自然還兼具有現(xiàn)代生活的“避難所”和人們休養(yǎng)生息、體驗(yàn)自然之美的地方，人應(yīng)該出于自然資源自身的原因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不只是為了利用而保護(hù)，其所保護(hù)的不只是人在資源中的利益，而且還有資源本身的“利益”。

對(duì)于生態(tài)保護(hù)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)“根據(jù)小螺絲和輪子考慮問題”⑤奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：182.的方法。利奧波德這一形象比喻，把物種或動(dòng)植物群落比作一個(gè)機(jī)器上的小螺絲或輪子，機(jī)械修理師要想使這個(gè)機(jī)器能夠安全平穩(wěn)地運(yùn)行，就要維護(hù)保養(yǎng)好它上面的每一個(gè)小螺絲和轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子。利奧波德說：“保護(hù)好每一個(gè)螺絲和輪子是明智的修理匠首要的預(yù)防措施?！雹迠W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：181.美國(guó)西部美洲黑熊的消失就是一個(gè)很好的例子。雖然今天在黃石國(guó)家公園里人們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)美洲黑熊，但是在美國(guó)西部地區(qū)，黑熊處于岌岌可危的地步。正是由于黑熊的存在對(duì)西部畜牧業(yè)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展造成了直接威脅，于是獵人們?cè)诒Ｗo(hù)區(qū)的邊界上舉起了獵槍，對(duì)黑熊展開了“圍追堵截”，加之保護(hù)區(qū)的面積逐年縮小，造成的結(jié)果是保護(hù)區(qū)里的美洲黑熊越來越少。

雖然說今天我們?cè)诓┪镳^里還能夠看到美洲黑熊的標(biāo)本，甚至有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，這些標(biāo)本足以安慰都市人的心靈，殊不知，標(biāo)本的存在恰恰是證明人類謬誤最好的證據(jù)。因?yàn)橹挥性谕恋毓餐w意義上對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行完整保護(hù)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)。利奧波德說：“堅(jiān)持在盡量多的地方與我們的植物群和動(dòng)物群共同生活，否則拯救行動(dòng)就是無效的?！雹賷W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：184.也正是在這個(gè)意義上，利奧多德的生態(tài)保護(hù)思想被譽(yù)為大地倫理學(xué)，認(rèn)為生態(tài)保護(hù)某種意義上就是一種對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)整體性保護(hù)，因?yàn)椤巴恋厥且粋€(gè)有機(jī)體。它的各個(gè)部分就像我們身體的各個(gè)部位，相互競(jìng)爭(zhēng)又相互合作”②奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：180.。利奧波德更是幽默詼諧地說：“20世紀(jì)杰出的發(fā)現(xiàn)，并非電視機(jī)或者收音機(jī)，而是土地有機(jī)體的復(fù)雜性”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：180.，并且指出，我們通過對(duì)土地知識(shí)的了解，才知道人類是多么的淺薄。

可以說，利奧波德基于生態(tài)學(xué)的視野，通過揭示土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量運(yùn)行蘊(yùn)含的基本規(guī)律，深刻批判了工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和運(yùn)行方式造成自然新陳代謝斷裂，對(duì)“以功利主義對(duì)自然價(jià)值的片面解讀，自然資源開發(fā)、利用與保護(hù)僅建立在以人類經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值觀進(jìn)行批判”④王繼創(chuàng).論自然的系統(tǒng)價(jià)值：兼評(píng)霍爾姆斯·羅爾斯頓自然價(jià)值理論的方法論意義［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：52-56.?！董h(huán)河》以優(yōu)雅的文筆生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的緣由，深刻反思了以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的的土地資源利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。

三、“環(huán)河”之治：大地倫理學(xué)的價(jià)值訴求

從一定意義上說，現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和生態(tài)保護(hù)觀念確立經(jīng)歷了艱難過程，是現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題倒逼的必然抉擇。利奧波德說：“生態(tài)學(xué)注定要成為關(guān)于環(huán)河的學(xué)問，它姍姍來遲，要把我們關(guān)于生命物質(zhì)的集體知識(shí)轉(zhuǎn)變成關(guān)于生命航行的集體智慧。說到底，就是保護(hù)?！雹輮W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：197.土地生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，其物質(zhì)能量流動(dòng)就似一個(gè)生命的“環(huán)河”。現(xiàn)代人為了謀求物質(zhì)生活豐裕，卻在破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和諧，擾亂了土地生命之河的物質(zhì)能量循環(huán)流動(dòng)，然而生態(tài)學(xué)告誡“我們對(duì)環(huán)河的河道修改應(yīng)該更少”⑥奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：204.。因此，真正要在全社會(huì)建立起生態(tài)保護(hù)，從不懂保護(hù)的自然資源開發(fā)利用到科學(xué)合理的自然資源利用與保護(hù)，從以經(jīng)濟(jì)效益為旨?xì)w的資源利用到保護(hù)優(yōu)先、遵循生態(tài)規(guī)律的資源利用與保護(hù)，從竭澤而漁式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到綠色高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的確立，其過程需要社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變、社會(huì)發(fā)展方式的全面轉(zhuǎn)型和人們生產(chǎn)生活方式的徹底轉(zhuǎn)變。

（一）學(xué)會(huì)師法自然，培育全社會(huì)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

可以說，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)重新定義著“自然”，進(jìn)而為人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐提供科學(xué)合理的價(jià)值指導(dǎo)。利奧波德正是基于對(duì)土地生態(tài)區(qū)系金字塔內(nèi)在構(gòu)成、生成機(jī)制及能量流動(dòng)基本規(guī)律的認(rèn)知，進(jìn)而從生態(tài)學(xué)的“生態(tài)區(qū)系金字塔”理論衍生出“土地共同體”的倫理價(jià)值觀念，認(rèn)為土地不僅僅是土壤，還包括巖石、河流、山川，以及在其中生長(zhǎng)繁衍的植物、動(dòng)物，是一個(gè)有機(jī)的共同體。自然不只表現(xiàn)在其組成部分和系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)有機(jī)體之間的“弱肉強(qiáng)食”式的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，還必然蘊(yùn)含著有機(jī)個(gè)體之間“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”式的合作與互助，自然規(guī)律的全部知識(shí)是競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗與合作、互益的辯證統(tǒng)一。

這就意味著，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，土地管理者必須師法自然。例如，在河流治理中，不能再犯為控制洪水將牧場(chǎng)的小溪拉直的錯(cuò)誤，而應(yīng)該懂得遵循科學(xué)生態(tài)工程學(xué)原理，懂得保持蜿蜒的小溪其實(shí)能夠容納更多的洪水。不僅如此，彎曲的河流可以涵養(yǎng)更多的濕地，滋養(yǎng)牧草的生長(zhǎng)，有利于草地動(dòng)物種群更好地棲息繁衍，實(shí)現(xiàn)牧場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量“環(huán)河”之流的有效運(yùn)行。遵循生態(tài)學(xué)的牧場(chǎng)河流治理使我們“深刻地感受到溪流蜿蜒流動(dòng)，不僅僅改變了這片土地，它也是水文功能的必要組成部分”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：204.。現(xiàn)代土地管理者只有具備生態(tài)學(xué)知識(shí)，遵循“生命河流”的環(huán)河式循環(huán)，才能實(shí)現(xiàn)人與土地關(guān)系和諧以及人對(duì)土地科學(xué)有效的利用。

（二）走出經(jīng)濟(jì)主義窠臼，確立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀

正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)深刻揭示的“現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)肇始于對(duì)僅用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量自然的批判”②王繼創(chuàng).論自然的系統(tǒng)價(jià)值：兼評(píng)霍爾姆斯·羅爾斯頓自然價(jià)值理論的方法論意義［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）：52-56.。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)剛剛開始，存在著許多動(dòng)物植物因被認(rèn)為缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值而受到傷害、毀滅和破壞；許多樹木因生長(zhǎng)緩慢或木材經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高而遭到利欲熏心的林務(wù)官鏟除；乃至沼澤、濕地和沙丘等被認(rèn)為是“荒廢”地區(qū)而被忽視，等等。利奧波德指出：“一個(gè)孤立的以經(jīng)濟(jì)的個(gè)人利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義體系，是絕對(duì)片面的。它趨向于忽視，從而也就最終要滅絕很多在土地共同體中缺乏商業(yè)價(jià)值，但卻是它得以健康運(yùn)行的成分?！雹蹔W爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：203.對(duì)自然資源的保護(hù)開發(fā)利用僅建立在以人類經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的功利主義價(jià)值觀是根本站不住腳的。

從一定意義上說，大地倫理學(xué)就是尋求一種用于補(bǔ)救和指導(dǎo)人對(duì)土地利用的思想理論。如果要以倫理補(bǔ)充并引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與土地的關(guān)系，就必須先了解土地的運(yùn)行機(jī)制?？梢哉f，正是基于對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的揭示，利奧波德提出人類應(yīng)該走出經(jīng)濟(jì)獨(dú)斷論的價(jià)值誤區(qū)，代之以謙和、善良的德行對(duì)待土地，從人在生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位來理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類不僅是具有獨(dú)特性的萬物之靈，同時(shí)也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一分子。大地倫理學(xué)改變了人在自然中的角色定位，提出要正確認(rèn)識(shí)人在自然中的地位，合理認(rèn)知“協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)（包括人類）中不同利益相關(guān)者之間的關(guān)系，以確保生態(tài)系統(tǒng)的健康，從而確保人類文明的可持續(xù)發(fā)展”①盧風(fēng).論基于自然的解決方案（NbS）與生態(tài)文明［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：44-53.。自然資源管理保護(hù)與開發(fā)利用，應(yīng)遵循自然生態(tài)系統(tǒng)自身的運(yùn)行規(guī)律，不以工具價(jià)值論去定義物種的“好”亦或物種的“壞”，進(jìn)而人為地對(duì)其進(jìn)行干預(yù)；不以經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，為了人類利益最大化，走竭澤而漁式的資源開發(fā)利用之路，我們應(yīng)基于生態(tài)保護(hù)的根本目標(biāo)，為了生態(tài)自然本身，去制定和實(shí)施物種保護(hù)的具體舉措。綜上所述，土地自我更新能力是健康土地的顯現(xiàn)，大地倫理學(xué)所揭示的就是如何使生態(tài)保護(hù)走出唯經(jīng)濟(jì)主義的價(jià)值邏輯，走向符合生態(tài)學(xué)邏輯的價(jià)值觀變革。如果生態(tài)保護(hù)不走出唯經(jīng)濟(jì)主義自然資源價(jià)值觀，那么我們就“無法阻止肥沃的私有土地變成貧瘠的公共土地”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：189.，無法找到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生之路。

（三）養(yǎng)成生態(tài)良知，形塑知行一致的生態(tài)人格

關(guān)于生態(tài)保護(hù)教育問題，利奧波德開宗明義地講：“我們從一開始就承認(rèn)，我們所需要的東西需要從內(nèi)部發(fā)生，沒有人會(huì)完全為來自外部的觀點(diǎn)而奮斗?！雹蹔W爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：204.也就是說，保護(hù)教育問題乃是培養(yǎng)社會(huì)公民發(fā)自內(nèi)心對(duì)實(shí)現(xiàn)人與土地關(guān)系和諧的自覺認(rèn)知，而后知行一致自愿地實(shí)施保護(hù)。真正的生態(tài)保護(hù)教育和人們的日常行為改變，是由對(duì)公民教育而實(shí)現(xiàn)的由內(nèi)而外自覺的行動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化。利奧波德把這種基于由內(nèi)而外的教育而生發(fā)的行動(dòng)改變稱之為“理解的激勵(lì)”，認(rèn)為“理解的激勵(lì)應(yīng)該先行于對(duì)于變革的激勵(lì)”④奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：193.。因?yàn)橹挥欣斫饬藶槭裁匆@樣做，才會(huì)在行動(dòng)上給予真正變革的激勵(lì)。利奧波德認(rèn)為，“理解的激勵(lì)”是保護(hù)教育問題真正應(yīng)該努力解決的問題。故而，使人們確立科學(xué)完整的生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀是解決保護(hù)教育問題的根本出路。

大地倫理學(xué)拓展了倫理共同體的邊界，把人與自然的關(guān)系納入倫理關(guān)懷，將倫理共同體的邊界擴(kuò)大至非人類的生態(tài)環(huán)境，由人、動(dòng)物、植物和山川河流共同組成“土地共同體”，且都是“土地共同體的平等一員”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：194.。大地倫理學(xué)倡導(dǎo)開放的價(jià)值關(guān)懷，呼吁人們要帶著一顆謙和善良的心，以謙遜的態(tài)度對(duì)待土地，土地生態(tài)系統(tǒng)中每個(gè)成員都有繼續(xù)生存的權(quán)利，人類只是其中一員，必須尊重共同體的其他成員，倡導(dǎo)遵循倫理觀念指導(dǎo)人們的行動(dòng)，維護(hù)好人類與自然的和諧、穩(wěn)定和美麗。亦或者說，“人是自然界看護(hù)者的自我形象規(guī)定著人必須以看護(hù)自然界的方式對(duì)待自然界，人正是在看護(hù)自然界之倫理責(zé)任中走向崇高，并贏得自己的尊嚴(yán)和美德”⑥曹孟勤.再論人對(duì)自然界的看護(hù)責(zé)任［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：1-12.。土地倫理學(xué)訴求著使人們從土地的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋毓餐w中平等的一員，主張把社會(huì)良知從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)大到人與自然生態(tài)系統(tǒng)，把“有助于維護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，認(rèn)定為自然與人類混同共同體的關(guān)鍵美德”⑦菲利普·凱佛瑞，郭輝.梭羅、利奧波德、卡遜：走向生態(tài)美德倫理，南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：27-36.。由此可見，大地倫理學(xué)關(guān)注的核心就是把維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的健康和良性可持續(xù)發(fā)展當(dāng)作人對(duì)自然的倫理責(zé)任。

同時(shí)，生態(tài)良知養(yǎng)成必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)教育啟蒙。這是因?yàn)椤霸谖覀兊慕逃到y(tǒng)中，生命的連續(xù)統(tǒng)一體很少被描繪為一條河流”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：196.。也就是說，現(xiàn)代關(guān)于自然科學(xué)的教育雖然有著關(guān)于泥土知識(shí)的土壤學(xué)以及從工程技術(shù)層面探索土壤利用的農(nóng)學(xué)等精細(xì)專業(yè)化教育，也有著對(duì)動(dòng)物、植物進(jìn)行專門研究的生物學(xué)學(xué)科教育體系，還有從時(shí)空序列探討地球起源、演化及其規(guī)律的地質(zhì)學(xué)知識(shí)體系，但所有這些關(guān)于土地及動(dòng)植物的科學(xué)越來越走向精細(xì)化和專門化。利奧波德認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)教育是不完整、畸形的發(fā)展，“這要求逆轉(zhuǎn)專門化的趨勢(shì)，我們必須越來越多地了解整個(gè)生物圈，而不是越來越多地了解越來越少的東西”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：196.。我們的生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)從只關(guān)注生命河流的構(gòu)成材料動(dòng)物學(xué)、土壤學(xué)、自然博物學(xué)等自然科學(xué)分學(xué)科專門化的自然知識(shí)教育，轉(zhuǎn)向了解整體意義生命河流的水文機(jī)理的生態(tài)學(xué)知識(shí)教育，“要把我們關(guān)于生命物質(zhì)的集體知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于生命航行的集體智慧”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：197.。也只有這樣，我們才能擁有更全面更宏觀的關(guān)于自然及其規(guī)律的知識(shí)，獲得真正意義上的生態(tài)學(xué)啟蒙。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)保護(hù)是艱難的。正如利奧波德所說，“甚至很多的時(shí)候，我們的目標(biāo)逐漸遠(yuǎn)離任務(wù)，年復(fù)一年變得越來越艱難，但它的重要性也隨之增長(zhǎng)”④奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017：180.。生態(tài)保護(hù)的艱難是因?yàn)橄到y(tǒng)性、整體性保護(hù)意識(shí)的確立和保護(hù)措施實(shí)施是艱難的，需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段、系統(tǒng)性鍥而不舍的過程才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，很難在短時(shí)間內(nèi)取得成效。同時(shí)，生態(tài)保護(hù)的艱難是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)主義工具論自然價(jià)值觀的反叛和否定，需要全社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、日常生活行為方式發(fā)生根本改變，只有走出唯經(jīng)濟(jì)主義資源利用與保護(hù)邏輯，生態(tài)保護(hù)才能落地生根。從根本上來說，是因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值觀的變革，通過開展科學(xué)合理的生態(tài)教育，真正實(shí)現(xiàn)人們覺醒意義上的生態(tài)生活理念確立和由內(nèi)而外的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐智慧養(yǎng)成。

可以說，利奧波德的《環(huán)河》是關(guān)于生態(tài)學(xué)的學(xué)問，通過對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝斷裂的深刻揭示，反映了現(xiàn)代人生態(tài)意識(shí)的覺醒，開啟了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)價(jià)值反思。國(guó)際生態(tài)倫理學(xué)會(huì)前主席、當(dāng)代著名生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）認(rèn)為，“當(dāng)生態(tài)學(xué)成為關(guān)于人類的生態(tài)學(xué)時(shí)，就把人類安置于他們的Oikos——他們的‘家’的邏輯之中”⑤王雯，武杰.群落生態(tài)學(xué)爭(zhēng)論的系統(tǒng)學(xué)詮釋［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019（2）：38-43.。大地倫理學(xué)改變了人在自然中的角色定位，提出要正確認(rèn)識(shí)人在自然中的地位，合理認(rèn)知人與自然的關(guān)系，應(yīng)該避免“在一個(gè)滿是創(chuàng)傷的世界里獨(dú)自生活”⑥奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：204.。正所謂，以大地倫理學(xué)為代表的自然主義生態(tài)倫理學(xué)把對(duì)道德關(guān)懷的闡述延伸到對(duì)土地共同體中所有的成員，強(qiáng)化了人們對(duì)人與自然關(guān)系的全面正確理解，激發(fā)起人們對(duì)土地共同體的熱愛和尊重，使人們產(chǎn)生一種行為上的道德責(zé)任感，進(jìn)而為維護(hù)這個(gè)土地共同體的健全功能而共同努力。可以說，大地倫理學(xué)提出了一種超越經(jīng)濟(jì)主義的“用于補(bǔ)救和指導(dǎo)對(duì)土地關(guān)系的倫理觀”①奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：203.，將為科學(xué)合理地建構(gòu)人與自然關(guān)系提供了生態(tài)整體主義價(jià)值思維圖景，訴求生態(tài)良知的培養(yǎng)和知行合一生態(tài)人格的形塑，推動(dòng)了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的形成和確立。從某種意義上來說，利奧波德的《環(huán)河》在生態(tài)倫理思想史上具有里程碑的意義。