扈帥軍,謝 震

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610500)

人的精神問(wèn)題是法蘭克福學(xué)派普遍關(guān)注的問(wèn)題領(lǐng)域。現(xiàn)當(dāng)代的法蘭克福學(xué)派學(xué)者哈特穆特·羅薩(Hartmut Rasa)作出資本主義社會(huì)“時(shí)間體驗(yàn)”的診斷——資本主義普遍的社會(huì)加速改變了人的日常生活與生命情境,而加速化的生活節(jié)奏使當(dāng)代人不得已步上“滑動(dòng)的斜坡”并加劇了精神官能癥的生產(chǎn)。實(shí)際上,抑郁癥等精神官能癥毫無(wú)疑問(wèn)地與社會(huì)運(yùn)行機(jī)制有著很緊密的聯(lián)系。羅薩的理論進(jìn)一步明確了時(shí)間結(jié)構(gòu)與自我之間的關(guān)系,指出“時(shí)間萎縮”作為一種懸于當(dāng)代人頭頂?shù)膭×业目謶指泻蛷?qiáng)迫感來(lái)源,是精神官能癥產(chǎn)生的實(shí)際基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)加速業(yè)已成為人的精神健康和“更美好生活”承諾的主要障礙。在此前提下,馬克思主義作為一種主張“縮短工作日和延長(zhǎng)休閑時(shí)間”的系統(tǒng)性理論必然是人的精神健全的理性依據(jù),并借此彰顯“馬克思主義心理學(xué)”的時(shí)代性和合法性。

一、社會(huì)加速的三個(gè)維度

現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)加速時(shí)代。實(shí)際上,社會(huì)加速是個(gè)經(jīng)驗(yàn)可感的現(xiàn)象,廣泛發(fā)生在資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面——政治決策瞬息萬(wàn)變、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象難以捉摸、文化符號(hào)更替頻繁。羅薩指出,“社會(huì)加速”的概念很難被精確定義,但“當(dāng)我們更加切近地觀察一連串的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)在分析上以及經(jīng)驗(yàn)上都相當(dāng)不同的范疇,亦即科技的加速、社會(huì)變遷的加速和生活步調(diào)的加速”[1]18?？萍?、社會(huì)變遷和生活步調(diào)被羅薩看成資本主義社會(huì)的主導(dǎo)性力量,決定了社會(huì)形態(tài)的躍升與人們?nèi)粘Ｉ畹难葸M(jìn)。由此,社會(huì)加速成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的一種普遍特征——至少在羅薩那里看來(lái),“社會(huì)加速”是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)描述。由資本主義社會(huì)的性質(zhì)所決定——社會(huì)加速作為一種必然,異化的加速已經(jīng)全面掌握社會(huì)。

首先,科技的加速。科技加速作為社會(huì)加速最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié),在整個(gè)社會(huì)加速的表現(xiàn)形式中最明顯,在社會(huì)加速程度中最易測(cè)量。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中,科技的加速始終堅(jiān)持以目標(biāo)為導(dǎo)向,已經(jīng)浸透到社會(huì)的方方面面,從產(chǎn)品迭代的周期變短到信息傳遞的頻率提高,從貨物運(yùn)輸?shù)臅r(shí)長(zhǎng)縮短到人們出行的范圍擴(kuò)大,對(duì)人們的生活方式都產(chǎn)生巨大的改變。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使本身受工業(yè)革命影響的科技加速增幅更為明顯,同時(shí)使人們對(duì)生活的方式有了新的定義?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的網(wǎng)絡(luò)空間,進(jìn)而發(fā)展出了一個(gè)虛擬的生活世界。在這個(gè)空間里,數(shù)據(jù)會(huì)以光速傳送,不僅提高了消息傳送的速度,而且還加大了每個(gè)時(shí)間單位(在某個(gè)特定的媒介中)所傳送的信息數(shù)量?？萍技铀僖环矫娣奖懔巳藗兊纳罘绞?減短了人們?cè)谶\(yùn)輸和傳播溝通上的時(shí)間,另一方面使人產(chǎn)生了“空間縮小”的感覺(jué)——在此基礎(chǔ)上,人們對(duì)“時(shí)空體制”的原有印象完全改變了,換而言之改變了人們對(duì)社會(huì)生活的空間和時(shí)間的直覺(jué)與組織。

其次,社會(huì)變遷的加速。在社會(huì)變遷的加速當(dāng)中,“一方面是實(shí)踐活動(dòng)的形式和行為導(dǎo)向的變化,另一方面是組合結(jié)構(gòu)和關(guān)系類(lèi)型的改變”[2]89。在實(shí)踐活動(dòng)中的形式變化中,最為明顯的就是職業(yè)領(lǐng)域行業(yè)的加速。資本主義社會(huì)特有的從業(yè)方式?jīng)Q定了單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值越多,資本積累的速度就越快,然而科技的加速使得大量新技術(shù)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,這就使得大量的實(shí)踐活動(dòng)的周期性輪轉(zhuǎn)進(jìn)行增速,從行為導(dǎo)向上最直觀的表現(xiàn)就是人們對(duì)職業(yè)的選擇越來(lái)越多樣化和頻繁化,單一職業(yè)成為歷史。在組合結(jié)構(gòu)的改變中,不同的社會(huì)基本構(gòu)成單元的結(jié)構(gòu)形式被重置了。對(duì)于前資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō),社會(huì)的、文化的制度及其實(shí)踐活動(dòng)是相對(duì)穩(wěn)定的,進(jìn)而形成了一整套的常態(tài)規(guī)范。這些規(guī)范確保了家庭等社會(huì)基本構(gòu)成單元在相對(duì)恒量的社會(huì)時(shí)間和社會(huì)情境中運(yùn)行。然而,資本主義當(dāng)代的社會(huì)加速情境使道德規(guī)則和生活時(shí)間的規(guī)矩在文化結(jié)構(gòu)中被萎縮——當(dāng)下和未來(lái)的不確定性不斷增加。

最后,生活步調(diào)的加速。隨著科技加速和社會(huì)變遷加速,人們的生活步調(diào)不得不加速,其實(shí)質(zhì)就是“時(shí)間資源短缺”的結(jié)果。在資本主義社會(huì),人們感受到更多的是時(shí)間的嚴(yán)重不足——社會(huì)的加速要求我們單位時(shí)間內(nèi)的行動(dòng)事件量和體驗(yàn)事件數(shù)量急速增加,意味著我們需要在一定的時(shí)間內(nèi)取得更多的勞動(dòng)成果。在主觀上,人們會(huì)比之前覺(jué)得時(shí)間流逝得更快,盡管人們?cè)谂焖俚厝ネ瓿擅恳患虑?但是依然感覺(jué)時(shí)間十分匱乏,自己的努力得不到認(rèn)可,這就導(dǎo)致人們會(huì)去抱怨“所有的事情”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)上和精神上同時(shí)感受到重重壓力——時(shí)刻擔(dān)心自己跟不上社會(huì)的加速?gòu)亩惶蕴?于是生活步調(diào)被加速了。在客觀上,生活步調(diào)的加速可以通過(guò)兩種方式進(jìn)行測(cè)量:一種是測(cè)量可界定出來(lái)的行動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間區(qū)間或“單位”的縮短,另一種是測(cè)量行動(dòng)時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間的“壓縮”。因此,生活步調(diào)的加速不僅僅是主觀的心理體驗(yàn),也是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)加速的不同維度最終使“人”的異化加深?？茖W(xué)技術(shù)的加速發(fā)展固然提升了人們的勞動(dòng)效率,在一定程度上降低了勞動(dòng)者的勞動(dòng)難度,但是另一方面造成科技對(duì)人的社會(huì)行動(dòng)的整體控制——“唯科技論”成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的某種意識(shí)形態(tài)。在此前提下,人過(guò)度依賴科學(xué)技術(shù),變成了技術(shù)的從屬者,而對(duì)自己的身體和精神俱不關(guān)切,因而人的身體力量和精神能動(dòng)性都被縮小了。馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)曾深刻指出,“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì),是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)”[3]23。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的極權(quán)表現(xiàn),就在于通過(guò)技術(shù)理性對(duì)底層勞動(dòng)人民進(jìn)行更為深層次的剝削和更牢固的精神控制。社會(huì)加速使資本主義工具理性戰(zhàn)勝了價(jià)值理性人們沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行價(jià)值和意義相關(guān)的思考,進(jìn)而沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行豐富的精神活動(dòng)。工作結(jié)果的量化考核就是最明顯的一種反饋機(jī)制,導(dǎo)致在勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者的心理體驗(yàn)和精神需求并不被看重;在勞動(dòng)過(guò)程后,勞動(dòng)者卻有“感覺(jué)自己忙碌一天,但沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的收獲”的普遍心理感受。長(zhǎng)此以往,人們?cè)谏a(chǎn)和生活過(guò)程中,累積起了無(wú)法釋放的壓力,“滑動(dòng)的斜坡”要求人們即使背負(fù)了強(qiáng)大精神壓力仍不能有絲毫放松。然而,“勞動(dòng)者在按觸壓力源時(shí),勞動(dòng)個(gè)體會(huì)對(duì)壓力事件進(jìn)行認(rèn)知評(píng)價(jià),從而對(duì)應(yīng)激事件進(jìn)行反應(yīng),最終這種對(duì)壓力的感知水平會(huì)影響個(gè)體的身心健康狀態(tài)”[4]。至此,壓力源便成為影響人們生命質(zhì)量的重要風(fēng)險(xiǎn)因素,最直接的就是誘發(fā)了精神官能癥的生產(chǎn)。

二、加速后果——精神官能癥生產(chǎn)

從19世紀(jì)資本主義制度在全世界范圍內(nèi)確立以來(lái),意識(shí)形態(tài)方面的控制和影響與日俱增。作為上層建筑,意識(shí)形態(tài)是全面異化或者說(shuō)物化的鞏固者,也是資本主義實(shí)現(xiàn)雇傭工人再生產(chǎn)的利器。不過(guò),資本主義從來(lái)沒(méi)有以“自由全面發(fā)展的人”為自己的愿景,這導(dǎo)致人們的身體總是呈現(xiàn)某種匱乏狀態(tài)。眾多西方馬克思主義者通過(guò)“精神虛無(wú)”“階級(jí)意識(shí)喪失”“消費(fèi)主義”等現(xiàn)象分析來(lái)描繪這種匱乏。實(shí)際上,精神官能癥已成為這種“匱乏”的變異形式,是以心理矛盾或者精神性疾病的方式呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō),精神官能癥是一種基于社會(huì)運(yùn)行方式的痼疾,有其深刻的社會(huì)根源。

(一)時(shí)間控制和精神壓榨

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)底層勞動(dòng)人民的剝削從未中斷,但資本主義經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,其對(duì)人的剝削方式日益隱蔽化和復(fù)雜化。在羅薩的理論當(dāng)中,“剝削”是很少出現(xiàn)的詞匯,似乎“加速”對(duì)于他來(lái)說(shuō)比“剝削”更具有涵蓋性和一般性。出于“科學(xué)”而非“價(jià)值”的考慮,羅薩也并沒(méi)有將建立在剝削制度(資本主義雇傭關(guān)系)基礎(chǔ)上的資本主義完全置于理論的對(duì)立面。但實(shí)際上,社會(huì)加速業(yè)已成為資本主義社會(huì)壓榨勞動(dòng)人民的手段——一種基于時(shí)間結(jié)構(gòu)的控制。

科技的加速通常被認(rèn)為是有益之事。人們?cè)谶^(guò)去送一封信件可能需要幾周甚至幾個(gè)月,抄寫(xiě)或者復(fù)印一本書(shū)可能也需要十天或半月。但自從郵件和打印機(jī)發(fā)明之后,一封郵件的發(fā)送只需一秒,而復(fù)印一本書(shū)可能也不會(huì)用到半個(gè)小時(shí)?？萍技铀贋槿藗兪∪チ瞬簧偕a(chǎn)時(shí)間。尤其是,近年來(lái)產(chǎn)品快速更迭(消費(fèi)主義的需要),企業(yè)和工廠為了尋求更大的利益需要不斷提高科技生產(chǎn)力——科技以“日新月異”的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。科技的加速本應(yīng)使人們的休息時(shí)間更加充裕,但是事與愿違——科技的加速并沒(méi)有便于人們對(duì)時(shí)間的掌控,相反給人們帶來(lái)了更多“時(shí)間不足”的糟糕體驗(yàn),即感覺(jué)到忙忙碌碌一整天又毫無(wú)所獲。究其原因,科技加速造成人們必須處理更密集的工作任務(wù)。除此之外,人們對(duì)結(jié)果導(dǎo)向的工作要求和日益碎片化的任務(wù)處理方式疲于應(yīng)付。工作之外,又只能以消費(fèi)主義的行為方式度過(guò)一天。在這個(gè)過(guò)程中,人們精神的疲憊感和心理的挫敗感應(yīng)然而生——毫無(wú)疑問(wèn),這種疲憊感和挫敗感起著弗洛伊德(Sigmund Freud)所說(shuō)的“導(dǎo)致精神官能癥的幼年期心理創(chuàng)傷”的同樣作用。

社會(huì)變遷的加速也導(dǎo)致了同樣的結(jié)果。在職業(yè)方面,對(duì)于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)(作為某種意義上的“傳統(tǒng)”)來(lái)說(shuō),“男耕女織”和“早出晚歸”是普遍從業(yè)方式,因而時(shí)間和分工明確。人們職業(yè)結(jié)構(gòu)也比較單一,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人一輩子只從事一種職業(yè)。對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō),資本的驅(qū)動(dòng)使得加班、內(nèi)卷成為社會(huì)常態(tài),而人們也需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去為資本服務(wù)。在家庭方面,對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō),一旦一個(gè)家庭組建完成,這種家庭結(jié)構(gòu)就相對(duì)穩(wěn)定了。只有當(dāng)這對(duì)夫婦逝世之后,這一個(gè)家庭才會(huì)被更替。但是對(duì)于資本主義時(shí)代來(lái)說(shuō),現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭更多地“建立在資本上面,建立在私人發(fā)財(cái)上面”[5]46。而建立在金錢(qián)上的家庭往往并不牢固,其中家庭不和,離婚率升高成為普遍現(xiàn)象。一個(gè)家庭的存活周期就往往低于一個(gè)人的生命階段。這同時(shí)意味著人要在情感上投入更多的時(shí)間、精力去維持家庭存在的周期。加之人不僅要適應(yīng)社會(huì)變遷的加速模式,還需要超負(fù)荷地耗費(fèi)自身情感,這就大大加速了精神官能癥的生產(chǎn)。綜上所述,職業(yè)和家庭作為社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),已經(jīng)成為資本主義精神官能癥生產(chǎn)的來(lái)源。

生活步調(diào)的加速更加走向了對(duì)立面。“生活步調(diào)的加速”本來(lái)是個(gè)中性稱謂,意指通過(guò)交通或者通訊設(shè)施的使用,人們縮短了某些生活事件發(fā)生和延續(xù)的時(shí)間。例如,由于快速交通的投入使用,之前要走三到五天的路程,現(xiàn)如今只需要三到五個(gè)小時(shí)。但實(shí)際上,原本的“三到五天”都是自己的時(shí)間,而現(xiàn)在“三到五個(gè)小時(shí)”之外的時(shí)間卻交付給了企業(yè)雇主,那么屬于人們自己的時(shí)間也就急劇變少。對(duì)于整個(gè)生活過(guò)程來(lái)說(shuō),盡管人們對(duì)單位時(shí)間進(jìn)行了高效的利用,但毫無(wú)疑問(wèn)地加重了人們的思維負(fù)擔(dān)(田園的休憩場(chǎng)景現(xiàn)如今已多不可見(jiàn)),這對(duì)于大腦病變和精神性疾病的生成埋下隱患。而在資本主義社會(huì),人們?yōu)榱松嬗植坏貌幌蛸Y本妥協(xié),必須跟上統(tǒng)一的社會(huì)生活步調(diào),因此人們也已無(wú)暇顧及自己精神的微妙的變化。

(二)無(wú)意義生存和自我拋棄

當(dāng)人們普遍體驗(yàn)到加速的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的時(shí)候,普遍的生存無(wú)意義感就成為必然。在加速語(yǔ)境中,那種存在主義的馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的“此在”描述就此消亡了。變遷的只能是龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和紛繁多樣的社會(huì)現(xiàn)象,而不是任何一個(gè)資本主義的生存?zhèn)€體。另外,資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)的是他們自身的利益,而不是整個(gè)社會(huì)群體的利益,因而生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民看不到生活的希望就會(huì)產(chǎn)生心理和生理上的過(guò)激行為,但又因?yàn)橘Y本主義在意識(shí)形態(tài)上的管理和控制,人們過(guò)激行為的主要表現(xiàn)就是自我拋棄。

快節(jié)奏的生活貫穿資本主義社會(huì)過(guò)程的始終,人們按照資產(chǎn)階級(jí)所制定的規(guī)則拼命上坡。長(zhǎng)此以往,焦慮不安、內(nèi)心脆弱、情緒低落將成為每個(gè)底層人民的精神常態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中,極易導(dǎo)致弗洛伊德所謂的神經(jīng)癥患者所固著的那些經(jīng)歷即創(chuàng)傷經(jīng)歷的出現(xiàn)——“神經(jīng)癥相當(dāng)于某種創(chuàng)傷疾病,其成因也是由于患者無(wú)力應(yīng)付某種感情色彩極為強(qiáng)烈的經(jīng)歷”[6]394。人們沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行內(nèi)心建設(shè),因?yàn)樗麄兊臅r(shí)間被高度緊張地管理和控制。另外,在人們看來(lái),只有獲得更多的物質(zhì)才意味著成功,只有獲得更多的物質(zhì)保障才有安全感——資本主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。因此,人們普遍出現(xiàn)了物質(zhì)富足和精神偏廢并存的問(wèn)題。然而,科技的加速、社會(huì)變遷的加速和生活步調(diào)的加速,只會(huì)讓人們陷入循環(huán)而無(wú)止境的漩渦當(dāng)中。例如,手機(jī)等電子設(shè)備不斷換代更新,產(chǎn)品性能不斷增強(qiáng),導(dǎo)致迷戀于此的人們陷于永不停歇的追逐。實(shí)際上,人們只是在資產(chǎn)階級(jí)制造的漩渦規(guī)則中徘徊,只是在為資本服務(wù)。人們的價(jià)值只是不斷地被剝削,而且資本主義的剝削手段也愈發(fā)高明而隱蔽地伸向生活領(lǐng)域。

精神官能癥的生產(chǎn)也絕非只根源于所謂的“心理創(chuàng)傷”,持久的社會(huì)機(jī)制必然是精神官能癥生產(chǎn)的重要原因。羅薩在他的作品中,就多次談及抑郁癥等精神官能癥是現(xiàn)代資本主義的社會(huì)性疾病。因?yàn)樯鐣?huì)加速影響了主體的行為和體驗(yàn),使得人們“要面對(duì)承受持續(xù)的挫折的危險(xiǎn),因?yàn)樗非蠓€(wěn)定性的身份定位的設(shè)計(jì)會(huì)在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中破產(chǎn)”[2]176。而唯一穩(wěn)定的地方,可能只是人們自己的小世界里面,因此他就會(huì)將自己包裹起來(lái),與社會(huì)脫軌,對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我進(jìn)行拋棄。而且,一旦這種精神官能癥的“癥狀”被體現(xiàn)出來(lái),也就成為了資本主義不能容忍的異類(lèi)——資本主義會(huì)拒絕提供治愈精神官能癥的藥品,因?yàn)檫@個(gè)“藥品”就是對(duì)加速社會(huì)的顛覆。

社會(huì)的加速使“異化”成為無(wú)暇被慮及的東西——底層的勞動(dòng)人民看不到改變的希望,更加找不到生存的意義。資本主義制定的規(guī)則本就是“適者生存,優(yōu)勝劣汰”,因而對(duì)于無(wú)法適應(yīng)社會(huì)加速的人們就只能被當(dāng)作社會(huì)的犧牲品。資本主義在對(duì)人們進(jìn)行剝削時(shí),一方面總是強(qiáng)迫底層勞動(dòng)人民去適應(yīng)他們所制定的規(guī)則,另一方面又將并無(wú)多少營(yíng)養(yǎng)的消費(fèi)主義的文化產(chǎn)品提供給他們,用以填補(bǔ)人們的精神空缺。人們即使不能適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)所制定的規(guī)則,也并沒(méi)有沉浸在自己的世界中,他們只是在消費(fèi)而已(在消費(fèi)中填補(bǔ)精神空虛),這恐怕也是精神官能癥的一個(gè)側(cè)面。

(三)機(jī)器視角和適應(yīng)退化

從社會(huì)加速的角度來(lái)看,每進(jìn)行一次技術(shù)的引入和革新,實(shí)際上都是更深層次的勞動(dòng)壓榨的過(guò)程。想盡一切辦法掠奪更多的剩余價(jià)值才是資本家進(jìn)行科技創(chuàng)新的主要目的,因此任何創(chuàng)新性產(chǎn)品都只是作為價(jià)值符號(hào)的象征而存在。機(jī)器和人工智能的誕生,在某種程度上成為了勞動(dòng)力的替代品(未來(lái)還可能更大程度上代替勞動(dòng)力)。人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽的程度被加深,而且“這種隱形的權(quán)力無(wú)疑成為于個(gè)體而言的一種異化力量”[7]。在資本那里,人與機(jī)器毫無(wú)兩樣,都是剩余價(jià)值再生產(chǎn)的一種工具。而且當(dāng)整個(gè)社會(huì)陶醉于一種異化的加速狀態(tài)后,人與機(jī)器在某種意義上將區(qū)別不大。自從英國(guó)工業(yè)革命以來(lái),機(jī)器大工業(yè)代替了工廠手工業(yè),“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”的加速社會(huì)開(kāi)始了。在社會(huì)加速的大背景下,人們產(chǎn)生了一種“不進(jìn)則退”的思維方式,以至于凡事都堅(jiān)持以單位時(shí)間內(nèi)的工作量為基準(zhǔn)。例如,人們今天生產(chǎn)十件商品,而如果明天生產(chǎn)的商品低于十件的話仿佛就在退步。人也就必須像機(jī)器一樣開(kāi)動(dòng)馬力,同樣必須像機(jī)器一樣加速生產(chǎn),這導(dǎo)致機(jī)器視角的產(chǎn)生,即人以對(duì)機(jī)器進(jìn)步的要求那樣要求自己。毫無(wú)疑問(wèn),這是物化程度的進(jìn)一步加深。

“不進(jìn)則退”的理念會(huì)被資本主義拿來(lái)當(dāng)作統(tǒng)馭底層勞動(dòng)人民的思想手段。人們便內(nèi)在地使“競(jìng)爭(zhēng)”成為自我選擇,使自己不至于在“滑動(dòng)的斜坡”上站立不住。人們自覺(jué)地為資本服務(wù),逐漸迷失自我,自此個(gè)性化的人不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｊ交娜?。?dāng)人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)或被淘汰中不斷作出選擇時(shí),一種“適應(yīng)紊亂”便出現(xiàn)了。人從來(lái)不是機(jī)器,因?yàn)闆Q定人們每天能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品量的不僅僅是勞動(dòng)時(shí)間這一個(gè)自變量,還有個(gè)人心情、情緒和情感等復(fù)雜的心理狀態(tài)。而且,一部分勞動(dòng)者無(wú)法快速適應(yīng)社會(huì)。一方面,他們剛剛適應(yīng)一個(gè)事物后,又有新的事物產(chǎn)生;另一方面,不斷向上的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制對(duì)他們?cè)斐闪司駥用娴呢?fù)面影響。特別是對(duì)于老年人來(lái)說(shuō),“不進(jìn)則退”無(wú)疑增加了他們的負(fù)擔(dān)。社會(huì)加速也在現(xiàn)實(shí)上使他們與現(xiàn)代社會(huì)的變遷和節(jié)奏的更替脫節(jié)。久而久之,一種“適應(yīng)退化”成為人們的內(nèi)心情結(jié)——弗洛伊德曾指出,精神官能癥很多時(shí)候來(lái)源于無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的挫敗感。最終,資本主義社會(huì)仍舊會(huì)加速運(yùn)行,而人們淪落為社會(huì)的犧牲品。

三、共產(chǎn)主義與精神健全

精神官能癥的形成不僅是由于個(gè)人的自身精神障礙,而且還要?dú)w因于社會(huì)運(yùn)行方式對(duì)人的精神層面施加的不良影響。對(duì)“精神官能癥”問(wèn)題的相關(guān)討論,在馬克思主義理論界也并不是一個(gè)十足新鮮的問(wèn)題。弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義等流派都分別對(duì)相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論,只是更多地從精神結(jié)構(gòu)(心靈結(jié)構(gòu))本身出發(fā)去探討精神問(wèn)題。作為法蘭克福學(xué)派學(xué)者的羅薩,在深刻分析資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出了“社會(huì)加速批判理論”,一方面將社會(huì)加速劃分成為“科技的加速”“社會(huì)變遷的加速”和“生活步調(diào)的加速”,進(jìn)而系統(tǒng)地分析了資本主義社會(huì)加速的實(shí)際狀況,另一方面闡述了資本主義社會(huì)加速導(dǎo)致的后果,特別是從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)精神官能癥生產(chǎn)進(jìn)行了分析和解讀。

羅薩的社會(huì)加速理論無(wú)疑提供了解讀精神官能癥的現(xiàn)代生產(chǎn)的獨(dú)特理論視角。但羅薩對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判又極為有限——盡管他看到了西方資本主義社會(huì)加速異化的物質(zhì)生活狀況,卻又用唯心主義的方式提供了解決方案——即“共鳴是人的美好生活的標(biāo)志”這一設(shè)想和論斷。因此,羅薩的觀點(diǎn)帶有明顯的烏托邦色彩。事實(shí)上,也很難把羅薩的方案歸為社會(huì)主義方案,因?yàn)榱_薩甚至沒(méi)有對(duì)資本主義私有制這一根本問(wèn)題提出多少批評(píng)。羅薩的社會(huì)加速理論體現(xiàn)為對(duì)資本主義制度的妥協(xié),進(jìn)而將精神官能癥的解決寄希望于幻想的共鳴之中。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)當(dāng)中,精神官能癥的生產(chǎn)和再生產(chǎn)根源于私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)關(guān)系,根源于在這種雇傭關(guān)系當(dāng)中資本肆意對(duì)底層勞動(dòng)人民的壓迫和剝削——當(dāng)然,社會(huì)加速致使人們不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏,無(wú)法按照社會(huì)所需要的步調(diào)前進(jìn),導(dǎo)致人們心靈的疲憊感和挫敗感以至成為精神官能癥患者。人雖生來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,然而社會(huì)的產(chǎn)生將不同個(gè)體緊緊地聯(lián)系在一起,黑格爾也曾指出,“自我意識(shí)只有在一個(gè)另外的自我意識(shí)里才能得到它的滿足”[8]115。個(gè)體希望被社會(huì)認(rèn)可和接納,希望在社會(huì)當(dāng)中尋找自己的一席之地。在此基礎(chǔ)上,任何個(gè)體也都是在社會(huì)交往和社會(huì)評(píng)價(jià)當(dāng)中建立自我關(guān)系以及與他人的關(guān)系的,這構(gòu)成了倫理行為和倫理關(guān)系的一個(gè)側(cè)面。一旦個(gè)體對(duì)社會(huì)有所厭倦,就只能對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行封閉,從而同外界脫軌(人無(wú)法擺脫自己的社會(huì)性)。然而社會(huì)交往不僅僅依賴人們的主動(dòng)性,同樣依賴足夠的休閑時(shí)間。在資本主義私有制的前提下,時(shí)間控制本身成為其攫取剩余價(jià)值的一種手段——生產(chǎn)領(lǐng)域的種種法律限制(8小時(shí)工作制),導(dǎo)致資本無(wú)法獲得滿意的剩余價(jià)值,從而便轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域,采用各種各樣的方式變相增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)者為了生存就不得不屈服于資本的威逼利誘,但是勞動(dòng)者的身體和心理更加透支了,在社會(huì)加速的語(yǔ)境下,勞動(dòng)者的情緒無(wú)法得到舒緩,甚至沒(méi)有充分時(shí)間去管理自己的情緒。勞動(dòng)者整日勞動(dòng),而其成果只會(huì)被資本家階級(jí)支配,進(jìn)而沒(méi)有任何事業(yè)的成就感。勞動(dòng)者像機(jī)器一樣在資本大棒的指揮下任由宰割,又被拿來(lái)同機(jī)器一起比較。久而久之,如果周遭缺乏新的刺激或者刺激過(guò)度,同樣會(huì)導(dǎo)致人們的厭倦感的產(chǎn)生,他們從精神層面不能或者拒絕適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,形成精神官能癥生產(chǎn)和再生產(chǎn)的直接原因。

資本的全面控制又使精神官能癥的治療或者減少成為不可能。羅薩已經(jīng)描述了資本周轉(zhuǎn)及其加速的整個(gè)過(guò)程——資本要不斷擴(kuò)大,因而勞動(dòng)者的健康在他們看來(lái)是不重要的。他們的最終目的只有一個(gè),那就是進(jìn)行資本的無(wú)限擴(kuò)張,科技加速雖然減少了我們?cè)诼烦躺虾徒涣魃系臅r(shí)間,但與此相對(duì)應(yīng)的是我們的生活也在不斷加速,本身屬于我們自己的時(shí)間卻被資本掠奪,要求我們單位時(shí)間輸出更多的事務(wù)量,事務(wù)量的增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)科技和生活加速的頻率,因此意味著我們要花費(fèi)更多的時(shí)間去完成工作量,這無(wú)異于增加了我們的勞動(dòng)時(shí)間,使我們自身得不到發(fā)展。然而,“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展空間”[9]532。只有當(dāng)個(gè)人的時(shí)間充裕的情況下,才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間的自由,從而自身才能得到更加全面的發(fā)展。換而言之,社會(huì)的發(fā)展需要人的全面發(fā)展,而人的全面發(fā)展的前提是要實(shí)現(xiàn)時(shí)間的自由,過(guò)度對(duì)人的時(shí)間進(jìn)行壓榨和剝削,不僅“肉身的身體”會(huì)產(chǎn)生各種疾病,例如體質(zhì)下降,壽命減短,而且“感性的身體”也受到影響,產(chǎn)生抑郁癥等精神性疾病,而“社會(huì)的身體”更加得不到滿足,無(wú)法使人實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展將無(wú)法順利過(guò)渡成為自由王國(guó)。

精神官能癥患者不僅喪失了正常的交往能力,而且也影響了一個(gè)自由全面發(fā)展的人的構(gòu)建。自由全面發(fā)展的人是自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)上物質(zhì)和精神豐富性極大提升的人,內(nèi)在地包含精神健全的總體要求。馬克思曾指出,“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì),將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[10]243——其實(shí),在某種意義上,共產(chǎn)主義本身就提供了一個(gè)與資本主義精神官能癥相對(duì)立的精神健全(作為全面發(fā)展的才能的一部分)的人的集體圖景。當(dāng)然,排除造成精神官能癥產(chǎn)生的生理因素,共產(chǎn)主義將影響其產(chǎn)生的社會(huì)因素盡可能降到最低。人的身體是“感性的身體”和“社會(huì)的身體”的統(tǒng)一——只有當(dāng)人們的“社會(huì)的身體”得到自由全面發(fā)展,才能反作用于“感性的身體”,促進(jìn)“感性的身體”的健全——這是人的精神健全的理論邏輯和內(nèi)在辯證法。另外,馬克思關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理,提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法論,也為馬克思主義心理學(xué)提供了一條科學(xué)路徑。關(guān)于共產(chǎn)主義的“自由王國(guó)”的圖景,實(shí)際上就反映了精神健全的全部?jī)?nèi)容。在共產(chǎn)主義社會(huì),人擺脫了私有制和一切剝削關(guān)系的壓迫,人本身的能力被釋放出來(lái),人的精神在“自由個(gè)性”中得到豐富,人在不斷的社會(huì)交往中成為一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)的人。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展,精神健全已經(jīng)成為西方社會(huì)與人的某種奢望——弗洛伊德主義的馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義共同將其理論聚焦到人的精神問(wèn)題上來(lái)。只是仍有學(xué)者將精神官能癥視為精神領(lǐng)域的疾病個(gè)例,視為個(gè)體的精神不適,并沒(méi)有將其與社會(huì)機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)揭示出來(lái)。而羅薩的社會(huì)加速理論提供這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)視角:精神官能癥的生產(chǎn)是資本主義以加速為表征的時(shí)間結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物。即使相對(duì)于早期工業(yè)時(shí)期,現(xiàn)階段的資本主義已經(jīng)能夠滿足底層勞動(dòng)人民的物質(zhì)需求,但是不斷加速的社會(huì)整體情境仍將包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的普羅大眾置于普遍壓迫之中,尤其人們的精神健康問(wèn)題異常嚴(yán)重。而只有當(dāng)精神領(lǐng)域同物質(zhì)領(lǐng)域同樣被看重,只有當(dāng)精神方面極大豐富的共產(chǎn)主義階段到來(lái)時(shí),精神官能癥的問(wèn)題才會(huì)被徹底解決——保障人的自由全面發(fā)展的社會(huì)機(jī)制的良好運(yùn)行,將精神官能癥驅(qū)逐到純粹的生理領(lǐng)域當(dāng)中去。