摘要：民族優(yōu)秀文化是中華民族燦爛輝煌文化的重要組成部分，是全國各族人民共同擁有的寶貴財(cái)富，傳承民族優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識的重要舉措，同時(shí)也是推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化高質(zhì)量發(fā)展的重要源泉。本文通過田野調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、案例分析等方法對鄉(xiāng)村振興背景下新媒體促進(jìn)民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，對云南省迪慶州維西傈僳族自治縣高泉村進(jìn)行現(xiàn)狀分析、問題分析，得出新媒體促進(jìn)民族文化傳承的路徑。新媒體促進(jìn)民族文化傳承的研究能夠有效指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興工作，有利于增強(qiáng)人民對民族文化認(rèn)同感、自豪感，鑄牢中華民族共同體意識。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；新媒體；民族文化傳承；維西傈僳族自治縣

一、研究對象概況

本研究是對我國 “直過民族”—傈僳族所在鄉(xiāng)村利用新媒體促進(jìn)民族文化傳承路徑進(jìn)行的研究，“直過民族”特指 “新中國成立后，未經(jīng)民主改革，直接由原始社會(huì)跨越幾種社會(huì)形態(tài)過渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族”。[1]田野調(diào)查的地點(diǎn)首選區(qū)域?yàn)樵颇鲜〉蠎c州維西傈僳族自治縣。根據(jù)我國第七次人口普查數(shù)據(jù)，維西縣人口為146 363人，傈僳族人口占全縣總?cè)丝诘谋戎剌^高，其中維西縣高泉村又是維西縣傈僳族人口占比較大、脫貧人口較多的鄉(xiāng)村，具有很強(qiáng)的可研性。2020年5月17日維西縣正式退出貧困縣行列，走上了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展道路。

二、田野調(diào)查設(shè)計(jì)

問卷調(diào)查主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是高泉村新媒體基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況；二是高泉村村民對新媒體設(shè)備、App等的使用情況；三是高泉村對民族文化中傳統(tǒng)村落、建筑、名木古樹、滇繡、舞蹈、歌曲、服飾等保護(hù)、傳承情況。在問卷的指標(biāo)中主要以傳播學(xué)的 “使用與滿足”理論[2]作為設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)，解決以下幾個(gè)問題：第一，信息需求情況：村民對民族文化傳承渠道的需求，對使用新媒體的目的及意愿等；第二，新媒體使用情況：村民對民族文化傳承內(nèi)容的獲取方式、傳承渠道的選擇等；第三，滿足效果情況：使用新媒體傳承民族文化的滿意程度及收益效果等。

三、現(xiàn)狀分析

（一）樣本的基本概況分析

高泉村村民小組主要分布在永春河沿岸的河谷地帶、村落中的半山腰與山上。河谷地帶村民小組有：塘上四個(gè)組、大壩興組、河?xùn)|組及河西組；半山腰及山上村民小組有：香椿箐組、白馬吉組、倉巴席組、洛爪組、港浪布組、曲八開組、術(shù)片四上下組、術(shù)片五組及南布魯組。河谷地帶人口的民族以白族、漢族為主；村落中半山腰及山上人口的民族大部分為傈僳族，只有極少數(shù)外來人口不是傈僳族，其中一個(gè)村民小組—南布魯組共計(jì)65戶285人，全民信奉基督教。大多數(shù)人口家庭主要經(jīng)濟(jì)來源為外出務(wù)工、種養(yǎng)殖及轉(zhuǎn)移性收入。河谷地帶與半山腰、山上的樣本數(shù)量相近，傈僳族樣本數(shù)量占總樣本數(shù)量的70%。

（二）村民使用新媒體現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查的樣本情況來看，高泉村17個(gè)村民小組互聯(lián)網(wǎng)都已經(jīng)覆蓋，安裝寬帶農(nóng)戶數(shù)量占總戶數(shù)的61.25%，其他農(nóng)戶是互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)覆蓋但沒聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)，安裝寬帶的農(nóng)戶全部使用新媒體設(shè)備，主要有智能手機(jī)、數(shù)字電視，有部分農(nóng)戶家里有臺式電腦或筆記本電腦，使用新媒體設(shè)備主要是學(xué)習(xí)、娛樂等。沿二級公路的農(nóng)戶有少數(shù)經(jīng)營山莊、飯店、修理廠等，有廣告牌、燈箱、數(shù)字屏幕等戶外新媒體，主要用于經(jīng)營宣傳?？傊?，大多數(shù)人使用新媒體主要是用來學(xué)習(xí)、娛樂、經(jīng)營，利用新媒體進(jìn)行民族文化傳承的農(nóng)戶尚未存在。

（三）民族文化傳承的現(xiàn)狀分析

通過調(diào)查的樣本及訪談發(fā)現(xiàn)，村民對本民族文化的認(rèn)同感、自豪感是比較強(qiáng)烈的，對本民族文化很感興趣，但是會(huì)使用民族樂器、表演民族歌舞、做民族刺繡、編織的人僅占3.1%，這極少數(shù)的人對如何傳承本民族文化及傳承民族文化的方式都思考不夠或沒有思考，對通過開發(fā)軟件App傳承本民族文化的概念嚴(yán)重缺失。

（四）預(yù)期效果分析

新媒體是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代產(chǎn)物，具有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的需要。[3]通過調(diào)查的樣本和深度訪談，對村民利用新媒體傳承民族文化進(jìn)行普及，村民知悉了可以利用新媒體傳承民族文化，希望能夠通過相關(guān)的培訓(xùn)掌握新媒體的使用技能，并認(rèn)為利用新媒體傳承本民族文化是未來發(fā)展的趨勢。年長人員對新媒體預(yù)期效果無法判斷，年輕人認(rèn)為新媒體傳承民族文化具有廣闊市場。所以，在新時(shí)期一方面要對新媒體傳承民族文化充滿信心；另一方面又要利用新媒體保護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，確保優(yōu)秀民族文化能夠永久留存下來。

四、問題分析

（一）缺乏民族文化傳承人

一是相關(guān)政策不能吸引民族文化傳承人對民族文化進(jìn)行傳承，沒有完善的相關(guān)政策激勵(lì)民族文化傳承人進(jìn)行傳承教育，有些對民族文化有興趣的年輕人受生活所迫，不得已放棄民族文化傳承，外出打工掙錢來養(yǎng)家糊口。二是地理區(qū)位的影響，高泉村位于云南省西北部，在云南省梅里雪山的西南方向、湄公河中上游瀾滄江的大峽谷里，交通不便利，高速公路、鐵路、航空都沒有，受地理區(qū)位影響該地區(qū)仍然存在自給自足的生活習(xí)慣，與外界聯(lián)系相對較少，隨著民族文化傳承人逐漸老去，民族文化也就逐漸消失。三是民族文化傳承人受教育程度低，缺乏民族文化傳承的理論知識及方法策略，大多數(shù)民族文化傳承人讀書較少，有些民族文化傳承人未上過學(xué)，當(dāng)?shù)匾矝]有相關(guān)機(jī)制對民族文化傳承人進(jìn)行傳承理論、方法的指導(dǎo)，導(dǎo)致民族文化傳承人對民族文化傳承的重要性了解不夠。

（二）使用新媒體意識欠缺

高泉村近幾年才通互聯(lián)網(wǎng)，村民接觸到互聯(lián)網(wǎng)也是最近的事情，大多數(shù)村民特別是老年人對互聯(lián)網(wǎng)感到陌生，沒有意識去學(xué)習(xí)、接觸互聯(lián)網(wǎng)，民族文化傳承人又是以年長的村民為主，他們沒有使用互聯(lián)網(wǎng)的意識，沒有使用新媒體的概念，更不懂得新媒體可以傳承民族文化。高泉村鄉(xiāng)賢人士、民族文化傳承人存在新媒體設(shè)備操作能力不足、使用新媒體設(shè)備的意識欠缺的情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化的傳承不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化傳承出現(xiàn)斷檔、缺失記錄的狀況。

（三）民族文化傳承方式不合理

在社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步的進(jìn)程中，高泉村逐漸形成了具有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣及文化內(nèi)核，隨著時(shí)間的推移有些民族文化一直傳承至今，在傳承的過程中歷盡滄桑，仍然能葆有活力，這也說明了其民族文化對人類生活的影響較大，但有部分民族文化隨著時(shí)間推移逐漸流逝，消失在歷史的長河之中。在消失的民族文化中難免存在一些優(yōu)秀的民族文化，究其消失原因可以發(fā)現(xiàn)：一是在開發(fā)保護(hù)過程中缺乏科學(xué)性及合理性，二是民族文化傳承方式不能與時(shí)俱進(jìn)。一方面，隨著物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，人們開始追求享受型的生活，生產(chǎn)方式在不斷改變，對一些傳統(tǒng)建筑的拆遷不夠重視，所以傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化也就隨著生活的演變逐漸消失；另一方面，民族文化的傳統(tǒng)傳承工具較為落后，或不存在傳承工具，僅靠老一輩人的記憶進(jìn)行口頭傳承，如果老一輩人的年齡逐漸變大，沒有與時(shí)俱進(jìn)的工具記錄民族文化傳承的方法與內(nèi)容的話，隨著老人的去世優(yōu)秀民族文化也就消失了。

（四）新媒體傳承民族文化的規(guī)劃不足

第一，從認(rèn)識的層面來看，相關(guān)政策規(guī)劃不到位。國家及相關(guān)地方政府對民族文化傳承的重視程度不夠，在實(shí)際工作中對民族文化傳承支持力度欠缺，缺少相應(yīng)民族文化傳承的法律、法規(guī)、政策及規(guī)劃，相關(guān)的政策及規(guī)劃沒有實(shí)際的可操作性，不好落地實(shí)施。第二，從實(shí)踐的層面來看，相關(guān)投入不到位。國家、地方政府沒有實(shí)質(zhì)性的財(cái)政投入，民族地區(qū)傳承民族文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，對傳承人的培養(yǎng)力度不足，也沒有長期的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳承人培養(yǎng)的規(guī)劃。

五、新媒體促進(jìn)民族文化傳承的路徑

（一）加強(qiáng)培養(yǎng)民族文化傳承人

一是通過政府部門出臺相關(guān)政策，增強(qiáng)民族文化傳承人傳承民族文化的動(dòng)力，通過提高民族文化傳承人待遇、地位，設(shè)立民族文化傳承人工作室、工作坊，通過對民族文化傳承人進(jìn)行認(rèn)定、發(fā)放補(bǔ)貼的方式來吸引民族文化傳承人傳承民族文化。[4]二是利用新媒體平臺加大民族文化宣傳力度，有些地方交通不便，但新媒體平臺不受距離、交通的限制。三是提高民族文化傳承人受教育程度，通過政府舉辦專項(xiàng)培訓(xùn)班等方式加強(qiáng)民族文化傳承人對民族文化傳承理論與方法的學(xué)習(xí)，提高民族文化傳承人利用新媒體保護(hù)民族文化、傳承民族文化的能力。[5]

（二）強(qiáng)化鄉(xiāng)村新媒體設(shè)施建設(shè)

一是提高鄉(xiāng)村新媒體的使用率，通過縣鎮(zhèn)數(shù)字大屏幕、鄉(xiāng)村廣播等形式傳播民族文化，有相似民族文化背景的人對自己家鄉(xiāng)的民族文化有足夠的親切感，通過提高地方新媒體使用率對于民族文化的傳承具有特殊的效果。二是加速鄉(xiāng)村新媒體設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，對互聯(lián)網(wǎng)、電腦、智能手機(jī)的使用進(jìn)行普及，對每個(gè)村民小組至少配備一臺電腦，保證每個(gè)村民小組都有互聯(lián)網(wǎng)覆蓋，對村民進(jìn)行電腦、智能手機(jī)使用培訓(xùn)，政府或村委會(huì)通過聯(lián)系運(yùn)營商對村民購買電腦、智能手機(jī)實(shí)行協(xié)議價(jià)格，對村民安裝寬帶、繳納話費(fèi)套餐實(shí)行政府補(bǔ)助。[6]三是進(jìn)一步推進(jìn)縣級融媒體的發(fā)展，很多縣都有自己的融媒體平臺，廣大村民對自己縣的信息推送是格外關(guān)注的，所以要繼續(xù)加大縣級融媒體對民族文化的傳播力度，設(shè)置專欄對民族文化內(nèi)容、民族文化傳承人進(jìn)行宣傳介紹。四是增強(qiáng)5G趨勢下鄉(xiāng)村的網(wǎng)絡(luò)廣播推廣與民族文化短視頻傳播，在各村民小組設(shè)置網(wǎng)絡(luò)廣播平臺，每天固定時(shí)間對民族文化進(jìn)行宣傳，不定期找專業(yè)團(tuán)隊(duì)對民族文化進(jìn)行拍攝錄制視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體把錄制的民族文化短視頻傳播出去，讓大家通過智能手機(jī)、電腦、iPad等新媒體媒介了解民族文化，促進(jìn)民族文化的傳承發(fā)展。

（三）創(chuàng)新民族文化傳承方式方法

一是合理利用本民族節(jié)日對民族文化進(jìn)行傳播，每年12月20日是傈僳族的 “闊時(shí)節(jié)”，機(jī)關(guān)事業(yè)單位都會(huì)放假，節(jié)日期間會(huì)舉行傈僳族民族歌舞瓦器器、阿尺木刮、民族調(diào)對唱、射箭、跳高、跳遠(yuǎn)等活動(dòng)；每年農(nóng)歷六月二十四、二十五兩天是傈僳族的火把節(jié)，全家團(tuán)圓，殺豬宰羊喝水酒，唱歌跳舞，利用民族節(jié)日傳承民族文化。二是通過舉行民族藝術(shù)競賽、藝術(shù)節(jié)等形式傳承民族文化，通過藝術(shù)競賽、藝術(shù)節(jié)加大村民參與熱情，增加村民傳承民族文化的積極性，政府或者村委會(huì)通過設(shè)置豐厚的獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)金加強(qiáng)村民對民族文化的熱愛、傳承，舉辦具有 “峽谷天籟”之稱的傈僳族民歌三大調(diào) “擺時(shí)”“優(yōu)葉”“木刮”競賽，設(shè)置鳥獸舞、琵琶舞、跳戛、鍋莊等不同形式的舞蹈比賽，來創(chuàng)新民族文化傳承方式方法。

（四）優(yōu)化利用新媒體策略

一是民族文化融入現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，比如在飛機(jī)、高鐵、公交車、私家車上設(shè)置新媒體平臺傳承民族文化。二是民族文化融入城鎮(zhèn)化，隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城市人口越來越多，通過新媒體傳播的方式將民族文化融入城市中去。[7]三是民族文化融入信息化，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，通過信息化豐富少數(shù)民族語言文字的使用，信息化可以把將要消失的少數(shù)民族語言文字進(jìn)行記載，使得少數(shù)民族語言文字永久留存。四是民族文化融入商品化，通過民族文化變成商品，利用物質(zhì)形態(tài)文化的出售，增加民族文化傳承的生命力，如出售少數(shù)民族特色工藝品；對于少數(shù)民族歌舞表演，通過舉行藝術(shù)節(jié)售賣門票，或把少數(shù)民族歌舞表演編撰成書籍、刻錄成光盤進(jìn)行銷售。

六、結(jié)束語

民族文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史，是少數(shù)民族地區(qū)寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，民族地區(qū)要發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢，發(fā)展自己獨(dú)特的民族文化，打造民族文化品牌。[8]通過利用新媒體對民族文化的保護(hù)和傳承做好鄉(xiāng)村振興工作，并在民族文化的保護(hù)和傳承中增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感、自豪感，鑄牢中華民族共同體意識。

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