張 永 剛

(鎮(zhèn)江市高等專(zhuān)科學(xué)校, 江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

晚明時(shí)期,以東林學(xué)派為代表的士大夫群體生發(fā)出憂國(guó)憂民的情懷、不屈不撓的意志、衛(wèi)道濟(jì)時(shí)的理念、經(jīng)世致用的精神,被定義為東林精神。謝國(guó)楨在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中指出:“我覺(jué)得明亡于黨爭(zhēng),可是吾國(guó)吾民族不撓的精神卻表現(xiàn)于結(jié)社。其間又可以看到明季社會(huì)的狀況和士大夫的風(fēng)氣,是在研究吾國(guó)社會(huì)史上很重要的問(wèn)題。所以我寫(xiě)這篇文字就以黨爭(zhēng)和結(jié)社為背景,來(lái)敘述明清之際的歷史,以喚醒民族之精神。”[1]因此,對(duì)東林精神展開(kāi)研究,既可為東林研究別開(kāi)生面,也可為中國(guó)文學(xué)精神的拓展性研究貢獻(xiàn)研究視野和研究范式。

1 東林精神之思想表達(dá)

東林精神彰顯出“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想、“家國(guó)為念”的群己思想、“以身殉道”的節(jié)義思想。

1.1 “經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想

東林學(xué)派以顧憲成、高攀龍為首,奉儒家思想為圭皋,始創(chuàng)東林書(shū)院之初,即是為了弘揚(yáng)儒學(xué),崇德向善,“我吳盡多君子,若能聯(lián)署為一,相牽相引,接天地之善脈于無(wú)窮,豈非大勝事哉”[2]78。他們?cè)谕砻魉枷腩I(lǐng)域與王學(xué)末流論戰(zhàn),使程朱理學(xué)歸正,顧憲成之功尤大,“言之直接透徹,令學(xué)者如撥迷霧見(jiàn)青天。砥姚江(王守仁)頹瀾,遏婁東(管東溟)之狂焰,功不在孟子下”。[3]523同時(shí)修正程朱理學(xué)不適應(yīng)“救世濟(jì)民”的空洞教條,倡導(dǎo)儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng),提出了“無(wú)用便是落空學(xué)問(wèn),……立本正要致用”[4]605的主張。高攀龍認(rèn)識(shí)到:“若是個(gè)腐儒,不通事務(wù),不諳時(shí)事,在一身而害一身,在一家而害一家,在一國(guó)而害一國(guó),當(dāng)天下之任而害天下。所以《大學(xué)》之道,先致格物,后必歸結(jié)于治國(guó)平天下,然后始為有用之學(xué)業(yè)?！盵5]89這種以“致用”為衡量學(xué)問(wèn)“有用”“無(wú)用”的主張,充分彰顯了東林學(xué)派“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神,開(kāi)辟了晚明“經(jīng)世致用”思潮的先河。

1.2 “家國(guó)為念”的群己思想

明代中期以后,泰州學(xué)派王艮倡導(dǎo)“百姓日用即道”,這是一種普適的民本之道,更加關(guān)注百姓的生活常態(tài)。何心隱看到了百姓之間的日用交往,即所謂的朋友之道,“可以相交而友,不落于友也;可以相友而師,不落于師也”[6]66,進(jìn)而他認(rèn)為“達(dá)道,始屬于君臣,以其上也;終屬于朋友,以其下也。下交于上,而父子、昆弟、夫婦之道自統(tǒng)于上下而達(dá)之矣”[6]66。這種君臣、父子、昆弟、夫婦“三綱”的倫理秩序,統(tǒng)一于不分高低貴賤的朋友之道,最終可以達(dá)到社會(huì)的和諧。為此,他提出了“唯友朋可以聚天下之英才,以仁設(shè)教,而天下自歸仁矣”的和諧社會(huì)模式[6]66。東林學(xué)派對(duì)此表示認(rèn)可,形成了“群天下之善士,以達(dá)天下之善”的群己論?！叭阂秽l(xiāng)之善士講習(xí),即一鄉(xiāng)之善皆收而為吾之善,而精神充滿乎一鄉(xiāng)矣。群一國(guó)之善士講習(xí),即一國(guó)之善皆收而為吾之善,而精神充滿乎一國(guó)矣。群天下之善士講習(xí),即天下之善皆收而為吾之善,而精神充滿乎天下矣?！盵5]47由友朋之道上升到家國(guó)為念,顧憲成指出:“官輦轂,念頭不在君父上;官封疆,念頭不在百姓上;至于水間林下,三三兩兩相與講求性命,切磨德義,念頭不在世道上,即有他美,君子不齒也。”[7]1377高攀龍繼承了顧憲成的“家國(guó)”觀念,認(rèn)為要像范仲淹那樣憂國(guó)憂民,“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君,此士大夫?qū)嵞钜?。居廟堂之上,無(wú)事不為君;處江湖之遠(yuǎn),隨事必為吾民,此士大夫?qū)嵤乱病盵4]486。這種以“家國(guó)為念”的群己精神,是明末清初“天下興亡,匹夫有責(zé)”天下觀念的前奏。

1.3 “以身殉道”的節(jié)義思想

東林學(xué)派的政治觀念建立在“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想基礎(chǔ)之上,對(duì)國(guó)事的關(guān)心迎合了他們“修身齊家治國(guó)平天下”的治世理想。為達(dá)此目的,產(chǎn)生了“至于削奪不足為辱,刀鋸不足為畏”的大無(wú)畏斗爭(zhēng)精神[4]494。這種“慨然以天下為己任”的做法,喚醒了士大夫們參政的熱情,“當(dāng)是時(shí),士大夫抱道忤時(shí)者,率退處林野,聞風(fēng)響附,學(xué)舍至不能容”[8]6032。對(duì)于當(dāng)時(shí)朝政羸弱,宦官當(dāng)權(quán)的政治現(xiàn)實(shí),東林學(xué)派代表士大夫階層要求“政事歸于六部,公論付之言官”[8]6045。在東林書(shū)院成立儀式上,顧憲成宣稱:“是非者,天下之是非,自當(dāng)聽(tīng)之天下,無(wú)庸效市賈爭(zhēng)言耳?！盵9]356高攀龍也表達(dá)了同樣的訴求:“君子之所作所為,直要通得天下人才行得?！荒芡ㄌ煜氯硕幸患旱莫?dú)見(jiàn),不要說(shuō)天下人不從,即同志中也不從?！盵5]96為了實(shí)踐“治平天下”的政治理想,以高攀龍為首的東林諸君先后殉難,真正做到了“一堂師友,冷風(fēng)熱血,洗滌乾坤”[7]727。這種“以身殉道”的節(jié)義精神,對(duì)其復(fù)社和幾社的士大夫們產(chǎn)生了直接的影響,以至于明亡之際殉國(guó)者數(shù)不勝數(shù)。正如周家安先生所說(shuō):“清兵入關(guān),漢族文化面臨存亡續(xù)絕的關(guān)頭,于是復(fù)社、幾社乃由參政運(yùn)動(dòng)再變而為革命排滿的民族運(yùn)動(dòng),中國(guó)歷代國(guó)變之際,救國(guó)運(yùn)動(dòng)之忠烈,無(wú)有過(guò)于南明者,這是中國(guó)史上的烈士時(shí)代,而實(shí)際上也是復(fù)(幾)社的烈士時(shí)代?！盵10]可見(jiàn),這種節(jié)義精神影響之深遠(yuǎn)。

2 東林精神之學(xué)術(shù)表達(dá)

東林學(xué)派從一郡之內(nèi),進(jìn)而影響全國(guó),吸引各地士人聞風(fēng)響附,形成了一個(gè)日益龐大的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們主要通過(guò)講經(jīng)、論辯以及酬唱等行為活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的主張,形成共同的學(xué)術(shù)旨趣。

2.1 講經(jīng)以衛(wèi)道

東林書(shū)院建成之后,下設(shè)兩個(gè)講堂“依庸”和“麗澤”,前者以道性善為主,傳程朱正脈,偏于學(xué)術(shù);后者“以文會(huì)友,以友輔仁”,偏重于文學(xué)。顧憲成、高攀龍、錢(qián)一本、薛敷教、安希范、劉元珍、葉茂才、吳桂森、史孟麟等講學(xué)其中,并依白鹿洞規(guī),擬定講會(huì)宗旨、院規(guī)和會(huì)約?！稏|林會(huì)約》首列孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子為學(xué)要旨,次揭朱子《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》,復(fù)次引申朱子學(xué)規(guī)而開(kāi)列“飭四要”“破二惑”“崇九益”“屏九損”,意在上尊孔孟,下接程朱,以儒學(xué)正脈來(lái)糾正王學(xué)末流的空疏之弊?！笆恐?hào)為有志者,未有不亟亟于救世者也。夫茍亟亟于救世,則其所為必與世殊。是故世之所余,矯之以不足;世之所不足,矯之以有余。矯非中也,待夫有余不足者也。是故,其矯之者乃其所以救之者也?！盵2]109這種衛(wèi)道救世的主張即東林講會(huì)的目的所在?！稏|林會(huì)約》規(guī)定在講會(huì)之時(shí),“每會(huì)推一人為主,主說(shuō)四書(shū)一章,此外有問(wèn)則問(wèn),有商量則商量。凡在會(huì)中,各虛懷以聽(tīng),即有所見(jiàn),須俟兩下講論已畢,更端呈請(qǐng),不必?cái)v亂”[11]361。講會(huì)的內(nèi)容主要是“尊經(jīng)”,“尊經(jīng)云何?經(jīng),常道也?？鬃颖碚铝?程子表章四書(shū)。凡以昭往示來(lái),維世教,覺(jué)人心,為天下留此常道也”[11]364。在講會(huì)過(guò)程中,東林學(xué)派強(qiáng)調(diào)“會(huì)得”。高攀龍說(shuō):“四書(shū)五經(jīng)皆圣人之言,茍會(huì)得,則一言一字皆可入門(mén);會(huì)不得,雖誦讀終身,汗牛充棟,無(wú)益。”[5]116關(guān)于東林講會(huì)的盛況,胡佳胤曾有親歷:萬(wàn)歷三十七年,“仲秋十九日,吳子往邀余入東林社。時(shí)涇陽(yáng)先生為會(huì)主,而高劉諸公翼之。予與子往及一方外楚入為客,列東西坐。坐定,涇陽(yáng)先生講《孟子》首章,析義利之旨。自是互相送難,及盡心,天命諸義。講罷,一人從東席趨下,正立揖,出所書(shū)魏莊渠先生勵(lì)學(xué)語(yǔ)讀一過(guò),聞?wù)咩と?。罷會(huì),設(shè)雞黍供客,酒數(shù)巡,各散出。微言久絕,此會(huì)為東南領(lǐng)袖,風(fēng)動(dòng)四方,真千古一事矣”[5]795。在當(dāng)時(shí)王學(xué)盛行之時(shí),東林學(xué)派衛(wèi)道救世的主張成為學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的清流,推動(dòng)著學(xué)術(shù)風(fēng)氣的改變,實(shí)屬難能可貴。

2.2 論辯以明理

嘉靖以后,王學(xué)盛行,不僅在民間形成氣候,而且形成了在朝王學(xué),嘉靖大禮儀延續(xù)數(shù)年之爭(zhēng),就有程朱理學(xué)與在朝王學(xué)的斗法?！凹温《?篤信程朱,不遷異說(shuō)者,無(wú)復(fù)幾人矣”,[8]1065這極大動(dòng)搖了大明王朝的思想根基。東林學(xué)派正是在與王學(xué)末流的論辯中形成和發(fā)展起來(lái)的。顧憲成起到了首要的作用,這與他的學(xué)術(shù)養(yǎng)成有很大的關(guān)系。顧憲成早年誦讀《論語(yǔ)》《孟子》、周敦頤《太極圖說(shuō)》、程頤《識(shí)仁篇》、張載《西銘》,以及朱熹、陸九淵、邵雍等人的經(jīng)典著述,遠(yuǎn)“祖孔子”,近“師紫陽(yáng)”,儒家道脈在其身上得以貫通,奠定了深厚的學(xué)術(shù)根底。對(duì)于當(dāng)時(shí)王學(xué)所產(chǎn)生的流弊,顧憲成有著深刻的認(rèn)識(shí):“陽(yáng)明先生開(kāi)發(fā)有余,收束不足。一時(shí)心目俱醒,恍若撥云霧而見(jiàn)白日,豈不大快?然而此竅一鑿,混沌幾亡。往往憑虛進(jìn)而弄精魂,任自然而藐兢業(yè)。陵夷至今,議論益玄,習(xí)尚益下。高之放誕而不經(jīng),卑之頑鈍而無(wú)恥?！盵12]16萬(wàn)歷二十二年,顧憲成以會(huì)推閣臣事而罷官,家居講學(xué),當(dāng)時(shí)關(guān)于“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)的論辯在泰州學(xué)派的周汝登和甘泉學(xué)派的許敬庵之間展開(kāi),“南都講學(xué),先生與楊復(fù)所、周海門(mén)為主盟。周、楊皆近溪之門(mén)人,持論不同。海門(mén)以‘無(wú)善無(wú)惡’為宗,先生作‘九諦’以難之”[7]975。顧憲成、顧允成兄弟及馮從吾加入論辯,“‘無(wú)善無(wú)惡’之說(shuō),近時(shí)為顧叔時(shí)、顧季時(shí)、馮仲好明白排決不已,不至蔓延為害”[7]1379。此時(shí)辯論的另一方主要為太倉(cāng)管東溟。據(jù)《顧端文公年譜》萬(wàn)歷二十六年、二十七年載:“時(shí)太倉(cāng)管東溟以絕學(xué)自居,一貫三教,而實(shí)專(zhuān)宗佛氏。公(顧憲成)與之反復(fù)辯難,積累成帙,管名其牘曰《問(wèn)辯》,公亦名其編曰《質(zhì)疑》,于‘無(wú)善無(wú)惡’四字駁之甚力?！盵3]523顧憲成認(rèn)為:“‘無(wú)善無(wú)惡’之說(shuō)行,且并道德而浮云之矣?！盵12]307因此,對(duì)“陽(yáng)明‘無(wú)善無(wú)惡’一語(yǔ),辯難不遺余力,以為壞天下教法,自斯言始”。[7]1379此次的論辯是東林學(xué)派在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一次重要演習(xí),樹(shù)起了復(fù)揭程朱理學(xué)的大旗。

2.3 酬唱以言志

東林學(xué)派講經(jīng)以學(xué)術(shù)為旨?xì)w,但并未忽視文學(xué)的功用?！稏|林會(huì)約》規(guī)定:“會(huì)日,久坐之后,宜歌詩(shī)一二章,以為滌蕩凝滯,開(kāi)發(fā)性靈之助,須互相倡和,反復(fù)涵詠。每章至數(shù)遍,庶幾心口融洽,神明自通,有深長(zhǎng)之味也?！盵5]710東林學(xué)派詩(shī)歌倡和,常“以文會(huì)友,以友輔仁”,起到聯(lián)類(lèi)友朋的作用。文會(huì)之時(shí),每逢一事則一人賦,而常常數(shù)人數(shù)十首和之。其著者,萬(wàn)歷四十一年,錢(qián)一本受邀至東林講《易》,會(huì)罷,詩(shī)以紀(jì)事,東林諸子和之。錢(qián)一本《癸丑至日麗澤堂即事》(十三首)序云:“吳叔美邀予講易東林,匝月始竟,予以十一月六日至,又四月,而日長(zhǎng)至,其夕相與飲酒而樂(lè)之,因?yàn)樵?shī)以示學(xué)者閉關(guān)之義?！盵5]710表明了此次倡和的緣起。在此次倡和中,先后有葉茂才十首、劉元珍五首、黃廣四首、鄒期楨四首、張大受三首、安希范二首、鄒期相二首、吳桂森二首、史孟麟二首,以及張?jiān)汽[、華貞元、錢(qián)學(xué)禮各一首參與和韻,前后計(jì)十三人、五十二首,以此可見(jiàn)詩(shī)會(huì)之盛況。

3 東林精神之文學(xué)表達(dá)

東林學(xué)派以儒起家,“修齊治平”和“學(xué)優(yōu)則仕”的正統(tǒng)儒家觀念,符合主流的學(xué)術(shù)思想和士大夫們的學(xué)術(shù)旨趣,由此形成的道德文章,也具有普世和教化意義。

3.1 “溫柔敦厚”的道德章

顧憲成和高攀龍均為理學(xué)名臣,文章獨(dú)開(kāi)堂奧,天下宗之。顧憲成曾云:“此非吾人安身立命處,乃從事性命之學(xué),日取濂洛關(guān)閩諸書(shū),究極其旨,務(wù)于微析,窮探真知力踐,余皆所不屑。”蔡憲臣對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“先生之學(xué)直窺本原,先生之志力擔(dān)世道,先生之風(fēng)千仞高翔,先生之言百世可俟。”[13]因此,在顧憲成的創(chuàng)作中多是“溫柔敦厚”的道德文章,用以勸誡世人,有益風(fēng)化。據(jù)《顧端文公年譜》所載:萬(wàn)歷二十五年,作《還經(jīng)錄》,“大旨闡明性善,辟二氏虛無(wú)之說(shuō),而于姚江所謂知行合一者,務(wù)反覆辯論,以求至當(dāng)”。萬(wàn)歷二十九年,集《五經(jīng)余》,“以太極圖說(shuō)經(jīng)世啟蒙等為《易》余,以三代下詔詰奏疏等為《書(shū)》余,以騷賦古詩(shī)等為《詩(shī)》余,以綱目諸史為《春秋》余,以歷代典章之合宜者為《禮》余”[3]523。萬(wàn)歷三十八年,刻《以俟錄》,“即所上閣銓三書(shū),公自為之序言生平有兩癖:一是好善癖,一是憂世癖”[9]356。孫奇逢《理學(xué)傳心纂要》錄“周子、二程子、張子、邵子、朱子、陸九淵、王守仁、羅洪先、顧憲成十一人,以為直接道統(tǒng)之傳人”[14]。高攀龍主“修悟并重”的道德修養(yǎng)論,執(zhí)著于“至善”的道德追求,反對(duì)玄虛、空無(wú)的士風(fēng),力倡通過(guò)“讀書(shū)窮理”來(lái)完善道德修養(yǎng),“學(xué)者要多讀書(shū)。讀書(shū)多,心量便廣闊,義理便昭明。讀書(shū)不多,便不透理;不透則心量便窒塞矣。吾人心量原是廣闊的,只因讀書(shū)少,見(jiàn)識(shí)便狹窄。若讀書(shū)窮理工夫到,窮得一分理,心量便開(kāi)一分。讀書(shū),即明心也”[5]131。著有《東林講義札記》《周易孔義》《毛詩(shī)集注》《四子要書(shū)》《古本大學(xué)》《困學(xué)記》等二十余種,均是闡釋經(jīng)義,以為世教。后世以高攀龍繼顧憲成之后為正學(xué)主盟,“隆萬(wàn)以來(lái)則憂顧涇陽(yáng)先生于邑之東,辟道南精舍,以鼓舞善類(lèi),講明正學(xué),士蒸蒸向往,幾與白鹿、紫陽(yáng)鼎立宇內(nèi)。維時(shí)與涇陽(yáng)先生相左右,繼先生為主盟而集其成,高先生存之也”[5]225。顧、高兩位大儒作為前后相繼的領(lǐng)袖,為東林學(xué)派的文風(fēng)打下了深刻的烙印。

3.2 “以資世用”的經(jīng)世文

萬(wàn)歷以降,王學(xué)空疏之弊彌漫士林,販夫走卒皆言虛妄,世風(fēng)日下,東林學(xué)派欲編纂經(jīng)世之文,以救世濟(jì)民。萬(wàn)歷三十二年,馮應(yīng)京下詔獄,編《經(jīng)世實(shí)用編》十卷,全書(shū)分乾、元、亨、利、貞五集?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱其“首載明太祖《心法》《祖訓(xùn)》,以迄取士、任官、重農(nóng)、經(jīng)武、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),而終之以諸儒語(yǔ)錄、《正學(xué)考》。大都稟《祖訓(xùn)》為律令,而以歷朝沿革附之,其用意不無(wú)可取”[15]。又有馮琦、馮瑗等編《經(jīng)濟(jì)類(lèi)編》,于“法術(shù)”中收錄韓非子《三難》《有度篇》《定法篇》《大體篇》《用人篇》《六反篇》等十四篇文章,意在諫言以法治國(guó)。謝國(guó)楨先生認(rèn)為這些經(jīng)世之作,“可存明嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)政局史料之資,即陳子龍、徐孚遠(yuǎn)等所編《明經(jīng)世文編》之先聲也”[16]。崇禎十一年,以陳子龍為首,收集明初至崇禎430人的奏疏和許多治國(guó)之要的政治著述,計(jì)508卷,凡400多萬(wàn)字,命名曰《皇明經(jīng)世文編》。東林學(xué)派在朝者孫承宗、錢(qián)龍錫、錢(qián)士升、方逢年、何吾騶、錢(qián)謙益、黃道周、倪元璐等參與了該書(shū)的鑒定工作。復(fù)社領(lǐng)袖張溥為之序:“余謂賢者識(shí)大,宜先經(jīng)濟(jì),三君子唯唯,遂大搜群集,采擇典要,名經(jīng)世文編,卷凡五百。偉哉是書(shū)!明興以來(lái)未有也?！盵17]23吳晗先生認(rèn)為,《皇明經(jīng)世文編》“對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn),對(duì)稍后的黃宗羲、顧炎武等人講求經(jīng)世實(shí)用之學(xué),也起到了先行者的作用”,[17]1可見(jiàn),該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的影響,成為晚明經(jīng)世思潮高漲的重要標(biāo)志。

3.3 “彰顯忠義”的節(jié)義詩(shī)

清人王應(yīng)奎《柳南隨筆》云:“明季東林諸賢,批鱗捋須,百折不回;取次拜杖闕下,血肉狼藉,而甘之如飴。其氣節(jié)與東漢黨錮諸人相似,一時(shí)遂成風(fēng)俗。其時(shí)有兒童嬉戲,或據(jù)地互相痛撲,至于委頓。曰:‘須自幼煉鋼筋鐵骨,他時(shí)立朝,好做個(gè)忠臣也?！盵18]東林氣節(jié)就是東林學(xué)派的真實(shí)寫(xiě)照。天啟年間,閹黨亂權(quán),禍亂朝政,有氣節(jié)的士大夫挺身而出,殺身成仁。天啟五年,楊漣、左光斗、袁化中、魏大中、周朝瑞、顧大章六人死于詔獄,史稱東林“六君子”;天啟六年,高攀龍、周順昌、繆昌期、李應(yīng)昇、周宗建、黃尊素、周起元遇難,稱為東林“七君子”。其中周順昌被逮,引起蘇州人民的反抗,史稱“開(kāi)讀之變”。陳濟(jì)生輯錄《啟禎兩朝遺詩(shī)》,凡三百零七人,“是選以人為重,人以節(jié)義為主”,“首錄忠義諸公,如罹閹禍死者于甲申乙酉之難,及前乎此后乎此之殉國(guó)者”,以“補(bǔ)于世道人心”[19]。六君子中的左光斗是史可法的老師,在諸生中擢拔史可法,認(rèn)為其可為社稷之臣。在左光斗入獄后,史可法親往探視,時(shí)左光斗“面額焦?fàn)€不可辨,左膝以下筋骨盡脫矣”,聽(tīng)聞史可法之聲,“奮臂以指撥訾,目光如炬,怒曰:庸奴,此何地也,而汝來(lái)前?國(guó)家之事糜爛至此,老夫已矣,汝復(fù)輕身而昧大義,天下事誰(shuí)可支柱者”[20]。臨危之際,仍不忘國(guó)事,慷慨悲歌,令人淚目。后史可法督師揚(yáng)州殉國(guó),以節(jié)義成全了左光斗的教誨。程勉中先生曾對(duì)東林節(jié)義精神有這樣的論述:“明代東林志士作為封建社會(huì)中的精英群體,他們內(nèi)心有著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和堅(jiān)定的價(jià)值信念,將內(nèi)心的道德原則視為最根本的價(jià)值觀念,并以此來(lái)衡量和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理現(xiàn)象,普遍有著心懷天下、關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)的特征。他們?cè)谌烁窈蜌赓|(zhì)的構(gòu)成上,形成了一種具有理想抱負(fù)和獻(xiàn)身信念的節(jié)義精神?！盵21]

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,從創(chuàng)作的主體來(lái)看,東林學(xué)人既是尊奉程朱的思想家,也是倡導(dǎo)實(shí)學(xué)觀念的學(xué)術(shù)家,創(chuàng)作經(jīng)世之文的文學(xué)家,因此東林精神的內(nèi)涵可以從思想表達(dá)、學(xué)術(shù)表達(dá)和文學(xué)表達(dá)三個(gè)方面去呈現(xiàn),且三者存在一脈相承的內(nèi)在關(guān)系。總體來(lái)說(shuō),以思想表達(dá)為旨?xì)w,以學(xué)術(shù)理念為路徑,以文學(xué)表達(dá)為形式,構(gòu)成了東林精神的邏輯體系,至于其所蘊(yùn)含的“經(jīng)世致用”“節(jié)義忠貞”“尊重道德”“家國(guó)觀念”等價(jià)值取向,是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育中生成的,是民族精神的重要組成部分,值得對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。