摘要：馬克思與恩格斯自由人聯(lián)合體理論關(guān)鍵點(diǎn)之一，是人類何以成為“自由人”。要實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體中的自由，人類首先要在自然與社會(huì)必然性的掌握上不斷深入探索；其次要消滅舊式固定分工與異化勞動(dòng)，打通人能夠進(jìn)行自由勞動(dòng)的可能性；再次是消滅私有制防止資本家為了剩余價(jià)值對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的自由勞動(dòng)時(shí)間的占有，只有消滅它們，人類才能獲得充足的自由時(shí)間去發(fā)展各自的個(gè)性，并且只有“個(gè)性自由”的人類才有資格成為“自由人聯(lián)合體”中的自由的人。

關(guān)鍵詞：自由人聯(lián)合體；自由勞動(dòng)；個(gè)性自由

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）14-0034-04

On the Realization Path of Human Freedom

in the Theory of Community of Free Individuals

Chen Wanghao

（School of Marxism， Nanning Normal University， Nanning? 530299）

Abstract： How human beings can become “free individuals” is one of the key points of Marx and Engels theory of community of free individuals. In order to achieve this freedom， human beings must first constantly explore the inevitability of nature and society; then eliminate the old fixed division of labor and alienated labor to allow people to work freely; and finally， eliminate private ownership and prevent the capitalists from appropriating the free labor time of the proletariat for the sake of surplus value. Only by eliminating them can human beings obtain sufficient free time to develop their individuality， and only those with “freedom of individuality” can be qualified as free individuals in the “community of free individuals”.

Keywords： community of free individuals; free labor; freedom of individuality

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是今后中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)之一，而中國式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)代背景下，推動(dòng)十四億多人口自由而全面的發(fā)展既是出于貫徹以人民為中心的發(fā)展思想的必要性，也是出于加快實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展目標(biāo)的緊迫性。人自由而全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)核心概念之一，是全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的終極目標(biāo)，更是共產(chǎn)主義社會(huì)的題中應(yīng)有之意。因此，探明人自由的實(shí)現(xiàn)路徑是出于回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求與實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨最高綱領(lǐng)的雙重需要。

馬克思曾設(shè)想了一個(gè)自由人聯(lián)合體，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)無疑要從自由人和聯(lián)合體兩個(gè)方面入手，其中一方面是自由人概念，人類要實(shí)現(xiàn)什么樣的自由？人如何成為自由人？關(guān)于自由的方面，馬克思和恩格斯在論述自由時(shí)有很大一部分是關(guān)于資本主義社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易以及言論、出版、結(jié)社和集會(huì)自由這一類具體活動(dòng)自由的論述。本文主要關(guān)注馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人自由上的理解，即人類如何實(shí)現(xiàn)真正自由的問題。馬克思與恩格斯關(guān)于自由人聯(lián)合體理論中的自由所指：其一，對(duì)自由與必然關(guān)系的闡釋；其二，通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，指出消滅分工和消滅勞動(dòng)對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的重要性；其三，闡釋“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)后通過自由勞動(dòng)時(shí)間發(fā)展自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”，最后成為“自由人”。馬克思與恩格斯對(duì)自由人聯(lián)合體理論中人的自由實(shí)現(xiàn)路徑的論述互為一個(gè)統(tǒng)一體，共同地指向人類何以從“必然王國”邁向“自由王國”，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。

一、自由與必然的關(guān)系

從歷史來看，自由與必然的關(guān)系一直是哲學(xué)家們思考的對(duì)象，在斯賓諾莎看來，自由的存在與行動(dòng)是由自由自身本性的必然性所決定的；從人與自然的角度看，自由是對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)和遵循；從人與社會(huì)的角度看，具有理智的人為了獲得自由而按自身本性的必然性行動(dòng)；從人與自身的角度看，人在理性指導(dǎo)下控制感性，才能最大發(fā)揮自身本性的必然性而成為自由的人。但黑格爾認(rèn)為自由與必然之間的關(guān)系是辯證的，自由在本質(zhì)上有具體性，可自由永遠(yuǎn)自己決定自己而因此具有必然性，內(nèi)在的必然性就是自由。他認(rèn)為必然性在它被理解之前一直是盲目的，即自由不存在于認(rèn)識(shí)必然性之前。

《馬克思主義大辭典》這樣闡述“自由與必然”：自由是人在對(duì)必然即規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)和依據(jù)這種認(rèn)識(shí)對(duì)世界的能動(dòng)改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人的活動(dòng)狀態(tài)［1］。而自由與必然二者對(duì)立統(tǒng)一，但必然是第一性，自由是第二性，人類在充分認(rèn)識(shí)必然之前必定只能被必然奴役。恩格斯曾指出自由的關(guān)鍵在于對(duì)各種自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)能夠被人類能動(dòng)地、有計(jì)劃地為人類的各種目的而服務(wù)，而不是幻想實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于自然規(guī)律［2］490。只有充分認(rèn)識(shí)自然的、社會(huì)的因果必然性，人類才能獲得自由。早期的人類因?yàn)橹R(shí)不足，對(duì)世界的必然性認(rèn)識(shí)不充分而陷入唯心主義境地，將洪水閃電、極端氣候視為神怒神罰。面對(duì)大自然的“異樣”，早期人類面對(duì)自然的制約束手無策，人類極不自由。在馬克思主義誕生之前，資本主義社會(huì)中廣大無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者在眼中只有剩余價(jià)值的資本家的奴役之下，工作時(shí)間長達(dá)十?dāng)?shù)個(gè)小時(shí)，勞動(dòng)者們面對(duì)極端壓榨苦于缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)而無法獲得解放，這正是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)社會(huì)因果必然性的科學(xué)的、充分的認(rèn)知。

自由與必然二者相互聯(lián)系，能夠在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然是自由的基礎(chǔ)，也包含著自由。當(dāng)人類充分掌握自然規(guī)律、按照自然客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐，必然將推動(dòng)人類走向自由。如果忽略實(shí)踐在必然與自由中的重大作用，那么也就不是積極的自由觀，人類文明幾千年沉淀下來的成果正是人類認(rèn)識(shí)自然的必然性在社會(huì)上積極實(shí)踐所創(chuàng)造的。恩格斯表明，人從動(dòng)物界分離出來時(shí)在自由層面上與動(dòng)物相同，是不自由的，但隨著人類文化上不斷地進(jìn)步，人都更加接近自由［2］229。人能夠獲得自由的程度無疑取決于人類生產(chǎn)力水平發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平提高等自然科學(xué)層面上的進(jìn)展，以及對(duì)道德、法律和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律等社會(huì)科學(xué)層面上對(duì)于必然性的掌握程度，人類的認(rèn)識(shí)越深刻就越能擺脫自然與社會(huì)對(duì)人的限制、越接近自由，正如恩格斯所說的，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大［2］490。同時(shí)，當(dāng)人類取得更大程度的自由之后，將加速推動(dòng)人類獲取更大程度的對(duì)必然的認(rèn)識(shí)進(jìn)程。

但這里的自由無疑是相對(duì)自由，人類面對(duì)著不斷發(fā)展、不斷改變的世界，對(duì)于必然性的認(rèn)識(shí)根本沒有窮盡，唯一永恒不變的就是不停發(fā)展、不停改變的必然性。從自由與必然的角度下考察，人類自由程度的發(fā)展過程符合事物發(fā)展規(guī)律，人類的歷史進(jìn)程本身就是一段不會(huì)完結(jié)的、不斷發(fā)展的、總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)明和前進(jìn)的過程，人的自由程度同樣處于不停發(fā)展的過程。所幸人類是幸運(yùn)的，黑格爾曾說：脫離自由規(guī)律，人不能自由，人能自由應(yīng)感謝自然規(guī)律之存在［3］。如果世界沒有了自然規(guī)律，那么人類將陷入無盡的制約之中，沒有規(guī)律性的、隨機(jī)的自然將牢牢束縛人類的所有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，這將使人類永遠(yuǎn)無法正確地認(rèn)識(shí)自然而得不到一絲一毫的自由。

正如前文論述的，“盲目的”自然必然性體現(xiàn)在人與自然界之間的關(guān)系，人類通過生產(chǎn)力的提升與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以發(fā)揮自由。而“物化了的”社會(huì)關(guān)系中，人類通過對(duì)于自身生存的社會(huì)條件的批判以解放自身、發(fā)揮自由。

在原始共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類處于高自然制約情況之下，所面臨的主要矛盾來自“盲目的”自然必然性，自由的程度通過生存自由表現(xiàn)，其自由的程度極低；到了奴隸社會(huì)中，人類面臨的自然制約略微松綁，對(duì)自然規(guī)律必然性的認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)力水平與科學(xué)技術(shù)發(fā)展依舊低下，人與“盲目的”自然必然性矛盾仍然不小。當(dāng)時(shí)的奴隸階級(jí)渴求自身的人身解放，自由的程度通過人身自由表現(xiàn)，其自由的程度極低，相較于自然必然性矛盾，此時(shí)的社會(huì)關(guān)系矛盾更為突出成為主要矛盾。再到封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)，人類遭受自然的制約程度隨著生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變得越來越小。而社會(huì)關(guān)系矛盾由于階級(jí)矛盾的存在而始終嚴(yán)重，始終處于主要矛盾地位。但值得肯定的是，人類的自由程度隨著人對(duì)自然必然性與社會(huì)關(guān)系的把握不斷擴(kuò)大，一方面人類對(duì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升使得人類得以獲得越來越大的物質(zhì)自由，另一方面人類對(duì)社會(huì)關(guān)系的把握使得人類不斷解決封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)越來越大的自由。在這一層面上，勞動(dòng)起到了至關(guān)重要的紐帶作用，引導(dǎo)著人類獲得越來越大的自由。

二、對(duì)異化勞動(dòng)的批判與自由勞動(dòng)

中國式現(xiàn)代化道路不同于西方式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化將堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想作為重大原則，西方的現(xiàn)代化內(nèi)在動(dòng)力是結(jié)構(gòu)化的資本邏輯。中國式現(xiàn)代化要走出一條人自由而全面發(fā)展的道路必須超越資本邏輯，資本的本性是追求利潤最大化，但這無疑與實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福之間產(chǎn)生矛盾。當(dāng)物質(zhì)的重要性超過了人的重要性，人自由而全面發(fā)展的需求被視而不見，人類勞動(dòng)的特性將淪為痛苦的機(jī)械式勞動(dòng)。

勞動(dòng)本來應(yīng)當(dāng)是一種充滿幸福感的行為，是人的本質(zhì)需求之一，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要要素，是‘財(cái)富的源泉，是人的自由活動(dòng)”［4］33，但是在資本主義社會(huì)里勞動(dòng)卻成了工人的痛苦源泉。在馬克思深刻的洞見中，勞動(dòng)并不是工人的本質(zhì)，勞動(dòng)否定工人自身并給工人帶來不幸、折磨與摧殘。當(dāng)工人處于勞動(dòng)時(shí)，總是想著盡快結(jié)束勞動(dòng)而不是幸福地享受勞動(dòng)帶來的快樂，因?yàn)樯硖巹趧?dòng)的工人“覺得不舒暢”，覺得自己是“被迫的”［4］53-54。由此帶來的結(jié)果則是工人只有在當(dāng)“動(dòng)物”時(shí)，即行使“吃、喝、生殖”的動(dòng)物機(jī)能才能感受到自己是自由活動(dòng)著的，而當(dāng)工人拿起生產(chǎn)工具勞動(dòng)時(shí)則只能感受到被奴役的痛苦。這就導(dǎo)致了人在資本主義社會(huì)中自由上的矛盾對(duì)立，人作為人時(shí)不自由，只有人作為動(dòng)物時(shí)才能體會(huì)到自由的快樂［4］54。這就是資本主義對(duì)人勞動(dòng)的異化，充滿著矛盾與不合理。

矛盾的是，資本主義創(chuàng)造了當(dāng)今世界生產(chǎn)力水平與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的頂峰，從自由與自然必然性的角度來看，資本主義達(dá)到了人類自由的頂峰。但從自由與社會(huì)關(guān)系的角度來看，資本主義卻又是最不自由的，廣大無產(chǎn)階級(jí)空有人身自由而身陷剝削和剩余價(jià)值壓榨變得極不自由。個(gè)人勞動(dòng)完全淪為異化的、物化的社會(huì)關(guān)系。在資本主義條件下的生產(chǎn)領(lǐng)域中，人類做著時(shí)間極長的、固定的異化勞動(dòng)而不得自由。馬克思為此建議：“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，即消滅勞動(dòng)?！保?］201消滅勞動(dòng)的同時(shí)消滅這種舊式固定分工，隨著這種固定分工的異化勞動(dòng)發(fā)展到了終點(diǎn)，即這種勞動(dòng)的停止，人們才實(shí)現(xiàn)了這一領(lǐng)域必然王國的自由，才向著自由王國更進(jìn)一步?？梢哉f這一固定的異化勞動(dòng)越是發(fā)展則距離其消亡就越近，這一必然王國中的虛假的“自由”成為了自由王國中的真正自由的條件。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中界定了人的類特性：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”［4］56，要根本地?fù)P棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人與人“類”的對(duì)立和矛盾的消除，把人“類”的類本質(zhì)歸還給人，要實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)歸還、充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展就必須要消滅資本主義私有制、消滅社會(huì)分工。資本主義私有制、社會(huì)分工消滅后，強(qiáng)制性的勞動(dòng)揚(yáng)棄自己，勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一種人的本質(zhì)需求。除去資本主義私有制與社會(huì)分工的消滅，人類何以將勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸举|(zhì)上的第一需要？A.瓦里斯基［5］認(rèn)為縮短工作日是人類從“必然王國”走向“自由王國”的根本條件。曾經(jīng)在資本主義工廠里夜以繼日一天工作14個(gè)小時(shí)的工人，被壓榨、剝削的不僅是他們的剩余價(jià)值。同樣也要洞察到他們?cè)诒唤^對(duì)剩余價(jià)值勞動(dòng)壓縮的時(shí)間，刨去必要的進(jìn)食時(shí)間和可憐的睡眠時(shí)間，他們的一天幾乎都苦于剝削性的機(jī)械勞動(dòng)，自由勞動(dòng)的時(shí)間條件根本不具備，無產(chǎn)者根本沒條件實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。社會(huì)分工使社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，但不應(yīng)僅僅停留在社會(huì)分工對(duì)自由勞動(dòng)限制的批判，更應(yīng)考慮到人的自由時(shí)間的擴(kuò)大。只有人的自由時(shí)間增加，人才有自由而全面發(fā)展的必要條件。這種自由時(shí)間下，可以從事哪些自由勞動(dòng)？馬克思說：“從整個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！保?］需要注意到，自由勞動(dòng)與社會(huì)分工之間是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，馬克思要消滅社會(huì)分工也是對(duì)舊式社會(huì)分工的揚(yáng)棄，應(yīng)當(dāng)打破固定的社會(huì)分工，同時(shí)縮短機(jī)械工作時(shí)間以給自由勞動(dòng)時(shí)間條件。自由勞動(dòng)時(shí)間條件的充裕將促使人全面發(fā)展，從而形成動(dòng)態(tài)的社會(huì)分工，這將反過來再促進(jìn)自由勞動(dòng)時(shí)間條件的進(jìn)一步充裕?！霸陔S著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來……”［2］365，同時(shí)要看到，人的自由與勞動(dòng)自由在共產(chǎn)主義社會(huì)將成為統(tǒng)一體，勞動(dòng)的自由程度擴(kuò)大將帶來人的自由程度擴(kuò)大，人的自由程度擴(kuò)大反過來促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提升，從而擴(kuò)大勞動(dòng)的自由程度。

三、個(gè)人自由、個(gè)性自由與自由人聯(lián)合體

人們充分認(rèn)識(shí)必然性后擺脫了受偶然性支配的狀態(tài)就被稱作“個(gè)人自由”，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個(gè)人自由”［4］202。而“個(gè)性自由”所指是個(gè)性能夠自由發(fā)展，其前提是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)將必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間壓縮至最低，所有人因此擁有充裕的時(shí)間發(fā)展藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)各方面的興趣愛好。

恩格斯提到“個(gè)性自由”的實(shí)現(xiàn)條件，也就是只有共產(chǎn)主義的社會(huì)制度下，人才能自由發(fā)展自己，發(fā)揮自己全部的力量與才能［4］302。因此，“個(gè)性自由”的實(shí)現(xiàn)一方面必須依賴于社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富能夠使人類滿足，消除物質(zhì)生產(chǎn)的緊迫性?！暗?，資本的趨勢(shì)始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)?！保?］另一方面人類還必須消滅資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)自由時(shí)間和剩余價(jià)值的霸占，工人們應(yīng)當(dāng)重新奪回自己的剩余勞動(dòng)，自由地使用自己的剩余勞動(dòng)時(shí)間，自由地發(fā)展自身藝術(shù)、科學(xué)方面的興趣愛好。人的自由勞動(dòng)創(chuàng)造了如此豐富多樣的人的個(gè)性，從而為實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”帶來?xiàng)l件。而固步自封于舊式的固定社會(huì)分工與異化勞動(dòng)的人群及其所處的生產(chǎn)關(guān)系必將被淘汰于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

可以說，固定的社會(huì)分工與異化勞動(dòng)以及從事這種舊式勞動(dòng)者將自己否定自己，自己消滅自己，越是發(fā)展這種舊式勞動(dòng)，生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展將把舊式勞動(dòng)推向滅亡，同樣會(huì)連帶著推一下跟不上時(shí)代發(fā)展的舊式勞動(dòng)者。勞動(dòng)作為“生活的第一需要”，將不再是舊式勞動(dòng)。每個(gè)人的“個(gè)性自由”推動(dòng)人類自身走向程度更廣大的自由，直到實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］199

至此，馬克思和恩格斯筆下通往“自由王國”的道路全貌展現(xiàn)，總的來說，要實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體中的自由，人類首先要不斷在自然與社會(huì)的必然性上不斷深入探索，其次是要消滅舊式的固定分工與異化勞動(dòng)，再次消滅私有制防止資本家為了剩余價(jià)值對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的自由勞動(dòng)時(shí)間的占有。只有消滅它們，人類才能獲得充足的自由時(shí)間去發(fā)展各自的個(gè)性，最后“個(gè)性自由”的人類才有資格是“自由人聯(lián)合體”中的自由的人。“事實(shí)上，自由王國只在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”［8］，舊式的固定社會(huì)分工和異化勞動(dòng)的終止不過是這條道路的起點(diǎn)。追尋自由之路，人類受到的束縛來自自然和社會(huì)的因果必然性、來自舊式的固定社會(huì)分工與異化勞動(dòng)，消滅舊式的固定社會(huì)分工與異化勞動(dòng)后自由勞動(dòng)時(shí)間隨之充裕起來，人類將充分擁有把握自然和社會(huì)的因果必然性的時(shí)間與機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的“個(gè)性自由”，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)因果性把握的極大進(jìn)展，“枷鎖”將自己否定自己，從自身內(nèi)開始斷裂。失去枷鎖后，人類將實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”，自此加速踏往“自由王國”。

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作者簡介：陳王豪（1998—），男，漢族，湖南株洲人，單位為南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：趙良）